河北省滄州市東光縣等3地海興縣中學(xué)等2校高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試卷(含答案)河北省滄州市東光縣等3地海興縣中學(xué)等2校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試卷

學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

在現(xiàn)代，應(yīng)該如何看待儒學(xué)這里涉及情感認(rèn)同和理性分析之間的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)，一方面，應(yīng)該有必要的情感認(rèn)同，對(duì)儒學(xué)要有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的態(tài)度，對(duì)儒學(xué)可能具有的理論限度，予以充分的認(rèn)識(shí)和把握。如果僅僅強(qiáng)調(diào)理性的分析，缺乏情感認(rèn)同，則儒學(xué)容易被視為認(rèn)知的對(duì)象，其價(jià)值內(nèi)涵難以得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認(rèn)同而忽視理性分析，則可能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場(chǎng)，對(duì)儒學(xué)的限度曲意回護(hù)。總之，既要避免對(duì)儒學(xué)缺乏情感認(rèn)同而走向簡(jiǎn)單否定，又要避免單一的衛(wèi)道意識(shí)。

今天發(fā)展儒學(xué)，需要立足現(xiàn)實(shí)，注重時(shí)代的變遷。從時(shí)代的歷史變遷看，人類社會(huì)已發(fā)生了多方面的變化，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)文明之間的沖突、國(guó)際關(guān)系的爭(zhēng)端所給出的中國(guó)回應(yīng)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，儒學(xué)可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽(yáng)明，都肯定“仁者以萬(wàn)物為一體”。“萬(wàn)物一體”涉及兩個(gè)方面，即人和物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從“萬(wàn)物一體”的觀念出發(fā)，便應(yīng)當(dāng)尊重自然，避免對(duì)自然過(guò)度掠奪，由此走向人與物的統(tǒng)一。同樣，基于以上觀念，應(yīng)當(dāng)注重人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，建立和諧的社會(huì)共同體。孟子提出“仁民愛(ài)物”，已概要地闡明了以上二重關(guān)系：“仁民”也就是以仁道的原則對(duì)待他人，“愛(ài)物”則要求進(jìn)一步將這一原則引入處理人與自然界關(guān)系的領(lǐng)域。這種觀念對(duì)今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無(wú)疑具有重要的啟示意義。

從更形而上的層面看，儒家所具有的對(duì)天下的情懷，蘊(yùn)含著意義的關(guān)切。心學(xué)提出“意之所在便是物”，體現(xiàn)了對(duì)人作為主體與物理世界如何聯(lián)系的獨(dú)特理解：對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界所具有的意義，離不開(kāi)人自身對(duì)世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關(guān)切。這種關(guān)切對(duì)于理解和處理人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，對(duì)于深入理解人類命運(yùn)共同體理念等，能夠提供具體而深厚的資源。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開(kāi)始逐漸顯露，在可見(jiàn)的未來(lái)，這方面無(wú)疑將有進(jìn)一步的發(fā)展。基于一定生物技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”中的“人”，與

傳統(tǒng)意義上的人已經(jīng)不同了，是人工化的“人”，從“人禽之辨”到“人機(jī)之辨”，涉及如何理解人的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的深度思考，有助于延續(xù)推進(jìn)儒家關(guān)于“何為人”的討論。這一事實(shí)表明，時(shí)代的演進(jìn)既對(duì)進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)提出了新的問(wèn)題，又提供了思考這些問(wèn)題的具體前提。關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，不能忽略以上歷史背景。

（摘編自楊國(guó)榮《推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展》）

材料二：

儒家思想能對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要思想資源。儒家“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“萬(wàn)物與吾一體”。將自然與人提到同等高度，不視自然為人類予取予求之物，用正確的態(tài)度對(duì)待自然，這種思想能在生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮巨大作用。儒家傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想，也并不只是對(duì)同類的仁愛(ài)，這個(gè)概念能夠推及整個(gè)自然界。對(duì)整個(gè)自然界抱有仁愛(ài)之心，不破壞環(huán)境，不破壞自然生態(tài)平衡，可以從思想上根本性地?cái)嘟^生態(tài)破壞的源頭，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。

