黑龍江海林市朝鮮族中學高一下學期第二次月考語文試卷(含答案)海林市朝鮮族中學2022-2023學年高一下學期第二次月考語文試卷

學校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、現代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現象存在的本體。

道,表現在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

道，表現在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養生息。治身以學養性，行循自然。

道，表現在主體性情上是“復性”。復性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標，又將仁作為人生修養的道德品質，其核心是“愛人”“濟眾”。仁與德，必須表現在博愛與正己之間。

仁，必須導之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構是社會存在的必然前提?？鬃蛹葟娬{“克己復禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實于自由與規范之間。

仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義。孔子將君子之道概括為“不憂”“不惑”“不懼”，并強調唯有仁者、智者、勇者才能做到仁與行，必須落實于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構成辯證性關聯。老子論“道”，強調人性的本然狀態；孔子論“仁”，強調社會的應然狀態。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構崩潰的秩序。二者構成理論上的互補關系，價值觀上的辯證性關聯。

（選自光明日報《老子之“道"和孔子之“仁"》，有刪改）

材料二：

中國有著悠久的知識分子傳統，可以在儒道文化中找到根源。

儒家知識分子的身份認同：儒家知識分子是中國傳統知識分子的中堅力量，儒家傳統文化深刻地形塑了中國傳統知識分子，給他們的性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認同呈現出以下幾個方面的鮮明特征。

一是對“道”的追求和擔當；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強烈的社會責任感，也就是“治國平天下”；三是儒家知識分子對自我修養的極端重視。

以上可以說是儒家知識分子身份認同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統知識分子有一定的負面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識使知識分子很容易成為權勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神。孔子所說“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誡、諫言，無論如何不能有不忠之心。

道家思想對中國知識分子身份建構的影響：如果說儒家思想使中國傳統士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統知識分子的身份認同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統士人在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態度和平和的心態面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統知識分子身份認同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規定和束縛，回歸自然的本性，才能達到無拘無束的心靈自由。

道家對審美自由境界的追求影響了無數在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱田園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運,從曠達超然的蘇東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。

（選自人民網《儒道傳統文化與中國知識分子的身份認同》，有刪改）

1、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()

A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補充，互為辯證。

B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統知識分子影響均利弊共存。

C.道家思想使知識分子成為權勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神，導致中國傳統知識分子成為避世者和逍遙者。

D.儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然山水之間回歸自然的本性，達到心靈自由。

2、根據材料內容，下列說法不正確的一項是()

A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關系，不過二者論述的重心并不相同。

B.道,表現為“上善”“無為”“復性”，強調人性的本然狀態，企圖救贖異化的人性。

C.仁，必須形之于“德”，導之于“禮”，成之于“行”，強調社會的應然狀態，企圖重構崩潰的秩序。

D.儒道互補，徹底解決了古往今來士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結。

3、根據材料內容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是()

A.用之則行，舍之則藏

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之

D.采菊東籬下，悠然見南山

4、請簡要梳理材料一的論證思路。

5、作為當代知識青年，你認為應該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養，才能更好地實現自己的理想抱負？請結合材料談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

標準

王愿堅

天色漸漸昏暗下來了。

草地行軍，這黃昏時分是一天里最好的時光。連隊從滿是泥濘的沼澤地里走出來，在一塊小高地上停住了腳，宿營了。傍著矮樹叢，用布單、包袱皮搭起了各式各樣的帳篷；撿來樹枝茅草，燃起了一堆堆篝火。在風雨和水草、爛泥里跋涉了一天的紅軍戰士們，圍著這一簇簇篝火，烤著濕透的衣服,擦拭著槍支；篝火上架著的臉盆，口杯里，清水在響著，冒著熱氣。于是，歌聲和笑聲就隨著這火苗、輕煙和霧氣，一塊兒在大草地上升騰起來。

但是，司務長宋新華的心緒卻沒有往常宿營那么愉快。他提著個竹蔑背篼，在篝火間蹣跚地走著。見到一個戰士，就從背篼里拿出拳頭般大的一塊牦牛肉遞過去，隨口囑咐道：“注意，省著點兒吃，這可是一天的口糧！”說著，他心里暗暗嘆一口氣：“唉，這算什么伙食標準喲！”

