鄉土中國讀后感參考《鄉土中國》是XX年4月中華書局出版發行的圖書，作者是費孝通，是一部研究中國基層傳統社會——農村的作品。以下是小編精心預備的鄉土中國讀后感參考，大伙兒能夠參考以下內容哦！《鄉土中國》讀后感【1】先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農人人口在社會總人口中比重是很高的，農人對社會的進步進展也作出了極大奉獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到非常自豪。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完后再去回憶，鄉土社會果然都是大同小異的。在農村生活，土地確實是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟從父母到田里去播種或收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再確實是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農人割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最適當只是，母親心疼我，沒有讓我割過，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜確實是那種自然生長的植物，挖它并非費事，田地里處處可見，不一會兒就能夠挖一小筐，帶回家后用水淘了就能夠吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時刻家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活仿佛不用怎么花錢，吃的自己都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳確實是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必然道理。費先生以為：“熟悉是從時刻里、多方面、常常的接觸中所發生的親熱的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉土社會里的人們彼此專門熟悉。可是，與生疏人所組成的現代社會相較，是無法用鄉土社會的風俗來應付的。于是，土氣成了罵人的辭匯，“鄉”也再也不是衣錦榮歸的去向了。在第二篇“文字下鄉”里，費先生以為：“鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。我而且情愿進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺點的，能傳的情、能達的意是有限的。因此在提倡文字下鄉的人，必需先考慮到文字和語言的基礎，不然開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，或許并非能使鄉下人‘伶俐’起來。”我超級認同這句話，因為我的母親確實是文盲，從來沒上過學，可是她很伶俐。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業有成的，而且我的母親在深圳短時刻內自學了粵語和一般話，以后還自學認字和寫字。在說明中國的時，費先生打了個形象的比喻：“咱們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是仿佛把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每一個人都是他社會阻礙所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”在那個網絡里，費先生以為只有“禮”才能夠維系每一個人的關系，并在文中大量地引用的話語和例子。費先生以為：“在中，社會關系是慢慢從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所組成的網絡，因之，咱們傳統社會里所有的也只在私人聯系中發生意義。”總之，鄉土社會確實是如此一個穩固的。在“男女有別”的一篇中，費先生以為：“同性組合和家庭組合原那么上是交織的，因為以生育為功能的家庭老是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的阻礙，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為大體社群，是同性原那么較異性原那么為重要的表示”和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個平穩的社會。”深刻地展現了鄉土社會的性心理，可是，我以為這在現現在已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并無“有別”。費先生以為鄉土社會是沒有法治的，可是，這并非阻礙社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。“所謂禮治確實是對傳統規那么的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著必然規那么。行為者關于這些規那么從小就熟習、不問理由而以為是固然的。”禮是社會公認合式的行為標準，是兩千連年來對中國社會的阻礙。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質實際上是受孔家思想阻礙的，而且阻礙深刻。正因為禮治慣了，因此，在鄉土社會里，一提及“訟師”，大伙兒會聯想到“挑撥是非”之類的罪行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的目光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并非能有效的成立起法治秩序。因此，費先生提倡：“法治秩序的成立不能單靠制定假設干法律條文和設立假設干法庭，重要的還得看人民如何去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。若是在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的益處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了以后感覺費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病目光很犀利，斗膽地揭露社會上的短處，讓我很佩服。“每一個要在人一輩子逆旅里生活的人就得同意一番教化，使他能在這些眾多規律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。”這確實是教化權利的效應，是鄉土社會中長老統治下才有的。另外，“在咱們客套中互問年齡并非是偶然的，這禮貌正反映出咱們那個社會里彼此對待的逃遁是依照長幼之序。長幼之序也點出了教化權利所發生的效勞。”有句諺語說的確實是長老統治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”因此，長老統治對鄉土中國來講仍是很成心義的。“缺乏變更的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權利。這是血緣社會的基礎。”關于“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩固的社會中，地緣只是是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區的原始狀態；若是分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁衍成個村落，它和原先的鄉村還維持著血緣的聯系，乃至把原先地名來稱這新地址，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“如何才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入本地的親屬圈子；在親熱的血緣社會中商業是不能存在的。最后作者總結：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。”最后一篇中說到：“從欲望到需若是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，那么你就會會問到欲望是什么？