儒學(xué)是中國(guó)幾千年來(lái)的主流政治思想，它所內(nèi)蘊(yùn)的精神力量將使馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，并使之更適合當(dāng)代中國(guó)，為中國(guó)未來(lái)的道路指明方向。“仁政”思想是孟子將孔子“仁”的思想從道德層面上擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)政治生活當(dāng)中所得出的。禮，原本是用于維護(hù)封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的工具，在當(dāng)今社會(huì)可以引申為秩序，一個(gè)社會(huì)在秩序的約束下會(huì)發(fā)展得更好。為政以德，則可以對(duì)依法治國(guó)進(jìn)行補(bǔ)充，將法律所疏忽、不便約束的地方以道德約束起來(lái)，加快社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。民本思想從商周時(shí)期就出現(xiàn)了，儒家的繼承和發(fā)展使它成為儒家思想的核心理念。它倡導(dǎo)以人為本，重視百姓、民眾，在提倡建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)代具有極重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于當(dāng)今以人為本執(zhí)政理念的形成。傳統(tǒng)儒家民本思想包括了民貴君輕、民為邦本、民水君舟三個(gè)層面。當(dāng)今社會(huì)下，這三個(gè)層面應(yīng)當(dāng)解釋為注重以人為本，解釋為黨的宗旨——“全心全意為人民服務(wù)”。這種對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的重新定義對(duì)我國(guó)往后的政治建設(shè)有重要意義。

儒家思想著重于對(duì)道德問(wèn)題的討論，其中有不可取的地方，也有可取的地方。將儒家道德價(jià)值進(jìn)行甄別，提倡改造后的儒家道德價(jià)值，有助于快速重建社會(huì)道德體系，也有助于改善當(dāng)今社會(huì)人們精神空虛的狀況，促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展。儒家“義利觀”首先肯定了人皆有物質(zhì)需求，追求利益是人的本性驅(qū)使，是合理的；同時(shí)也提出人的物質(zhì)生活并不等于人的全部生活，人的社會(huì)生活除了根本上的經(jīng)濟(jì)性外，還有道德性。道德與利益并重，但也要做到以道德約束利益，崇尚道德，因此儒學(xué)思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下所產(chǎn)生的道德問(wèn)題有良好的約束作用。

總而言之，儒學(xué)思想的復(fù)興是時(shí)代所需，也是我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的需要。因此，我們應(yīng)立足于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐需要，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供思想源泉。

（摘編自張翥《淺析當(dāng)代儒學(xué)思想的復(fù)興及時(shí)代意義》）

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.面對(duì)人類社會(huì)已發(fā)生的多方面變化，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體理念；儒學(xué)可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供思想資源。

B.“萬(wàn)物一體”涉及人和物的關(guān)系、人和人的關(guān)系，孟子則另辟蹊徑，提出了“仁民愛(ài)物”思想，具有重要的啟示意義。

C.心學(xué)的觀點(diǎn)體現(xiàn)了世界所具有的意義與人自身對(duì)世界的觀照和作用有關(guān)；意義的關(guān)切有助于理解人類命運(yùn)共同體理念。

D.儒家傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想能夠推及整個(gè)自然界。對(duì)整個(gè)自然界抱有仁愛(ài)之心，可以從思想上斷絕生態(tài)破壞的源頭。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開(kāi)始顯露并進(jìn)一步發(fā)展。

B.基于一定生物技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”中的“人”是指人工化的“人”。

C.原本用于維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的禮一直以來(lái)就是秩序，社會(huì)的發(fā)展需要秩序。

D.儒家的繼承和發(fā)展讓民本思想成為儒家思想的核心理念、以人為本執(zhí)政理念的中心。

3、結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持心學(xué)“意之所在便是物”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏——李白《夢(mèng)游天姥吟留別》

B.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——《論語(yǔ)》

C.己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

D.粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。——于謙《石灰吟》

4、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。

5、請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括我們應(yīng)該如何推動(dòng)儒學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成下題。

文本一：

鞋匠與市長(zhǎng)

趙本夫

鞋匠在這個(gè)巷口補(bǔ)鞋已有四十多年了。剛來(lái)時(shí)留個(gè)小平頭，大家叫他小鞋匠，現(xiàn)在滿臉皺紋，大家叫他老鞋匠了。

很多年前的一個(gè)黃昏，鞋匠正在低頭補(bǔ)鞋，突然刮來(lái)一股風(fēng)，一張小紙片飛旋著飄來(lái)，啪地貼在他額頭上。后來(lái)的事就從這里開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)他瞇起眼拿下紙片，正要隨手拋掉，卻發(fā)現(xiàn)小紙片上有幾個(gè)字，就不經(jīng)意地看了一眼，“三口井一號(hào)”。鞋匠那會(huì)兒正好口渴，看到這幾個(gè)字就笑了，好像那是一桶清涼的水。他猶豫了一下就沒(méi)有扔，把紙片放到面前的百寶箱里。當(dāng)時(shí)沒(méi)有多想，收工時(shí)差不多都把它忘了。可是第二天上工時(shí)又看見(jiàn)了它，也是腦子閑著無(wú)聊，就一邊修鞋，一邊打量那張小紙片。總之在后來(lái)的日子里，鞋匠沒(méi)事就琢磨這張小紙片，它激發(fā)了他無(wú)盡的想象力。他發(fā)現(xiàn)這張小小的紙片具有無(wú)限想象的空間，就像一個(gè)永遠(yuǎn)不能破解的謎。

