第七單元

讀書明理了解知識領域明確課節重點掌握學習方法本單元學習的專題是理學。“經典原文”選擇了反映宋代理學家朱熹思想的著作《朱子語類》中的三則語錄,“相關讀物”所選的是論及明代思想發展必提到的《童心說》。理學興起于北宋時期,周敦頤和張載是理學的真正奠基人,理學體系真正形成于程顥、程頤兩兄弟,南宋是理學發展的高峰,出現了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到了元代,程朱理學成為官學。明代中期,隨著朱學逐漸走向僵化,理學發展的主要內容是王守仁心學的崛起以及王學的廣泛傳播。明代后期,李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學做了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經了六七百年的發展以后,逐漸在思想學術領域衰落了。學習時注意聯系歷史背景,準確把握選文的思想內容。了解知識領域明確課節重點掌握學習方法了解知識領域明確課節重點掌握學習方法1.《<朱子語類>三則》文字較為口語化,容易閱讀。內容分別涉及理欲問題、義利問題、讀書的方法等三個方面,在自我疏通文意的基礎上,注意聯系朱熹的思想體系來剖析課文,領會它們真正的含義。同時,要注意聯系現實,思考理欲問題、義利問題,認識傳統文化的現代意義。2.學習《童心說》這篇文章,要明確它所出現的思想史背景,即針對程朱理學成為官方哲學、成為科舉考試的標準、成為桎梏人的僵化思想而發,準確理解李贄反對虛偽的世風,贊賞童心、突出個體的思想意義。經典原文

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《朱子語類》三則聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨朱熹(1130—1200),南宋理學家、教育家。字元晦,號晦庵,別號紫陽,祖籍徽州婺源(今屬江西)。著有《四書集注》《周易本義》等書,是程朱學派的主要代表。朱熹繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的體系,認為“理”是世界的本質,“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”。朱熹學識淵博,對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨朱熹是理學的集大成者,是宋以后儒家的主要代表人物之一。元朝皇慶二年(1313)復科舉,詔定以朱熹《四書集注》試士子,朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力的精神支柱。朱熹的學術思想在世界文化史上也有重要影響。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨6.明句式(1)蓋人心之靈,天理所在(判斷句)(2)乃為人欲引去(被動句)(3)若賢人資質次于圣人者(介詞結構后置)(4)君子喻于義,小人喻于利(介詞結構后置)聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨文言文翻譯最基本的方法1.留:留就是保留。凡是古今意義相同的詞,以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等,翻譯時可保留不變。2.補:補出省略成分。3.刪:刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義,只表語氣、停頓、補足音節和舒緩語氣等的虛詞,都可略去。4.換:替換。用現代詞匯替換相應的古代詞匯。5.調:調整倒裝句句序,按現代漢語習慣句式將其調整過來。除了掌握以上的原則和方法,翻譯時還必須有步驟:解詞——串意——順句。直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主,意譯為輔。遇到運用比喻、借代等修辭的句子,直譯不通時,用意譯。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨1.文脈圖解

