畢業(yè)論文作者：學(xué)號(hào)：10509349專業(yè)：題目：性病與艾滋病在青少年中的預(yù)防教育指導(dǎo)者：2012年2月南京目次1緒論…………………12中國傳統(tǒng)生育文化對(duì)國人的影響…………………12.1傳統(tǒng)生育文化的核心內(nèi)容……………………12.2今日國人生育觀念中的傳統(tǒng)生育文化…………33關(guān)于建設(shè)新型生育文化的幾點(diǎn)思考…………53.1建設(shè)新型生育文化是否意味著對(duì)傳統(tǒng)生育文化的完全否定?…53.2新型生育文化是否是中國解決人口問題的最佳模式？…………53.3什么樣的生育文化才是對(duì)人類發(fā)展最佳的終極生育文化？………6結(jié)論……………………8致謝……………………9參考文獻(xiàn)……………10畢業(yè)論文中文摘要在世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展的同時(shí)也帶來了許多負(fù)面的影響，其中嚴(yán)重的一點(diǎn)就是一些疾病也悄然而至。性病、艾滋病就是其中的一小部分，但是它們卻已成為一個(gè)嚴(yán)重的公共衛(wèi)生和社會(huì)問題，而且目前尚無完全有效治愈艾滋病的藥物和免疫疫苗問世，在這種情況下，控制性病艾滋病流行的重要策略之一就是加強(qiáng)對(duì)廣大人群進(jìn)行健康教育通過健康教育，提高人群對(duì)該疾病的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)青少年進(jìn)行大范圍的健康教育被公認(rèn)為是預(yù)防和控制性病艾滋病最有效的手段。現(xiàn)就對(duì)青少年預(yù)防性病艾滋病健康教育的有關(guān)現(xiàn)狀作一綜述。關(guān)鍵詞青少年性病艾滋病健康教育211緒論青春期是人生價(jià)值觀形成及將來立足于社會(huì)所需各種技能學(xué)習(xí)的一個(gè)重要時(shí)期，是一個(gè)從未成熟走向成熟的過渡時(shí)期。青少年的生殖健康作為人類生殖健康的一部分，在促進(jìn)家庭和社會(huì)的健康方面所起的作用是不容忽視的。隨著青春期性發(fā)育的開始，青少年性機(jī)能也逐步趨于成熟，性心理發(fā)育滯后，使他們長期處于一種“性壓抑”的矛盾之中，為了探索“性”的秘密，可能做出一些過激的行為，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，如果不加以正確引導(dǎo)，就很有可能感染性病艾滋病。事實(shí)亦是如此，因此，開展并加強(qiáng)對(duì)青少年人群的性健康教育，預(yù)防性病和艾滋病已成為當(dāng)務(wù)之急。本文將就以上問題展開探討。2、青少年預(yù)防性病艾滋病健康教育的重要意義目前，中國的性病艾滋病正進(jìn)入一個(gè)快速增長期。雖然艾滋病病毒感染人數(shù)相對(duì)較少，但已成為全球艾滋病病毒感染人數(shù)上升最快的國家之一。世界衛(wèi)生組織報(bào)告表明，到2007年底，我國現(xiàn)存艾滋病病毒感染者和病人約70萬人，全人群感染率為0.05％。其中艾滋病病人約8.5萬人；新發(fā)艾滋病病毒感染者約5萬人，因艾滋病死亡約2萬人；而新增加的艾滋病感染者中50％是10～24歲的青少年。因此，處于性活躍階段的青少年已經(jīng)成為預(yù)防性病艾滋病的重點(diǎn)人群.隨著青春期性發(fā)育的開始，青少年性機(jī)能也逐步趨于成熟，性心理發(fā)育滯后，使他們長期處于一種“性壓抑”的矛盾之中，為了探索“性”的秘密，可能做出一些過激的行為，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，如果不加以正確引導(dǎo)，就很有可能感染性病艾滋病。實(shí)施亦是如此，在感染性病艾滋病的患者中有一半是25歲以下的青少年，而且這種結(jié)構(gòu)在近階段沒有明顯的改變。主要是由于：①青少年缺乏必要的性與生殖健康的科學(xué)知識(shí)、正確態(tài)度和相應(yīng)的防御技能。②青少年缺乏對(duì)性病艾滋病的正確了解，在對(duì)待性病艾滋病的態(tài)度上，認(rèn)為性病艾滋病離自己很遙遠(yuǎn)。