小紙片伴隨著他在巷口修鞋，伴隨著他深夜回家，伴隨著他入夢(mèng)。鞋匠成了一個(gè)想象的大師。他越來(lái)越相信，三口井一號(hào)和他是有緣的，不然怎么會(huì)隨風(fēng)飄到自己面前呢？他想他應(yīng)當(dāng)去尋找那個(gè)地方，去看看那個(gè)地方。這個(gè)念頭日復(fù)一日地強(qiáng)烈。

市長(zhǎng)也是這里的常客，當(dāng)然不是為了修鞋子，市長(zhǎng)的鞋子幾乎都是新的，他不能穿一雙破鞋或修過(guò)的鞋子接待外賓、出席會(huì)議，那會(huì)有損于這個(gè)城市的形象。市長(zhǎng)大多是傍晚的時(shí)候來(lái)。多半是成功地推辭了一次宴請(qǐng)，悄悄跑到小吃攤上吃一碗餛飩，然后到老鞋匠這里坐一會(huì)兒。市長(zhǎng)似乎更喜歡這種平民的生活方式。開(kāi)會(huì)或者宴請(qǐng)，前呼后擁，官話套話客氣話，累人。坐在老鞋匠這里，淹沒(méi)在黃昏朦朧的街燈里，和老鞋匠聊一些雞毛蒜皮，是一種享受。但市長(zhǎng)時(shí)常會(huì)走神，有時(shí)突然就不說(shuō)話了，看著街上的人流、車(chē)流、對(duì)街的樓房或廣告牌，久久不語(yǔ)。

市長(zhǎng)的家也在這條巷子里。他本來(lái)早就可以搬出去的，不知為什么一直沒(méi)搬，仍然住在他家的幾間老房子里。市長(zhǎng)對(duì)這條巷子肯定是有感情的，因?yàn)樗麖男≡谶@里長(zhǎng)大。那時(shí)候市長(zhǎng)家里很窮，小時(shí)候都是穿哥哥們穿過(guò)的衣服鞋子。那些鞋子都是經(jīng)鞋匠修補(bǔ)過(guò)的，他記得那上頭的每一塊補(bǔ)丁，小時(shí)候的市長(zhǎng)就接著穿。當(dāng)然，他得為他改一改，市長(zhǎng)的腳還太小。

市長(zhǎng)當(dāng)然也知道他的這個(gè)心愿，知道他要去尋找一個(gè)叫“三口井一號(hào)”的地方，但市長(zhǎng)從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)，就像不知道一樣。可有時(shí)他會(huì)對(duì)著低頭補(bǔ)鞋的老鞋匠久久打量，似乎要破解這個(gè)老人。一個(gè)人要懂得另一個(gè)人，不是一件容易的事。

后來(lái)市長(zhǎng)才真正體會(huì)到，其實(shí)一個(gè)人要真正弄懂自己同樣不是一件容易的事。那是他出事以后才慢慢明白的。在副市長(zhǎng)、市長(zhǎng)的位子上，他曾頂住了幾百次行賄。他曾以為他有足夠的定力，可以頂住任何誘惑，可以做一個(gè)好市長(zhǎng)。但在某一天夜晚，他卻接受了不該接受的十萬(wàn)塊錢(qián)。

老鞋匠差不多是這座城市最后一個(gè)知道這件事的人。出乎意料的是，老鞋匠表現(xiàn)得異常平靜。他聽(tīng)說(shuō)后仍然每天補(bǔ)他的鞋，一句話也不說(shuō)，只埋頭補(bǔ)鞋。那幾天幾夜，他幾乎沒(méi)有休息。面前堆放的那些鞋子，終于讓他補(bǔ)完了。