確實，這樣發放伙食，在他當司務長以來還是第一次。昨天，他冒著風雨趕到團里，領到了一頭瘦牦牛。團供給處長把牛繩遞到他手里的時候，交代他說，走出草地之前，這是最后的一次供應了，而且還小聲補了一句：“這還是根據上級的指示，照顧連隊?？偛繖C關從前天起就已經只靠挖野菜過日子了?！彼殃笈Ｚs回來宰了，狠著心，留出了一半作為第二天的伙食；把這一半切成了小塊，按人頭發下去。

走過了一處又一處。背篼越來越輕了，可他的心卻越來越沉了：在這樣的水草地里連續行軍，一天只吃這么幾兩肉，怎么能支持得了？而且，往后呢？

正想著，忽然一個聲音引起了他的注意。

“我要牛皮。宰了牛，牛皮呢”

宋新華搖搖頭：“扔了！”

“什么？！”那人提高了聲音問道，“骨頭呢？”

“你這人，真是的……”宋新華被對方說話的聲調激怒了，他生氣地說，“那些玩意兒，又不能吃……”

他本來要重重地說上兩句的，卻突然住口了。就在這時，那人抬起身來。他看到了一張熟識的臉：方臉膛，寬寬的額角，瘦削的雙頰上長滿了髭須。穿戴也是熟悉的：用自捻羊毛線織成的衣服，扎著那條寬寬的皮帶，背上是一只牛皮斗笠。但是，兩道濃眉下那雙一向溫和的眼睛，此刻卻照直注視著他，閃著嚴峻的光。他慌忙立正，低聲叫道：“總司令！”

朱總司令擺擺手，接著剛才的話茬說下去：“不能吃？那么，你來看。”他把宋新華拉近火堆，只見他拿起那只牛皮鞋底，用刺刀從邊上切下一小條，挑在刀尖上，伸到火苗上去。辟啪一陣響，牛皮上的毛被燎掉了，皮面上冒起一層黃黃的油泡，發出一股淡淡的油香味兒。

“看見啦？”朱總司令向宋新華看了一眼。

“總司令，我……”宋新華欠起身來，“我這就去把牛皮、骨頭拿回來?！?/p>

“等等?！敝炜偹玖钪棺×怂?，又抬手向著矮樹叢一指。

樹叢后面，傳來了低低的說話聲。

“……你吃。這牛肉嘛，留給二排長，他的傷比我們重……再說，還有七八天的路哩，哪能只看眼前這一步棋？……”

“那你……”說話的是個年輕戰士，“我知道，你是在黨的……”

“唉，應名是個黨員，能力小，不能給黨分憂??！”老謝又說了，“咱們的黨和紅軍遇到了難處，不要緊，咱把苦、把困難砸碎了，你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”

聲音漸漸低下去了。

“聽見啦！”朱總司令又向宋新華看了一眼。

宋新華覺得自己整個臉都在發燒，他的頭勾得更低了。

“多好的戰士?。∷麄儯哪敲瓷?，可想的、干的又那么多！”朱總司令把手搭在了宋新華的肩頭上，話，比剛才溫和多了，“我們當干部的，就要把心貼在戰士們的身上。要學習他們，關心他們，就能把工作做好了?！?/p>

宋新華靜靜地聽著。他覺得肩頭上的那只大手按得更重了。

牛皮燒好了，朱總司令拿起來輕輕吹了吹，欣喜地看著。

他向黑暗里招了招手。一個警衛員走過來，把燒好的牛皮接過去。

“這些人，都是革命的種子?。　闭f著，朱總司令又從皮斗笠上切下了一小塊牛皮，放在火里燒著，“我們要用這有限的財富，用最好的工作方法，把戰士帶出草地，帶到陜北，帶到毛主席、黨中央身邊去！”

話說得很低，很慢，但像這暗夜的篝火一樣，把人烘暖，把人照亮。聽著這深情的話，宋新華覺得渾身都熱了。他激動地站起身來，用顫抖的聲音說道：“總司令，我錯了！我不該老想著過去的供給標準?！?/p>

“標準！是啊，無論是供給，還是思想和工作，我們都需要有一個標準！”朱總司令把燒好的牛皮遞給警衛員，然后慢慢地站起來，嚴肅地說道，“但是，這是草地的標準，革命的標準！”

說罷，他向警衛員招了招手，大步向前走去。

宋新華站在篝火旁邊，目送著敬愛的朱總司令那漸漸遠去的背影，深情地喃喃自語著：“草地的標準，革命的標準！”