③中國人的性成熟年齡普遍提前，從而出現(xiàn)性行為開端的低齡化、無保護(hù)措施的性行為、性伙伴增多的趨勢。④藥物濫用(尤其是靜脈注射吸毒)、參與賣血或地下性產(chǎn)業(yè)等在青少年中日益增多。因此，開展并加強(qiáng)對(duì)青少年人群的性健康教育，預(yù)防性病和艾滋病已成為當(dāng)務(wù)之急。3、青少年預(yù)防性病、艾滋病健康教育的概況我國直至20世紀(jì)90年代才開始試行預(yù)防性病艾滋病的學(xué)校教育。在原國家教委體衛(wèi)藝司和衛(wèi)生部疾控司及國際組織的聯(lián)合支持下，在全國建立了預(yù)防性病艾滋病學(xué)校健康教育師資培訓(xùn)的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)，建立了“預(yù)防性病艾滋病學(xué)校健康教育師資培訓(xùn)基地”。國務(wù)院下發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)艾滋病防治工作的通知》，教育部門要將艾滋病防治和無償獻(xiàn)血知識(shí)納入普通中學(xué)、中等職業(yè)學(xué)校和高等學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，落實(shí)教學(xué)課時(shí)，每年有2h的艾滋病健康教育，并對(duì)高校新生發(fā)放《艾滋病健康教育處方卡》，深入持久地開展艾滋病防治和無償獻(xiàn)血知識(shí)宣傳活動(dòng)。同時(shí)積極與國外合作，開展性病艾滋病健康教育項(xiàng)目，其中1996年以來澳大利亞與云南省紅十字會(huì)合作開展的社區(qū)水平青年人同伴教育，已被聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署評(píng)選為最佳執(zhí)行項(xiàng)目。總之，健康教育正越來越受到人們的關(guān)注和重視，在預(yù)防性病艾滋病中發(fā)揮著日益重要的作用。4、青少年預(yù)防性病、艾滋病健康教育的方式及效果1.同伴教育同伴教育是指具有相同背景、共同經(jīng)歷或由于某些原因使其彼此有共同語言的人在一起分享信息、觀念和技能，并決定自己行為，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一種教育形式。目前，同伴教育在青少年預(yù)防性病艾滋病健康教育中正扮演著非常重要的角色，而且廣泛地被證明是一種行之有效地方法。國外研究顯示，青少年樂意與同伴教育者討論與性病艾滋病相關(guān)的話題，尋求有關(guān)預(yù)防性病艾滋病的相關(guān)信息。通過同伴教育后，青少年普遍提高了預(yù)防艾滋病、性傳播疾病和安全性行為的知識(shí)水平；對(duì)艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者的態(tài)度變得比較同情；初次性行為的發(fā)生有延遲，安全套的使用率增加。同伴教育者起到了榜樣作用。國內(nèi)研究也顯示，同伴教育是一種青少年樂于接受而又有確切效果的健康教育方式，在提高青少年對(duì)艾滋病的認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待艾滋病病人、在自我保護(hù)及安全性行為中具有非常重要的作用。2.學(xué)校教育在20世紀(jì)90年代初期，近四分之三的發(fā)達(dá)國家和60%的發(fā)展中國家就已經(jīng)實(shí)施了以學(xué)校為基礎(chǔ)的艾滋病干預(yù)計(jì)劃。將學(xué)校健康教育作為最重要的手段和有效策略，并把學(xué)校作為國家預(yù)防艾滋病的重點(diǎn)。希臘的一項(xiàng)研究顯示，通過長達(dá)15年的健康教育后，青少年學(xué)生對(duì)艾滋病知識(shí)的知曉程度已經(jīng)有了一個(gè)可喜的結(jié)果，而且會(huì)采取一些相對(duì)安全的性行為。我國在1998年印發(fā)的《中國預(yù)防艾滋病中長期規(guī)劃》提出把預(yù)防性病、艾滋病知識(shí)納入我國大、中學(xué)生的健康教育課，認(rèn)為在學(xué)校預(yù)防STD/AIDS健康教育中，校醫(yī)肩負(fù)著重要責(zé)任。