老鞋匠離開(kāi)這座城市，去尋找“三口井一號(hào)”去了。

他不打算再補(bǔ)鞋了。他已經(jīng)干了一輩子。他把手推車(chē)推進(jìn)了垃圾堆，然后一身輕松地離開(kāi)了這座城市。

鞋匠走了兩年多，走了幾千里路，終于某一天在一個(gè)遙遠(yuǎn)的偏僻的山凹里，他打聽(tīng)到了“三口井一號(hào)”。他知道他會(huì)找到的。

但當(dāng)他按門(mén)牌找到“三口井一號(hào)”時(shí)，卻讓他吃了一驚，原來(lái)他發(fā)現(xiàn)這里是座監(jiān)獄，一座很大的監(jiān)獄。高墻鐵網(wǎng)，戒備森嚴(yán)。

后來(lái)他回到鎮(zhèn)里，找到一家最便宜的客棧，他覺(jué)得很累很累。客棧里已住了一些客人，也都風(fēng)塵仆仆的樣子，多是些老人、婦女和孩子。不用問(wèn)，他們都是來(lái)探監(jiān)的。老鞋匠忽然心有所悟，什么也沒(méi)說(shuō)，住下了。一夜無(wú)話。

第二天正好是探監(jiān)的日子。老鞋匠也隨著他們?nèi)チ恕＿M(jìn)了大門(mén)，在值班室做登記。老鞋匠報(bào)出市長(zhǎng)的名字，他預(yù)感到他會(huì)在這里。不知為什么，自從看到這座監(jiān)獄，他就預(yù)感到這里有玄機(jī)。果然值班人查了查，說(shuō)有這個(gè)人，你是他什么人？老鞋匠說(shuō)是他街坊。那人很和氣，說(shuō)你要見(jiàn)他嗎？老鞋匠搖搖頭，說(shuō)麻煩你告訴他，有個(gè)老鞋匠在外頭等他，一直等到他出來(lái)。值班人員目送他走出監(jiān)獄大門(mén)，有些不懂。

老鞋匠回到鎮(zhèn)里，仍住那家小客棧。

他在心里想，看來(lái)還得重操舊業(yè)。

從此，這個(gè)小鎮(zhèn)子上有了一個(gè)鞋匠。

三口井常有一些遠(yuǎn)方來(lái)探監(jiān)的人。

他們的鞋子都走壞了。

（節(jié)選自《天下無(wú)賊》，有刪改）

文本二：

時(shí)間·溫情·傳奇

閻晶明

趙本夫如此揮霍短篇小說(shuō)特別要抓緊的時(shí)間，的確是一種極大的冒險(xiǎn)，因?yàn)檫@很容易和長(zhǎng)篇小說(shuō)的梗概相混雜，變成一場(chǎng)沒(méi)有技巧的講述。但我們又的的確確看到，趙本夫的短篇有著很強(qiáng)的小說(shuō)性，在我看來(lái)，依靠的是當(dāng)代小說(shuō)最應(yīng)具備也十分難得的兩條要素：溫情的基調(diào)和傳奇的故事。

支撐這種種溫情得以發(fā)散的，是趙本夫總能夠從平凡人物身上發(fā)現(xiàn)傳奇性，而所有這些傳奇，因?yàn)橛泻荛L(zhǎng)的歷史和人生的時(shí)間跨度，所以就不會(huì)是一種奇聞怪志的夸張，而是傳奇的和平庸的人生都會(huì)遇到的經(jīng)歷；又因?yàn)橛袦嘏⑼椤z憫、仗義的情感流溢，這些傳奇就不會(huì)是奇異故事的渲染，而成為一場(chǎng)人間情懷的真誠(chéng)表達(dá)。

（節(jié)選自《南方文壇》，有刪改）

6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.“三口井一號(hào)和他是有緣的”，這里暗示了老鞋匠其實(shí)知道三口井一號(hào)是一座監(jiān)獄。

B.“收工時(shí)差不多都把它忘了”，實(shí)際上老鞋匠并未忘記寫(xiě)著“三口井一號(hào)”的小紙片。

C.“市長(zhǎng)也是這里的常客”一段，交代了老鞋匠和市長(zhǎng)之間的關(guān)系，是對(duì)情節(jié)必要的補(bǔ)充。

D.趙本夫的短篇具備溫情基調(diào)和傳奇故事，發(fā)掘平凡人物身上的傳奇性，文本一就是如此。

7、下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.第三段連用三個(gè)“伴隨著他”形成排比，說(shuō)明小紙片上的內(nèi)容引發(fā)了老鞋匠強(qiáng)烈的好奇心。