就在這一瞬間，他忽然想道:將來，這樣的供給大概不會再有了，但標準卻會留下來。也許會有那么一天，人們將用這個標準來衡量和檢查自己的生活、思想和工作。

6、下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.無論是朱總司令，還是司務長，在草地行軍糧食供應緊張的情況下都能先替別人考慮，這體現了生死相依、患難與共、艱苦奮斗的革命精神。

B.第二段寫草地行軍過程中戰士們的動作行為，并用歌聲、笑聲來渲染氣氛，體現了戰士們的革命樂觀主義精神。

C.“宋新華靜靜地聽著。他覺得肩頭上的那只大手按得更重了”意味著朱總司令給了他無比巨大的壓力，讓他難以承受。

D.朱總司令強調要用有限的財富和最好的方法把戰士帶出草地，是為了保留革命的種子。

7、關于文中“樹叢后面，傳來了低低的說話聲”的部分，下列說法不正確的一項是()

A.從對話的內容不難想象草地行軍之難不只在環境的惡劣，食物的嚴重缺乏，還有對受傷戰士的救助和照顧。

B.“咱把苦、把困難砸碎了，你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”這句話反映了紅軍戰士面對困難時的狠心與謹慎。

C.這段談話內容為下文寫朱總司令對戰士的贊揚、肯定以及對戰士的關心與愛護做了充分的鋪墊。

D.戰士們在最難的時候燒牛皮吃的行為正是后文朱總司令說的“草地的標準，革命的標準”的具體體現。

8、從文章開頭到結尾，司務長宋新華的心理發生了哪些變化？請結合作品簡要分析。

9、小說以“標準”為題，司務長宋新華感慨伙食標準低,朱總司令嚴肅地說:“但是，這是草地的標準，革命的標準!”請結合全文談談你對“草地的標準，革命的標準”的理解。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。若必治國家者，則其管夷吾乎?！笔拐堉T魯，比管仲至，桓公親逆之于郊，與之坐而問政:“為之若何？”管子對曰：“昔者圣王之治天下也參其國而伍其鄙定民之居成民之事陵為之終而慎用其六柄焉?！?/p>

桓公曰：“成民之事若何？”管子對曰：“四民者，勿使雜處，雜處則其言嚨，其事易?！惫唬骸疤?、士、農、工、商若何？”管子對曰：“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農，就田野?！?/p>

“令夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。令夫工，群萃而州處，審其四時，辨其功苦，權節其用，論比協材。旦暮從事，施于四方，以飭其子弟，相語以事，相示以巧，相陳以功。令夫商，群萃而州處，察其四時，而監其鄉之資，以知其市之賈，以其所有，易其所無，市賤鬻貴。令夫農，群萃而州處，察其四時，權節其用，耒、耜、耞、芟。及寒，擊草除田，以待時耕；及耕，深耕而疾耰之，以待時雨；時雨既至，挾其槍、刈、耨、镈，以旦暮從事于田野?！?/p>

桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？”管子對曰：“未可，國未安?！被腹唬骸鞍矅艉?？”管子對曰：“修舊法，擇其善者而業用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣?！被腹唬骸爸Z。”遂修舊法，擇其善者而業用之；遂滋民，與無財，而敬百姓。國既安矣，桓公曰：“國安矣，其可乎？”管子對曰：“未可。君若正卒伍,修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政。”桓公曰：“為之若何？”管子對曰：“作內政而寄軍令焉。”桓公曰：“善?！?/p>

管子于是制國：“三軍，故有中軍之鼓，有國子之鼓，有高子之鼓。春以蒐振旅，秋以彌治兵。是故卒伍整于里，軍旅整于郊。內教既成，令勿使遷徙。伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災共之。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游。故夜戰聲相聞，足以不乖；晝戰目相見，足以相識。其歡欣足以相死。居同樂，行同和，死同哀。是故守則同固，戰則同強。君有此士三萬，以誅無道，天下大國之君莫之能御?！?/p>

（選自《國語管仲對桓公以霸術》，有刪改）

10、下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是()

A.昔者/圣王之治天下也/參其國而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵為之終/而慎用其六柄焉

B.昔者/圣王之治/天下也參其國而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/為之終/而慎用其六柄焉

C.昔者/圣王之治/天下也參其國而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵為之終/而慎用其六柄焉

D.昔者/圣王之治天下也/參其國而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/為之終/而慎用其六柄焉

11、下列對文中加粗的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()