學(xué)校能確保學(xué)生通過正規(guī)渠道學(xué)習(xí)有關(guān)性健康、預(yù)防性病、艾滋病方面的知識(shí)和技能，使年輕人避免HIV/AIDS感染，減少他們的過分恐懼和偏見，并將他們?cè)趯W(xué)校學(xué)到的知識(shí)和技能傳播給家庭、社區(qū)及他們的同伴，值得推廣和普及。3.網(wǎng)絡(luò)或錄像教育網(wǎng)絡(luò)或錄像在性病艾滋病健康教育信息傳播上扮演著重要角色，是宣傳預(yù)防和控制艾滋病信息的重要途徑之一。特別在信息量急劇增加的今天，網(wǎng)絡(luò)易于檢索、信息易于保存、個(gè)性化和私密性的優(yōu)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)展了社會(huì)信息的傳播，并為健康教育改善傳播效果提供了極好的渠道。4.其它形式的健康教育其它健康教育如采用以學(xué)生為主體，以問題為中心，師生互動(dòng)的參與式互動(dòng)式教學(xué)模式。在掌握知識(shí)、轉(zhuǎn)變態(tài)度的基礎(chǔ)上，幫助他們提高分析問題和解決問題等方面的能力，為形成健康的行為，從根本上預(yù)防艾滋病的傳播打下基礎(chǔ)。此外家庭教育、社會(huì)參與、電視、報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒體、出版社、專業(yè)咨詢組織和機(jī)構(gòu)等建立健全，使群眾掌握性病艾滋病的危害、傳播途徑和預(yù)防方法等知識(shí)，對(duì)性病艾滋病的預(yù)防起到了積極的推動(dòng)作用。四、開展青少年預(yù)防性病、艾滋病健康教育的建議在開展青少年預(yù)防性病、艾滋病健康教育活動(dòng)中，取得了一定的成效，但也存在不足。在今后的工作中，我們應(yīng)采取：①切實(shí)可行的措施，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步落實(shí)國家及教育部有關(guān)預(yù)防性病艾滋病健康教育的工作要求，不斷推動(dòng)青少年預(yù)防性病艾滋病健康教育的全面開展。②建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，使有關(guān)性病、艾滋病健康教育合理化。③加強(qiáng)性病艾滋病健康教育力度如師資培訓(xùn)活動(dòng)等；增加性病、艾滋病健康教育方式如網(wǎng)絡(luò)教育、家庭教育等。④根據(jù)有關(guān)部門和教育部要求，制定青少年預(yù)防艾滋病健康教育工作檢查評(píng)估辦法和檢查的量化指標(biāo)，通過科學(xué)評(píng)估、加強(qiáng)督促指導(dǎo)、加大獎(jiǎng)懲力度等，以引起各級(jí)教育行政部門和學(xué)校的重視，促使青少年預(yù)防艾滋病健康教育各項(xiàng)措施的落實(shí)。綜上所述，加強(qiáng)對(duì)青少年性病艾滋病的健康教育等一系列宣傳活動(dòng)，取得了一定的成效。但面臨性病艾滋病以驚人的速度在全球范圍內(nèi)蔓延，日益增多的趨勢下，對(duì)廣大人群特別是青少年如何有效地開展健康教育，如有效地預(yù)防和控制性病艾滋病，是一個(gè)新的課題，新的挑戰(zhàn)。2中國人對(duì)于性和生育的觀念并非像西方社會(huì)那樣與宗教密切相連，而是與家和家族密不可分。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，每個(gè)家庭都要供奉祖宗的牌位，而每個(gè)家族又有自己的宗祠。對(duì)于中國人，先祖仿佛就是家族的“神”，他們會(huì)在冥冥之中保佑家族的興旺發(fā)達(dá)，因此，綿延家族香火是人生的重中之重，生育后代是對(duì)于先人和家長應(yīng)盡的責(zé)任。所謂“不孝有三，無后為大”。生育子嗣一個(gè)現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)是得到子女的贍養(yǎng)，而更深遠(yuǎn)的意義在于讓逝去的祖先得到供養(yǎng)。傳統(tǒng)的生育文化推崇早婚早育。