學會議論——寫作基礎訓練1學習目標:1.熟知議論這種表達方式的特點.2.把握行文思路,學會設計作文的架構,寫內容充實、條理清晰、結構完整的議論文.2導入:北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》:“及有吉兇大事,議論得失,蒙然張口,如坐云霧.”《宋史·岳飛傳》:“然忠憤激烈,議論持正,不挫於人,卒以此得禍.”魏巍《東方》第四部第二十五章:“我在背后從來沒有議論過你,沒有說過你一句壞話.”巴金《<往事與隨想>譯后記》一:“作者隨時隨處發表的這一類議論,就在當時看,也不見得都正確.”以上語錄都用了什么表達方式?3一.了解議論和議論文4什么是議論?它的特征是什么?議論是一種要求論點明確、論據充分、論證周密主要的文學創作行文方式,也是一種一種表達方式.是對人或事物所發表的評論性意見或言論評論人或事物的是非、高低、好壞.議論的特點是以理服人.用說理的辦法,以概念、判斷、推理等邏輯形式,直接對客觀事物進行分析、評論、證明.5議論作為表達方式在作文中的運用1.記敘文中表達作者看法的句子,散文中哲理的表達.2.大量運用在議論文中.6記敘中夾雜議論的幾種形式①先敘后議:例:我提著這靈巧的小桔燈,慢慢地在黑暗潮濕的山路上走著.這朦朧的桔紅的光,實在照不了多遠,但這小姑娘鎮定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我,我似乎覺得眼前有無限光明!(冰心《小桔燈》)7②先議后敘:例:《藤野先生》中國是弱國,所以中國人當然是低能兒,分數在六十分以上,便不是自己的能力了:也無怪他們疑惑.但我接著便有參觀槍斃中國人的命運了.第二年添教霉菌學,細菌的形狀是全用電影來顯示的,一段落已完而還沒有到下課的時候,便影幾片時事的片子,自然都是日本戰勝俄國的情形.但偏有中國人夾在里邊:給俄國人做偵探,被日本軍捕獲,要槍斃了,圍著看的也是一群中國人;在講堂里的還有一個我.“萬歲!”他們都拍掌歡呼起來.(先議后敘.表達對日本青年學生的憤怒之情和對本民族暗弱形勢的悲哀,引導主題.)8③夾敘夾議:例:《藤野先生》東京也無非是這樣.上野的櫻花爛熳的時節,望去確也像緋紅的輕云,但花下也缺不了成群結隊的“清國留學生”的速成班,頭頂上盤著大辮子,頂得學生制帽的頂上高高聳起,形成一座富士山.也有解散辮子,盤得平的,除下帽來,油光可鑒,宛如小姑娘的發髻一般,還要將脖子扭幾扭.實在標致極了.(開頭句表達了作者對清國留學生的厭惡和無奈之情,引出下文;最后一句表達諷刺之情,總結上文.是的夾敘夾議形式.)

9什么是議論文議論文,又叫說理文,是一種剖析事理,論述事理,發表意見,提出主張的文體.作者通過擺事實、講道理、辨是非、舉例子等方法,來確定某觀點正確或錯誤,樹立或否定某種主張.議論文的特點:觀點明確、論據充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性.10議論文的類型和結構形式議論文的兩種類型:1.通過擺事實,講道理,直接表達自己的觀點和主張的的立論文2.論辯時針對對方的觀點加以批駁,在批駁的同時闡述己方的觀點駁論文議論文的結構形式:1.逐層深入的縱式結構.2.并列展開的橫式結構11二.

學習議論文的構思方法12議論文的構思原則:在進行謀篇布局時,要遵循化難為易、化繁為簡的原則,根據給定的題目或材料,集中火力,攻其一點.根據這些標準,注意兩點要求:構思完整、結構清晰.

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議論文寫作兩種基本思路:橫式:三段論式基本思路:“提出問題(提出中心論點)—分析問題(論證中心論點)——解決問題(總結中心論點)”.縱式:因果分析式基本思路:“是什么—為什么—怎么樣”.