B.“走了兩年多，走了幾千里路”一句強(qiáng)調(diào)老鞋匠一路上走的時(shí)間和距離，體現(xiàn)尋找“三口井一號(hào)”的艱辛。

C.文本運(yùn)用多種描寫(xiě)手法來(lái)刻畫(huà)老鞋匠，如第八段從神態(tài)、言行、心理等角度來(lái)表現(xiàn)老鞋匠知道市長(zhǎng)出事后的反應(yīng)。

D.文本結(jié)尾處運(yùn)用留白，并未完全交代老鞋匠和市長(zhǎng)的結(jié)局，給讀者留下想象的空間，意蘊(yùn)豐富。

8、請(qǐng)結(jié)合文本分析老鞋匠的人物形象。

9、文本二的標(biāo)題“時(shí)間·溫情·傳奇”，是對(duì)文本一特點(diǎn)的高度概括，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”

鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之，子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行，俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡。桓公實(shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”

管仲富擬于公室有三歸反坫齊人不以為侈管仲卒齊國(guó)遵其政常強(qiáng)于諸侯后百余年而有晏子焉。

太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語(yǔ)曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見(jiàn)義不為無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

（節(jié)選自《史記·管晏列傳》，有刪改）

10、下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.管仲富擬于公室/有三歸/反坫/齊人不以為侈/管仲卒/齊國(guó)遵其政/常強(qiáng)于諸侯/后百余年而有晏子焉/

B.管仲富擬/于公室有三歸/反坫/齊人不以為侈管仲/卒齊國(guó)遵其政/常強(qiáng)于諸侯后百余年/而有晏子焉/

C.管仲富擬/于公室有三歸/反坫/齊人不以為侈管仲/卒齊國(guó)遵其政/常強(qiáng)于諸侯/后百余年而有晏子焉/

D.管仲富擬于公室/有三歸/反坫/齊人不以為侈/管仲卒/齊國(guó)遵其政/常強(qiáng)于諸侯后百余年/而有晏子焉/

11、下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“鮑叔終善遇之”的“善”指友好地，與《鴻門(mén)宴》中“不如因善遇之”的“善”相同。

B.“及小白立為桓公”的“及”指等到，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“比及三年”的“及”含義不同。

C.封邑，古時(shí)帝王賜給諸侯、功臣以領(lǐng)地或食邑，如《史記·晉世家》：“賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。”

D.包茅，古代祭祀時(shí)濾酒用的包扎成束的菁茅草。楚王在立國(guó)之初，周天子讓楚人上繳的貢品，就有這種茅草。

12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.鮑叔牙寬容大度，管仲因家貧經(jīng)常占鮑叔牙的便宜，但鮑叔牙不因?yàn)檫@種事情而說(shuō)他的閑話。

B.齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲，后在管仲和鮑叔牙的協(xié)同幫助下得以成就霸業(yè)，一舉匡正天下。

C.管仲認(rèn)為鮑叔牙了解自己，比如鮑叔牙知道管仲多次被辭官不是沒(méi)有才能，而是沒(méi)有遇上時(shí)機(jī)。

D.管仲執(zhí)政，善于將禍患轉(zhuǎn)變?yōu)橄楦＃瑢⑹∞D(zhuǎn)化為成功，重視事情的輕重緩急，權(quán)衡利害得失。

13、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故論卑而易行，俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

（2）假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

14、司馬遷是如何評(píng)價(jià)管仲的？請(qǐng)根據(jù)選段內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成下題。

賀新郎·國(guó)脈微如縷

劉克莊

實(shí)之三和有憂邊之語(yǔ)，走筆答之。

國(guó)脈微如縷。問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主？未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？試看取當(dāng)年韓五①。豈有谷城公②付授，也不干曾遇弱山母③。談笑起，兩河路。

少時(shí)棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞。君莫道投鞭虛語(yǔ)，自古一賢能制難，有金湯便可無(wú)張?jiān)S④？快投筆，莫題柱。

【注】①韓五：即韓世忠，是南宋時(shí)期一位戰(zhàn)功卓著的抗金名將。②谷城公：亦稱黃石公。傳說(shuō)漢代張良曾于谷城山下遇仙人傳授兵書(shū)。③驪山母：道教傳說(shuō)中的女仙。傳說(shuō)唐朝李筌曾在驪山下遇一老母為他講解《陰符》秘文。④張?jiān)S：張巡和許遠(yuǎn)，唐代安史之亂時(shí)死守睢陽(yáng)的名將。