A.“辭”意思是“推辭”，與《木蘭詩》“旦辭爺娘去”中的“辭”含義不同。

B.“比”意思是“等到”,與《項脊軒志》“比去，以手闔門”中的“比”含義相同。

C.“弟”意思是“弟弟”，與《琵琶行》“弟走從軍阿姨死”中的“弟”含義相同。

D.“從事”意思是“勞作”，現在一般指干某項事業，二者含義不同。

12、下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()

A.管仲被齊桓公任用源于鮑叔的舉薦，齊桓公聽從了鮑叔的建議，派人從魯國請回管仲，并親自到郊外迎接。

B.商人聚集在一起居住，可以了解不同季節的營銷需要，掌握市場的行情，用已有的東西換取缺少的物品，低價買進高價賣出。

C.管仲認為如果齊國整頓軍隊，修造盔甲兵器，其他大國也這樣，齊桓公就不能實現成就一番事業的志向。

D.同一個伍的人世代同住一地，從小一起游戲，有福同享、有難同當，面對戰爭，大家齊力防守，英勇作戰。

13、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）臣，君之庸臣也。若必治國家者，則其管夷吾乎。

（2）君有此士三萬，以誅無道，天下大國之君莫之能御。

14、《論語憲問》子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”請結合文本概述管仲是如何幫助齊桓公的。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這兩首詩，完成1-2題。

菩薩蠻①舟次青神

【元】李齊賢

長江日落煙波綠，移舟漸近青山曲。隔竹一燈明，隨風百丈輕。

夜深篷底宿，暗浪鳴琴筑。夢與白鷗盟②，朝來莫漫驚。

［注】①這是李齊賢奉使川蜀途中所寫的一首詞。②白鷗盟：出自《列子黃帝》:“海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上從鷗鳥游?！焙笕艘耘c鷗鳥盟誓表示毫無機心，這里是指無利祿之心，借指歸隱。

15、下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()

A.這首詞按照時間順序，從“日落”寫到“燈明”，然后寫到“夜深”，再至“朝來”，依次敘寫。

B.“輕”是“雙關”的修辭手法，既指船行,也表現了船上人心情的輕松愉快。

C.下片寫晩上入睡的情景，夜深人靜洞人宿于船篷之下,暗浪拍打船舷，給人一種悲涼凄冷之感。

D.結尾寫詞人夢中與白鷗結盟，早上醒來時請白鷗不要驚懼，借典抒發了詞人對隱逸生活的向往。

16、“長江日落煙波綠，移舟漸近青山曲”，這里寫的“日落”景象，與白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”有異曲同工之妙，請結合詩歌簡要賞析。

四、默寫題

17、補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）作者在《六國論》中開門見山，提出全文中心論點的語句是“，，，”。

（2）“荊軻刺秦王”的故事，蘇洵在《六國論》一文中用作論據，把它高度濃縮為“，”十一個字。

五、語言表達

閱讀下面的文字，完成1-3題。

錦繡山河為名，非凡十年為證，我們完成了一段偉大的歷史書寫，中國交出了一份①的時代答卷。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》從13個方面分領域總結了新時代中國特色社會主義的偉大成就，黨領導人民創造的這些成就背后，蘊藏著多少運籌帷幄的膽識，包含著多少氣貫長虹的行進，凝聚著多少②的巨變。在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，在習近平新時代中國特色社會主義思想科學指引下，一個③的十年，在人類的歷史長河中創造了中華民族的偉大歷史時間。

時間前行，④，十年彈指一揮間，新時代中國的每一瞬間都在創造奇跡、書寫歷史。在這段沉甸甸的歷史中，不僅讓一個歷經滄桑的民族歡迎復興的萬道霞光，而且讓一個走過百年的的政黨永葆青春活力。

18、請在文中橫線處填入恰當的成語。

19、文中畫框線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,不得改變原意。

20、下面句子中的“我們”和文中畫橫線處的"我們”，用法相同的一項是()

A.這項工作必須我們一起完成。

B.我們去干活，你要是沒事，咱一塊兒去。

C.老師對學生說:“你要記住，我們是學生，我們的主要任務是學習。"

D.我們肩負著實現中華民族偉大復興的歷史使命。

閱讀下面的文字，完成1-2題。

今年秋分，第五個中國農民豐收節如期到來。2021年，中國糧食生產迎來“十八連豐"，總產量再創歷史新高；2022年夏，中國夏糧產量達2948億斤，勾勒全年“豐收答卷”。曾經，“饉”“旱”“兇”“歉”充斥我們的歷史；現在，“饑荒”只留下一個遙遠的背影。曾經，“如何養活中國人”讓我們難以釋懷；現在，中國人的飯碗被牢牢端在自己手中。