14吳晗《談骨氣》1．引論,開門見山提出論點:我們中國人是有骨氣的.接著,用孟子的話解釋論點“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.”2．本論,三個事例分別證明論點:文天祥的富貴不能淫;窮人不食嗟來之食的貧賤不能移,聞一多的威武不能屈.3．結論,解釋當今無產階級的骨氣并發出號召.三個部分的過渡:在引論和本論之間由“我們祖先的許多有骨氣的動人事跡,還有他積極的教育意義.”引出下面三個事例的敘述.本論和結論之間有“孟子的這些話,雖然在兩千多年以前說的,但直到現在,還有他積極的意義.”進行過渡.在第一和第二例之間,有“另一個故事”“還有個例子”進行過渡.過渡句的運用,使文章渾然一體.典型橫式例文151、橫式:中心論點加分論點加總結式這是典范的議論文并列式結構模式.采用分解論點的并列式,在先確定論點后,然后橫向思維,并列地從幾個方面論證.如范文《說“勤”》搭建議論文的架構16

說“勤”俗話說:“一勤天下無難事.”唐代文學家韓愈說:“業精于勤.”學業的精深造詣來源于勤.勤,就是要珍惜時間,勤學習,勤思考,勤探索,勤實踐,古今凡有建樹者,無不成功于勤.例文2勤是什么17

勤出成果.馬克思寫《資本論》辛勤勞動40年,閱讀了數量驚人的書籍,其中作過筆記的就有1500種以上.司馬遷著《史記》,從20歲起就開始周游,足跡遍及黃河、長江流域,匯集了大量的社會素材和歷史素材,為《史記》的創作奠定了基礎.歌德花了58年時間,搜集了大量材料,寫出了對世界文學界和思想界產生很大影響的詩劇《浮士德》.我國當代數學家陳景潤,在攀登數學高峰的道路上,翻閱了國內外的上千本有關資料,通宵達旦地看書學習,演算研究,取得了震驚世界的成就.上海一個女青年堅持自學,十年如一日,終于考上高能物理研究生.可見,任何成就的取得都是與勤分不開的.古今中外概莫能外.為什么要勤18

勤出智慧.傳說希臘有一個叫德摩斯梯尼的演說家,因小時口吃,登臺演講時,聲音含混,發音不準,常常被雄辯的對手壓倒,便每天口含石子,面對大海朗誦,不管春夏秋冬,堅持五十年如一日,連爬山、跑步也邊走邊做演說,終于成為全希臘一個最有名氣的演說家.宋代學者朱熹講過一個故事:福州有一個叫陳正之的人,反應相當遲鈍,讀書每次只讀50個字,一篇小文章也要讀一二百遍才能熟.他不懶不怠,勤學苦練,別人讀一遍他就讀三遍四遍,天長日久,知識與日俱增,后來無書不讀,成了博學之士.這表明,即使天資比較差,反應比較遲鈍,只要勤,同樣也是可以變拙為巧的.

為什么要勤19

實踐證明,一個人知識的多寡,成就的大小,關鍵在于勤的程度.懶惰者永遠不會在事業上有所建樹,永遠不會使自己聰明.唯有勤奮者才能在無限的知識海洋里獵取到真智實才,開拓知識領域,使自己聰明.高爾基說:“天才出于勤奮.”卡萊爾也說:“天才就是無止境刻苦的能力.”只要勤,就一定能在艱苦的勞動中贏得事業上的巨大成就.我想每一個渴望得到真知和成功的人,是一定能夠體會到勤的深刻含意的.勤會怎么樣202、縱式:五段綜合式.

例文《寬容是美德》

第一段:開宗明義,擺出觀點.文章開頭應觀點鮮明,短小精悍,杜絕冗長.

第二段:詳例剖析,敘議結合.事實勝于雄辯,一個精當的事實論據,往往能夠有力地證明論點.

第三段:略例排比,形成氣勢.如果說詳例是點的勾勒,那么略例就是面的鋪展.點面結合能夠形成立體感.