15、下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.序言中的“憂邊”即交代了此詞的寫(xiě)作背景：此時(shí)邊境有敵軍侵犯。

B.上片二至五句連續(xù)發(fā)問(wèn)，不知何時(shí)、未必沒(méi)有，令人深省，情感激昂。

C.“談笑起，兩河路”實(shí)寫(xiě)韓世忠在談笑中指揮大軍、大敗金兵的場(chǎng)景。

D.下片轉(zhuǎn)入詞人對(duì)自身經(jīng)歷的敘寫(xiě)，詞人登樓遠(yuǎn)望，內(nèi)心有著無(wú)限感慨。

16、簡(jiǎn)要概括詞人的思想感情。

四、默寫(xiě)題

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

17、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路急忙回答問(wèn)題，他想通過(guò)軍事強(qiáng)國(guó)來(lái)達(dá)到“______________，______________”的目的。

18、《琵琶行并序》中，白居易與友人告別時(shí)“______________，______________”，借月抒發(fā)別離之情。

19、蘇軾《赤壁賦》結(jié)尾段落的“______________，______________”兩句，表現(xiàn)了主客在游賞之樂(lè)后的忘懷得失、超然物外的心境。

五、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下題。

網(wǎng)絡(luò)空間已成為人們生產(chǎn)生活的新空間。近年來(lái)，公安機(jī)關(guān)網(wǎng)安部門(mén)依托“凈網(wǎng)”系列專項(xiàng)行動(dòng)，持續(xù)對(duì)“網(wǎng)絡(luò)水軍”相關(guān)違法犯罪行為依法開(kāi)展偵查打擊，近3年來(lái)偵辦相關(guān)案件有600余起,抓獲嫌疑人4000余名。可以說(shuō),專項(xiàng)行動(dòng)①_______，“網(wǎng)絡(luò)水軍”犯罪生存空間被全面擠壓，有力震懾了相關(guān)違法犯罪活動(dòng)，有效凈化了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

但是也要看到，受“流量經(jīng)濟(jì)”“粉絲經(jīng)濟(jì)”的影響，“網(wǎng)絡(luò)水軍”猶如網(wǎng)絡(luò)空間的牛皮癬，具有很強(qiáng)的頑固性，并且呈現(xiàn)出組織化、層級(jí)化的特征，新問(wèn)題、新情況不斷出現(xiàn)。種種網(wǎng)絡(luò)亂象，輕則損害他人權(quán)利，影響社會(huì)公平，重則影響公眾的判斷，更有甚者可能要挾社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全。因此,打擊整治“網(wǎng)絡(luò)水軍”其重要意義②_______。

讓“網(wǎng)絡(luò)水軍”無(wú)處遁形，③_______，有關(guān)部門(mén)要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。一方面平臺(tái)是第一責(zé)任主體，也是最重要責(zé)任主體，必須立起“防火墻”，不被唯流量、唯粉絲論等錯(cuò)誤傾向蒙蔽，當(dāng)好“把關(guān)人”，壓實(shí)主體責(zé)任。另一方面網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地，廣大網(wǎng)民要提高網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑理性表達(dá)自己合法合規(guī)合理訴求時(shí)，謹(jǐn)防被“網(wǎng)絡(luò)水軍”利用，成為他們引流的工具、蹭取熱點(diǎn)的佐料。

20、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

①___________②___________③___________

21、文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

22、簡(jiǎn)述上面文段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)75個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下題。

民國(guó)和民國(guó)以前的文人,寫(xiě)信是用“箋”的。紙質(zhì)精美、尺幅較小的紙才稱作箋。①_______，精美卻真精美，紙質(zhì)潔白、勻薄、細(xì)膩、柔滑，上印有詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等不一而足，別有國(guó)畫(huà)的韻味。

箋紙，②_______。故也俗稱“紅八行”，封套則以白綿或宣紙糊成長(zhǎng)方形，名址皆由右至左豎寫(xiě)。《后漢書(shū)》：“竇融玄孫章，與馬融、崔暖同好。融與章書(shū)，書(shū)唯一紙，紙八行。”

這箋紙，大抵隨文人雅士間魚(yú)雁往來(lái)、詩(shī)作唱和應(yīng)運(yùn)而生。古人看重自己的字，③_______。據(jù)稱漢代蔡邕非紈素不肯下筆，北宋更有“擇紙而書(shū)”之說(shuō)。詩(shī)歌酬酢、鴻雁傳書(shū)，精美的箋紙，既能抒情寫(xiě)志，又能悅?cè)硕浚M不錦上添花