費先生用的一句話說明——，“那是深切生物基礎的特性。那個地址似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。”作者以為鄉土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，以為這是自覺的文化事實，不需要打算，這就有別于現代社會了。鄉土中國的情結是扎根于每一個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。盡管有人從意識形態方面排斥拒絕這種情結，可是應當承認這種情結是傳統文化作用的結果，是一種存在，并非會因為少數人的意識缺失和拋棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。先生正是看到了或說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這可能應當是里個人情感的顯露。鄉土中國讀后感【2】費孝通是一名咱們耳熟能詳的社會學大伙兒，他活著界上也享有盛譽。在國外，費孝通以《江村經濟》聞名于世，但我以為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉土中國》高作更深切人心，更能被咱們中國人所同意。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候，顏士之教師就在課堂上給咱們介紹許多對咱們學好社會學和本專業的各類社會學大伙兒和他們的書籍，當教師說到費孝通先生的時候，著重地為咱們介紹了他寫的《鄉土中國》，也正是因為受教師的阻礙，我去認真地閱讀了這本高作，讀后我才明白搭孝通先生的見地之廣和對中國內在結構分析的透徹，直到此刻想一想也讓我深有感觸。《鄉土中國》這本高作既反映中國的實際狀況，又是具有很強理論深度的高作，在中國的學術界具有比較大的阻礙，成為許多學者研究中國問題的必念書。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章出色紛呈，通過閱讀《鄉土中國》這本高作，能夠加深咱們對中國社會的從頭明白得和熟悉。《鄉土中國》盡管僅有十四篇文章，可是卻刻畫出了生動而貼切的中國傳統形象，對很多問題費孝通先生他以精辟的觀點和適當的比喻做出了通俗易懂的說明，這也使得能夠讓更多的人專門好的明白得先生他的觀點。費孝通先生在本書的開頭，就為咱們講解“什么是鄉土本色”這一問題。從書中咱們能夠找到費孝通先生的觀點是：“中國社會是鄉土性的”。鄉下人離不開泥土，城里人說鄉下人很土，其實這是能夠明白得的。以前一樣聽到城里人說“鄉下人很土”時，咱們作為鄉下來的人老是會感覺城里人在鄙視嘲笑鄉下人，內心很不是滋味。但經費孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊，咱們鄉下人離不開泥土，說咱們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為咱們鄉下人和城里人本身就所處的地址和同意的教育程度不一樣。其中有些城里人熟悉明白的東西咱們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不熟悉明白嗎？這是超級公平的，因此說中國社會是鄉土性的。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規定在選取人大代表的時候，城市人和鄉下人擁有了相同的權利，也確實是所謂的同票同權，再也不是以前那種不公平的情形了。有些人說盡管咱們在制度上抵達了這一目的，可是實際操作起來可定會存在很多的短處，可是我以為中國能跨出這一步已經很不錯了，接下來實際中存在的問題咱們能夠邊實行邊解決。鄉土社會是個熟人之間的社會，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會，是一個規那么暗含的社會，是一個“抬頭不見垂頭見”的社會，是個生活成員之間相互了解的社會。在如此的社會中，熟悉產生信任，因此鄉土社會沒有法律，也不需要法律。盡管此刻在中國這些現象有些減弱，可是不可否定的是費孝通先生對鄉土社會的明白得是很深刻的，就拿“鄉土社會是個熟人之間的社會”這句話來講，不管是城市和農村，若是咱們想做某件事，咱們第一想到的并非是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不能夠找熟人來幫幫那個忙，因為咱們清楚有熟人的話那就會變得容易一點，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識已經深切咱們的腦髓，在咱們心中已經深深扎根了。其他的幾點我就不展開講述了，我相信大伙兒已經很了解了，鄉土社會確實是如此帶給咱們并非需要法律的社會，他就求的是“人治”、“禮治”！盡管說費孝通先生對鄉土本色論述的超級深刻，而且我也超級認同先生的觀點和觀點，可是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的仍是“差序格局”這一名詞，我常常會在看到一些社會想象的時候就會想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是如何一個概念，那就讓我和大伙兒來分享一下吧。中國整個社會結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種集體魄局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念，而且超級符合中國國情。費孝通先生把中國的社會結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠近的人際格局，猶如水面上泛開的連暈一樣，由自己延張開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。每一個人在某一時刻某一地址所動用的圈子不必然相同的“。每一個網絡都是以”己“作為中心，每一個網絡的中心也各不相同。中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個中心的勢力如何來決定的，這一點咱們是很容易明白得的，不管是古代仍是現代，都存在著許多家族，這次咱們就拿民國期間的四大伙兒族來講吧，想必大伙兒都明白這四個家族在那時的勢力是超級龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個家族為中心會向外擴大的境界和阻礙就會大，而且以中心勢力的遠近能夠來劃分不同的人際格局和親疏關系，也就產生了很多邊緣勢力。如此說明的話咱們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。中國人對世態炎涼專門有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的轉變而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉土中國》中費孝通先生將”倫“的概念說明為”從自己推出取得和自己發生社會關系的那一群人力所發生的一輪輪波紋的差序“。他以為孔子先是”承認一個己，推己及人的己，關于這己，得加以克服于禮，克己確實是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“孔子的道德體系里絕可不能離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒成心義了，它只會依著需要而進行推行和縮小。明白了那個能放能收、能伸能縮的社會標準以后就能夠夠明白了中國傳統社會中的”私“的問題了。中國的”私“就仿佛”一個人為了自己能夠捐軀家，為了家能夠捐軀黨，為了黨能夠捐軀國，為了國能夠捐軀天下。“關于中國人來講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會轉換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟發作用。到此，我已經對費孝通先生寫的這本《鄉土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見罷了，如有不對的地方請大伙兒不要見怪！關于本書中其他的內容我已經沒有什么印象了，即便有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了。就我個人而言，我以為費孝通先生是一個弄文學很謙遜的人，這能夠從他在”跋文里說自己寫