第四段:正反對比,凸顯中心.在前面詳例剖析、略例排比的基礎上,再從反面切入,正反結合,對比鮮明,從而更加突出中心.辯證分析,論證周全.

第五段:聯系實際,升華主題.這一段是為了突出文章的現實針對性,聯系實際,解決問題,從而使主題得到進一步升華.21結合范文體會構思例文1

寬容是美德

看到這個題目,不僅想起了周恩來的一個故事:一次,理發師給周總理刮臉,總理咳嗽了一聲,刀子把臉刮破了,理發師十分緊張,不知所措.周總理和藹的說:“這不能怪你,我咳嗽前沒有向你打招呼,你怎么知道我要動呢?”這樁小事,使我們看到了總理身上的美德——寬容.

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寬容是一種美德.留心一下,不難發現在人際交往中,凡能做到寬以待人者,一般都能深受眾人的歡迎.向周恩來這樣的好總理,待人寬容,平易近人,當然受到全國人民的愛戴和尊敬.人與人交往,難免會有些小摩擦.只要是無惡意的,就應該設身處地的為他人著想,像周恩來那樣,主動承擔責任,嚴以律己,寬以待人.由于各種主客觀原因所致,每個人都會有這樣那樣的過錯,如果在日常的相處中,對別人的過錯能以寬容對待,就等于給對方提供改過的機會.在中國歷史上,李世民在一定意義上就是依靠這一點得到眾臣鼎力相助的,從而開創了唐代盛世.在唐王室爭權中,魏征曾鼓勵太子李建成殺掉李世民,李世民發動玄武門政變奪取地位后,不記舊惡,量才重用,使魏征覺得“喜逢知己之主,竭其力用”,為李唐盛世的開創立下了汗馬功勞.23再說秦王嬴政,若不是聽取了李斯“海河不擇細流,故能成其深”的喻諫,收回逐客令,實行不記前怨,廣納賢才的政策,恐怕會失去李斯等一大批客臣的支持,難以完成統一天下的大業.綜觀歷史與今天,如果沒有“海納百川”的恢弘氣度,,不具備寬容的美德,開創一番事業只能是一句空話.

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有的人就不具備寬容的美德,他們心胸狹隘,凡事斤斤計較,不肯吃虧.如慈禧太后,僅因為與一大臣下棋時,對方無意中說了一句:“我殺老佛爺的馬.”就勃然大怒而起:“你殺我的馬,我就殺你全家”,于是這位大臣就被全家抄斬,慘不忍睹.像這樣的狹隘心胸,這樣的暴行,又怎會不遭人唾棄呢?當今社會有一種人,也是這樣,你不小心碰了他一下,他就會破口大罵,甚至大打出手,還有的人對別人的過失總是耿耿于懷,時時想著揪別人的小辮.這樣的人,典型的“小肚雞腸”心胸狹窄,待人刻薄,根本沒有一點寬容之心,這種人還能談什么成大氣,立大業呢?

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總之,寬容是一種美德,只要我們本著“和為貴”的原則,決不斤斤計較別人的過失,又多為別人考慮,就能確立起友善的人際關系,營造良好的社會風氣.

當然,對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為,或是破壞人民安定團結的破壞分子及人民的敵人,就不能盲目的寬容,以致重演“農夫救蛇”的悲劇.一定要利用法律力量予以重錘打擊,決不心慈手軟.

寬容是美德,當今社會大有發揚之必要.讓我們大家都來講一點寬容,使我們的社會變得更美.

26縱式議論:四步“追問”法:1.論證性質和類別

2.論證目的和原因

3.論證方法和途徑

4.論證效能和結果用這四步法展開思路;然后,根據個人對題意的理解,確定論證的范疇,找準論證的中心,從而完成一篇文章的構思.