23、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)6個(gè)字。

24、下列選項(xiàng)中，和文中“錦上添花”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是()

A.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。

B.我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。

C.可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

D.黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

六、材料作文

25、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

清代書(shū)法家周星蓮說(shuō)，古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。學(xué)習(xí)書(shū)法，不能只是學(xué)字法、筆法、墨法，還要學(xué)章法。

意前筆后是書(shū)法章法的第一準(zhǔn)則。書(shū)法作品不能隨便涂改，因此在開(kāi)始之前一定要做一下規(guī)劃，意前筆后者勝，意后筆前者敗。行氣貫通是書(shū)法創(chuàng)作中的一大難點(diǎn)，要想行氣貫通，首先要對(duì)作品的內(nèi)容非常熟識(shí)，否則寫(xiě)起來(lái)會(huì)非常的卡頓，就談不上行氣貫通了。渾然一體是書(shū)法作品的另一個(gè)基本準(zhǔn)則，書(shū)法是一種熟能生巧的藝術(shù)，當(dāng)你下筆有由，不畏手畏腳時(shí)，才有可能做到渾然一體。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1、答案：B

解析：“孟子則另辟蹊徑”曲解文意，根據(jù)原文“基于以上觀念……自然界關(guān)系的領(lǐng)域”，孟子“仁民愛(ài)物”思想與“萬(wàn)物一體”還是有關(guān)系的。

2、答案：B

解析：A項(xiàng)，“并進(jìn)一步發(fā)展”混淆時(shí)態(tài)，原文表述是“在可見(jiàn)的未來(lái)，這方面無(wú)疑將有進(jìn)一步的發(fā)展”；C項(xiàng)，“禮一直以來(lái)就是秩序”曲解文意，原文表述是“禮……在當(dāng)今社會(huì)可以引申為秩序”；D項(xiàng)，“民本思想成為……以人為本執(zhí)政理念的中心”無(wú)中生有，原文表述是“有利于當(dāng)今以人為本執(zhí)政理念的形成”。

3、答案：D

解析：根據(jù)原文，“意之所在便是物”的意思是“對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界所具有的意義，離不開(kāi)人自身對(duì)世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關(guān)切”。D項(xiàng)贊美石灰的高潔品質(zhì)，體現(xiàn)了人自身對(duì)世界的觀照，符合文意；其他三項(xiàng)都只涉及感受，即“意”，但無(wú)“物”的體現(xiàn)。

4、答案：①采用“分一總”的論證結(jié)構(gòu)：先逐層論述儒家思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)、對(duì)我國(guó)往后的政治建設(shè)、對(duì)精神文明和道德建設(shè)的重要意義，再總結(jié)說(shuō)明儒學(xué)思想的復(fù)興是時(shí)代所需，也是我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的需要；②運(yùn)用舉例論證的論證方法：列舉“天人合一”“萬(wàn)物與吾一體”等思想觀念進(jìn)行論述，說(shuō)明“儒家思想能對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要思想資源”，使文章更具有說(shuō)明力。

解析：

5、答案：①綜合理性分析和情感認(rèn)同去看待儒學(xué)，避免對(duì)儒學(xué)缺乏情感認(rèn)同和單一的衛(wèi)道意識(shí)；②要立足現(xiàn)實(shí)，注重時(shí)代的變遷，不可忽視儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的歷史背景；③對(duì)待儒家思想應(yīng)有所選擇，取其精華，棄其糟粕，對(duì)儒家道德價(jià)值進(jìn)行合理的改造；④立足于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐需要，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

解析：

6、答案：A

解析：“暗示了老鞋匠其實(shí)知道三口井一號(hào)是一座監(jiān)獄”曲解文意，根據(jù)后文“卻讓他吃了一驚，原來(lái)他發(fā)現(xiàn)這里是座監(jiān)獄”，可知老鞋匠原先并不知道三口井一號(hào)是監(jiān)獄。

7、答案：C

解析：“言行、心理”錯(cuò)，第八段只有動(dòng)作描寫(xiě)，沒(méi)有語(yǔ)言描寫(xiě)，也沒(méi)有心理描寫(xiě)。

8、答案：①有情義：老鞋匠是看著市長(zhǎng)長(zhǎng)大的，市長(zhǎng)一直默默陪伴他，兩人相處淡泊，但情誼深厚。②執(zhí)著：老鞋匠堅(jiān)持要找到“三口井一號(hào)”，即使長(zhǎng)途跋涉，路程艱辛。③關(guān)心市長(zhǎng)：老鞋匠讓值班人員轉(zhuǎn)告市長(zhǎng)，他會(huì)一直等市長(zhǎng)出來(lái)，他認(rèn)為市長(zhǎng)是一時(shí)誤入迷途，會(huì)洗心革面的。