2.主旨歸納本文的三則語類分別談論了讀書的方法、天理及人欲問題、義利問題。朱熹認為讀書要熟讀精思。從反復誦讀入手,做到學與思結合,力求透徹理解和領悟,牢固記憶和掌握。朱熹還認為讀書要虛心品味,沉浸其中,周密思考,才能明辨是非,解決疑難。朱熹認為“存天理,滅人欲”,是復歸于人的本心的必要環節,越是修養不高的人,越要努力克制私欲。朱熹認為“為義”還是“為利”是君子與小人的分別。讀書為了提升自己就是“義”,而為了向別人炫耀就是“利”。句段點評多維探究審美鑒賞1.讀書須讀到不忍舍處,方是見得真味。若讀之數過,略曉其義即厭之,欲別求書看,則是于此一卷書猶未得趣也。譯文:讀書應該讀到不忍釋手之時,才能領略到書中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書中之義就感到滿足,然后就去找其他書來看,那么,就是連看過的這一卷書,其實也沒有真正明白其中含義。點評:常言道:“好書不厭百回讀。”朱熹認為,書須精讀,反復讀,深思,不貪多,要勤奮。因為只有通過精讀,才能掌握書中的義理,即真味;只有從反復誦讀入手,才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出不好的讀書習慣,“讀之數過,略曉其義即厭之”,讀得不深不透,也就是說沒有弄懂書中的真趣。句段點評多維探究審美鑒賞2.曾子曰:“仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”譯文:曾子說:“以實行仁德于天下為己任,這不是很沉重嗎?為了這個使命到死方休,這不是很遙遠嗎?”點評:朱熹在此引用曾子的話,旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的,遵從天理即踐行“仁”的學說。對普通人來說,“仁”是貫串一生的必須承擔的責任,只有畢生追求“仁”,才能達到“存天理,滅人欲”的道德境地。句段點評多維探究審美鑒賞3.大凡為學,且須分個內外,這便是生死路頭!今人只一言一動,一步一趨,便有個為義為利在里。從這邊便是為義,從那邊便是為利;向內便是入圣賢之域,向外便是趨愚不肖之途。譯文:一般來說,學習、做學問,就要分清內外,這是最緊要的問題!人的一言一行,一舉一動,都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義,從那邊就是為利;向內就是走向圣賢之路,向外就是走向愚昧不才之路。點評:“義利”源于孔子的“君子喻于義,小人喻于利”。孔子把義利對立起來,看作是君子與小人的區別,孟子也說:“亦有仁義而已矣,何必曰利!”孔孟的這些說法是儒家關于義利關系的基本主張,朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統,并進一步做了闡釋。他鄭重指出選擇“義”,便是向內,才能步入圣賢殿堂,選擇“利”,便是“向外”,只會趨向不肖之途。可見,義是天理之所宜,利則為“人情之所欲”,義利問題是等同于理欲問題的。句段點評多維探究審美鑒賞1.朱子在教育方法上有何特點?參考答案:句段點評多維探究審美鑒賞2.在今天的物質文明和精神文明建設中,我們應怎樣理解和繼承朱熹的“天理人欲”和“義利”觀?參考答案:在物質和精神的關系中,必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關系實際上是人的物質和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質的需求。這才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝,而是為了說明精神的需求最重要,不要為了物質的需求,把精神的需求廢除了,這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質生活低下而放棄理想的行為是一致的。不過,朱熹是理論化了孔子的這種贊譽。一些人寧可物質生活簡陋和低下,也會努力興辦和發展教育,熱心公益事業,再窮也不會丟棄自己的人格,這正是天理勝過人欲的寫照。句段點評多維探究審美鑒賞文字簡約,意蘊豐富——《<朱子語類>三則》語言特點簡析漢語的傳統在表情達意時以簡約為美。所謂簡約,即簡潔扼要,辭少意多。在一定程度上,朱熹的理學著作《朱子語類》可以說是這方面的代表。具體來說,體現在下面三個方面:1.篇幅短小精悍簡約在篇幅上的表現,就是短小,古文往往言簡意賅,很少長篇大論。作為說理的文字,篇幅更是不宜過長。《朱子語類》和《論語》類似,采用的是語錄體,每一則常常是有感而發,篇幅短小(所選的三則文字具有這些特點),這樣無形之中就增強了文章的可讀性。句段點評多維探究審美鑒賞2.用詞精當準確。簡約表現在詞語上,就是要精當,要精心錘煉,以少勝多,能用一個字表達得明白生動的,就不用兩個字。如《朱子語類》第一則談讀書:“讀書須讀到不忍舍處,方是見得真味。”這里只“須”“方”二字,便道出精讀之重要性。更為難得的是,《朱子語類》記錄的是朱熹和弟子的對話,因此總體來看語言風格近乎口語,所以文中用了大量口語詞語,如“著意”“多少”“只是”“這樣”“大路”“小路”“商量”這些詞語表意直白,和文言單音詞語交互在一起,使得整體的語言質樸而不失雅致,直白而不失意蘊。句段點評多維探究審美鑒賞3.句式簡短有力簡約表現在句式上,就是多短句,多非主謂句、省略句。朱