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“誠信”是滋養民風的土,是陰蔽路人的樹,是美化生活的花,是溫暖人心的太陽,是黑夜中的月亮,是風雨難撼的山岳,是潤物無聲的春雨,是撫去塵埃的清風.如泉,涓涓流淌;如歌,傳唱不絕;如詩,意境優美;如畫,讓人傾倒.是一種美德,一種智慧,一種境界,一種氣度,一種修養.是符合道義的行為,是健全人格的表現,是社會對人的基本要求,是真善美的體現,是人的魅力的要素,是為人處事的原則,……“誠信”例子:28

因為它比美貌更可靠,因為它比機敏更憨實,因為它比金錢更具內蘊,因為它比榮譽更實在.為了宏揚傳統美德,為了建設和諧社會,為了爭當優秀公民,為了獲得別人的尊敬,為了提高自我的魅力,為了樹立良好形象,為了生活得更高尚,為了塑造自己健全的人格,為了樹立中國人在世界的形象,……29

點亮一盞心燈,給自己一面鏡子,一日而三省吾身,與誠為伴,以信為則,從小培養,開展廣泛的教育,提高國民的認識,師長要身體力行,要注意從小節做起,要用制度懲治,樹社會新風,倡導中華美德,學習外國的先進經驗,……

失去它的人可恨,失去它的社會可怕,失去它是民族無望,失去它的國家不堪設想:失去誠信,失去人心.有它可以換來真誠,可以建立友情,可以得到真愛,可以贏得信任,可以樹立良好形象,可讓社會和諧,可提高社會的文明程度,……30【同齡例文】熟悉智者無為,庸人自縛.心若無異,萬法一如.——《信心銘》(僧璨大法師)我們驚嘆太白清新飄逸的詩句,那是因為他熟悉中華的經典;我們欣賞朗朗(編者注:郎郎)悠揚婉轉的琴聲,那是因為他熟悉黑白的鍵盤;我們感嘆哥白尼的發現,那是因為他熟悉浩瀚的宇宙.真正的智者不是博而不精的涉獵,那樣只會庸人自擾.當心無旁騖地對一個領域深入研究,達到無人能及的熟悉,在熟悉中,萬物法度便清晰簡單.中國自古就有“讀書百遍,其義自現”的訓誡.當百遍的“咀嚼”之后,才會熟悉文中意旨;當百遍的“消化”之后,熟悉才會讓其義自現.西方哲學家也說過“知道的越多,才知道自己不知道的越多”.熟悉會讓人明白很多道理,熟悉才會讓人了解萬物的法度.當司馬遷熟悉中華歷史,才有了《史記》的不朽;當李時珍熟悉百草千方,才有了《本草綱目》的偉大;當紀曉嵐熟悉經史子集,才有了《四庫全書》的浩瀚.熟悉造就了華夏的輝煌,締造了民族的昌盛,成就了偉人的不朽.心無旁騖地研究,才有了無人能及的熟悉,才造就了千古流傳的功績.冷僻枯燥的文字沒有阻止住他鉆研的腳步,孤獨凄涼的大漠沒有停止住他探訪的腳步,冷嘲熱諷的眼光沒有動搖他追尋的心靈.當對西域一種即將失傳的文字達到無人能及的熟悉時,人們毫不吝惜地把“國學大師”的稱號贈予了季羨林先生.如果沒有對文字的熟悉,他不會有巨大的成就;如果沒有對汗牛充棟的經典的熟悉,他不會有深刻的認知,如果沒有對華夏典籍的熟悉,他不會有真知灼見的眼光;如果沒有……沒有那么多如果,熟悉成就了這位偉大的國學大師.而他熟悉的秘訣,就在于心無旁騖地鉆研.心無異,行才正,思才深.成功其實很簡單,就是達到無人能及的熟悉.熟悉,一把通向成功的鑰匙,一塊登上成功的階梯.釋迦牟尼在菩提樹下七天七夜的心無異,才成就了佛祖的大徹大悟.僧璨大師對佛法的熟悉,才有了“智者無為,庸人自縛.心若無異,萬法一如”的勸世良言.熟悉,萬法一如.31評析:當眾多考生把熟悉作為一種日常生活