對于一個數千年與饑餓抗爭的民族而言,“吃飯”曾是多么關鍵而又沉重的命題！哪怕就問問上一代人，誰能想到，盼了千年的小康真能一朝夢圓；100年前，誰又能預料，①！這一切都離不開“奮斗”二字。

天道必然酬勤。過去幾十年，全球擺脫饑餓的人口中有2/3在中國，第一個實現聯合國“零饑餓”目標的發展中國家是中國，居民膳食結構超速向高能量、高蛋白轉變的是中國！什么是由富而強？什么是歷史巨變？②！

大地、耕種、果實永遠代表著苦心不負、勞有所獲，永遠傳遞著踏實感和安全感。所以，豐收節不僅僅屬于中國農民，③。在這個節日到來之時，讓我們在自己的行業中“行其田野，視其耕耘，計其農事”，共品事業之甘苦，長思奮斗之所得。

21、在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22、文中畫框線的句子使用了對比手法，請簡要分析其構成及表達效果。

六、材料作文

23、閱讀下面材料，根據要求寫作。

“松弛感”成了網絡的熱詞，它表達的是一種無論在任何情況下，都能坦然從容、不焦躁、不抱怨、不指責、不過分用力的一種狀態。它既可指人際關系的狀態，也可指追求自我過程中的狀態。有同學認為：韶華易逝，青春難在，青年就應該搏擊奮斗，“松弛感”要不得；有同學認為：來日方長，不可汲汲于眼下的成功，適當有“松弛感”才能走得更遠；還有同學認為:該“松弛”時則“松弛”，該較勁時且較勁，要分情況做論斷，不可一概而論……對此，同學們熱議不斷，見仁見智。

請你寫一篇發言稿，在以“調控自我，綻放青春”為主題的班會上發言。

要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1、答案：C

解析：C項“張冠李戴”。材料二第四段“使知識分子很容易成為權勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神”的是儒家思想，不是道家思想。故選C。

2、答案：D

解析：D項“曲解文意”。材料二最后一段“為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑”，只是開辟了一條新的路徑，并沒說“徹底解決”。故選D。

3、答案：A

解析：A項是儒道融合；B、C項強調的是儒家思想；D項是道家思想。故選A。

4、答案：材料一按照總-分-總的結構論述了老子之“道”和孔子之“仁”。首先提出觀點：老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。然后進行分述：老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現象存在的本體，表現為“上善”“無為”“復性”；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規范，必須形之于“德”，導之于“禮”，成之于“行”。最后總結，闡明二者之間的互補和辯證關系，收束全文。

解析：

5、答案：儒家：一是對“道”的追求和擔當；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強烈的社會責任感，也就是“治國平天下”；三是修身養性，重視自我修養。同時，摒棄忠君頌圣意識，避免喪失寶貴的獨立意識和批判精神。

道家：一是在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態度和平和的心態面對逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規定和束縛，回歸自然的本性，達到無拘無束的心靈自由。同時，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

解析：

6、答案：C

解析：“意味著朱總司令給了他無比巨大的壓力，讓他難以承受”理解錯誤。結合上下文，應該是感到肩上責任重大。故選C。

7、答案：B

解析：B項反映的不是紅軍戰士面對困難時的狠心與謹慎，而是堅定的態度和勇敢的責任擔當。故選B。

8、答案：①開始是因為連隊伙食嚴重不足而心情沉重，聽到有人要牛皮就更生氣了；②在看到朱總司令切牛皮、燒牛皮，又聽了樹林后面的談話，感到自己認識不足而內疚；③聽完朱總司令的一番教導后，認識到自己錯了，有了更深的沉思和新的覺悟。整個心理變化過程體現了一個干部的自我反思與成長。

解析：

9、答案：示例：①“草地的標準，革命的標準”就是依據草地的實際情況制定伙食標準，遵從革命的最高要求制定標準。

②在小說中具體表現為糧食緊缺的情況下，必須降低伙食標準，發揚艱苦奮斗、救助傷員的作風，這是一種實事求是的精神。

③這個標準更應該成為衡量和檢查自己的生活、思想和工作的標準，深化了小說的主題，同時也具有了普遍意義。

解析：

10、答案：A

解析：原句意思是：過去，圣王治理天下，把都城分為三區，把郊野分為五區，來確定百姓的住地，讓百姓各就其業，設置葬地作為他們的歸宿，并謹慎地運用六種權力?！笆ネ踔翁煜乱病?，謂賓之間不能斷開，故排除B、C項；“定民之居，成民之事，陵為之終”依據句式判斷，排除D項。故選A。