解析：

9、答案：①文本一的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，但并未細(xì)致地去寫(xiě)每一個(gè)時(shí)間段發(fā)生的事，詳略得當(dāng)，為表現(xiàn)人物曲折的經(jīng)歷和性格的變化創(chuàng)造了條件。②小說(shuō)充滿了溫情：老鞋匠對(duì)市長(zhǎng)的默默守護(hù)，市長(zhǎng)和老鞋匠的深厚情誼，讓讀者感受到溫情。③小說(shuō)中的情節(jié)具有傳奇色彩：開(kāi)頭出現(xiàn)的“三口井一號(hào)”的紙條，老鞋匠對(duì)三口井一號(hào)的尋找等傳奇性的巧合，引發(fā)讀者的閱讀興趣和反思。

解析：

10、答案：A

解析：原文標(biāo)點(diǎn)為：管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。后百余年而有晏子焉。

11、答案：B

解析：“含義不同”錯(cuò)誤，都是等到的意思。

12、答案：B

解析：“后在管仲和鮑叔牙的協(xié)同幫助下得以成就霸業(yè)”理解有誤，根據(jù)原文表述，應(yīng)是依靠了管仲的智謀，沒(méi)有提到鮑叔牙。

13、答案：（1）所以命令符合下情就容易實(shí)行，百姓所希望的，就順應(yīng)著給予他們；百姓所反對(duì)的，就順應(yīng)他們而廢止。

（2）假使晏子還活著，我即使為他執(zhí)鞭趕車(chē)，也是很欣然向往的呀。

解析：

14、答案：司馬遷認(rèn)為管仲雖是賢臣，但有疑議。管仲?zèng)]有勉勵(lì)齊桓公實(shí)行王道，反而幫助他稱霸；沒(méi)有發(fā)揚(yáng)君主的美德、匡正君王的過(guò)錯(cuò)、盡到身為臣子的禮節(jié)。

參考譯文：

管仲名夷吾，潁上人。他年輕時(shí)常與鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他賢明有才干。管仲家貧，常要占鮑叔的便宜，而鮑叔始終友好地待他，不因?yàn)檫@種事情而說(shuō)他的閑話。后來(lái)鮑叔侍奉齊國(guó)的公子小白，管仲侍奉公子糾。

等到小白立為齊桓公時(shí)，公子糾被殺，管仲被囚。于是鮑叔向齊桓公推薦管仲。管仲被任用后，在齊國(guó)主持政事，齊桓公得以成就霸業(yè)，多次會(huì)盟諸侯，一舉匡正天下，這都依靠了管仲的智謀。

管仲說(shuō)：“我當(dāng)初貧困時(shí)，曾和鮑叔一同經(jīng)商，分錢(qián)財(cái)時(shí)，自己多拿，鮑叔不認(rèn)為我貪財(cái)，他知道我貧窮。我曾經(jīng)替鮑叔辦事，結(jié)果使他更加困頓，鮑叔不認(rèn)為我愚笨，知道時(shí)運(yùn)有順利和不順利。我曾經(jīng)多次做官，多次被國(guó)君辭退，鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有才能，知道我沒(méi)有遇上時(shí)機(jī)。我曾經(jīng)多次作戰(zhàn)，多次逃跑，鮑叔不認(rèn)為我膽小，知道我家里有老母親。公子糾失敗，召忽為他而死，我被囚受辱，鮑叔不認(rèn)為我不知廉恥，知道我不因小節(jié)有失而感到恥辱，卻恥于功名沒(méi)有顯揚(yáng)于天下。生我的是父母，了解我的是鮑叔呀。”

鮑叔推薦管仲后，自己位居管仲之下，他的子孫也在齊國(guó)世代享有俸祿，享有封地的有十多代，常成為有名的大夫。所以天下人不認(rèn)為管仲的賢能難得，而稱贊鮑叔能夠了解人。

管仲在齊國(guó)當(dāng)宰相執(zhí)政后，憑著小小的齊國(guó)處在海邊的條件，流通貨物，積累財(cái)富，富國(guó)強(qiáng)兵，與百姓同好惡。所以說(shuō)：