11、答案：C

解析：文中的“弟”，同“悌”，尊敬兄長，二者含義不同。故選C。

12、答案：C

解析：“不能實現”錯誤，由原文“則難以速得志矣”可知，不是不能實現，而是難以很快實現。故選C。

13、答案：

（1）我是您的庸臣。如果一定要治理國家的話，那么大概只有管仲了。

（2）您擁有三萬名這樣的兵士，來討伐無道的人，天下大國的君主沒有能抵御您的。

解析：

（1）“……也”，判斷句；“若”意思是“如果”；“其……乎”，表推測語氣，譯為“大概……”。

（2）“此士三萬”定語后置，譯為“三萬名這樣的兵士”；“誅”，誅殺，討伐；“莫之能御”，賓語前置。

14、答案：①立足實際，讓士、農、工、商各居其所，各就其業；②整修法令，然后讓百姓繁衍生息，救濟貧困，尊重百姓，使國家安定；③在整頓內政中寄寓軍令。

解析：

【參考譯文】

齊桓公從莒國返回齊國，任命鮑叔為國相，鮑叔推辭說：“我是您的庸臣。如果一定要治理國家的話，那么大概只有管仲了?！被腹扇说紧攪埞苤?，等到管仲到達齊國時，桓公親自到郊外迎接，然后請他坐下并問政?；腹f：“那怎樣去做呢？”管仲回答說：“過去，圣王治理天下，把都城分為三區，把郊野分為五區，來確定百姓的住地，讓百姓各就其業，設置葬地作為他們的歸宿，并謹慎地運用六種權力?！?/p>

桓公問：“怎樣使百姓各就其業呢？”管仲回答說：“士、農、工、商，不要讓他們混雜居住?；祀s居住會使他們相互干擾，工作不安心?！被腹珕枺骸霸鯓觼戆才攀?、農、工、商的住地呢？”管仲回答說：“過去圣王把士人的住處安排在清靜的地方，把工匠的住處安排在官府，把商人的住處安排在市場；把農民的住處安排在田野。

“讓那些士人聚集在一起居住，空閑時父輩之間談論禮義，子侄輩之間談論孝道，侍奉國君的人談論恪盡職守，年幼的則談論兄弟和睦。讓那些工匠聚集在一起居住，了解不同季節的產品需要，辨別質量的優劣，衡量器材的用處，選用合適的材料。從早到晚做這些事，使產品適用于四方，用這些來教誨子弟，互相談論工作，互相交流技藝，互相展示成果。讓那些商人聚集在一起居住，了解不同季節的營銷需要，熟悉本地的貨源，掌握市場的行情，用已有的東西來換取缺少的物品，低價買進高價賣出。讓那些農民聚集在一起居住，了解不同季節的農事，根據不同的農事準備耒、耜、耞、鐮等農具。到了冬天，要除去枯草，整修田地，以等待春耕；到了耕種季節，要深翻土壤，抓緊耙土復種，以等待春雨；春雨過后，就帶著鋤頭等農具從早到晚在田里勞作?！?/p>

桓公說：“我想在諸侯中做一番事業，能行嗎？”管仲回答說：“不行，國家還不安定?！被腹珕枺骸霸鯓觼戆捕▏夷?？”管仲說：“整修已有的法令，選擇好的依次采用；然后繁衍人口，救濟貧困，尊重百姓，這樣國家就安定了。”桓公說：“就這樣辦?！庇谑钦抟延械姆睿x擇合用的修訂施行；然后繁殖人口，救濟貧困，安撫百姓。國家安定了以后，桓公說：“國家已經安定，可以有所作為了吧？”管仲說：“還不行。您如果整頓軍隊、修造盔甲兵器，其他大國也會整頓軍隊，修造盔甲兵器，我們就難以很快實現志向了。您若想快速在天下諸侯中實現志向，就應該把要做的事情隱蔽起來，把戰備寄寓在政令里?！被腹珕枺骸霸鯓尤プ瞿?？”管仲回答說：“在整頓內政中寄寓軍令?！被腹f：“好。”

于是管仲就制定國家的政令：“全國可編為三軍，所以有國君親自統率的中軍的旗鼓，有國子的旗鼓，有高子的旗鼓。春天用春獵的名義來整編軍隊，秋天以秋獵