中國古典醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為，男子16歲，女子14歲就具備生育能力，適宜結(jié)婚了。公元前六七世紀(jì)之際的政治家管仲甚至提出通過官方為那些鰥寡孤獨(dú)婚配，并安置他們生活的主張。公元前5世紀(jì)越國的國王勾踐規(guī)定：“女子年十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。公元前2世紀(jì)的皇帝漢惠帝也曾下令凡是家中有三十歲仍未出嫁的女兒的家庭，要繳納平常家庭5倍的賦稅。2.1.2以“多子多福”為引導(dǎo)的生育文化和以生育為目的的性道德觀。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和和多子繼承制度下，男性能夠承擔(dān)繁重的體力勞動(dòng)并延傳家族香火，因此，每個(gè)家庭都希望能生育更多的男孩。中國人講求“多子多福”和“母因子貴”，認(rèn)為“有子窮不久、無子富不長”。傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女結(jié)婚后隨夫家居住，年老后隨兒子居住。為鼓勵(lì)對(duì)父母盡孝，在古代有犯法的人可以因?yàn)榧抑杏?0歲的老母親要贍養(yǎng)，而抵消或豁免一些罪過或責(zé)任。因?yàn)閷?duì)于生育的重視，中國人對(duì)于性也存有很樸素的觀念，并沒有特別的禁忌。孔子認(rèn)為，“飲食男女，人之大欲存焉”。另一位和他同一學(xué)派的哲學(xué)家孟子也認(rèn)為，“食、色，性也”，因此希望“內(nèi)無怨女，外無曠夫”。在成書于西漢的一部記載禮制、解釋儀禮的書籍《禮記》中明確規(guī)定，在妻子50歲之前，丈夫有義務(wù)滿足妻子的性需求，每五天與之行一次房事（妾雖老，年未滿五十，必與五日之御）。當(dāng)時(shí)，為了保證子嗣的正統(tǒng)性，中國人又是以存在于夫妻間的性行為為正統(tǒng)的，“萬惡淫為首”成為維系家族觀念的一個(gè)道德論條。2.1.3人丁興旺：大國的標(biāo)志。古代的嬰兒存活率和人的平均壽命與現(xiàn)代社會(huì)相比都有很大的差距，特別是瘟疫、戰(zhàn)爭、饑荒等自然災(zāi)害更是讓人口再生產(chǎn)維持在不高的水平。人口資源對(duì)于社會(huì)的延續(xù)和國家的富強(qiáng)具有非同尋常得意義，在各朝建朝之初，百廢待興，23政府通常推出一些鼓勵(lì)生育的政策。在漢朝建立的時(shí)候，因?yàn)殚L期戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)全國人口約有1400萬。因此，漢高祖通過百姓家中每添一丁就可免除兩年徭役的政策，鼓勵(lì)百姓生育。而唐朝建立之初，也是通過資助貧困適婚青年男女婚姻的方法，促進(jìn)早婚早育，還把地方戶口增加情況作為考查地方官員的一個(gè)指標(biāo)。明朝建立之初也推出過類似的人口政策。政府的鼓勵(lì)通常會(huì)帶來人口的快速增長。西漢建朝200年的時(shí)候，人口就已經(jīng)增加到5.9千萬（59594978），形成了中國歷史上的第一個(gè)人口高峰，唐代的人口在最多的時(shí)候也在5千萬以上。明代的人口也在5千萬到6.7千萬之間。清朝是中國人口增殖最快的一個(gè)時(shí)期，除了由于南美的玉米、番蒔等農(nóng)作物更為廣泛地種植使糧食產(chǎn)量大大增加，及屯墾的面積更大之外，還得益于政府將人頭稅并入地稅，之后滋生人口不再課稅的政策。1741年在籍人口總數(shù)為1.43億，而50余年后，全國的人口突破3億。到了清末，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，1834年全國人口總數(shù)超過了4億（401，008，574人）。2.1.4封建生育文化中的“計(jì)劃生育”觀念。在鼓勵(lì)生育的傳統(tǒng)中，也包含有鼓勵(lì)人口適度增長的思想。孔子主張，人口的數(shù)量應(yīng)該與耕地的面積相適應(yīng)，否則就會(huì)失調(diào)，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他認(rèn)為，如果有足夠的可耕地，方圓百里可以居住5萬戶人家。哲學(xué)家韓非子則認(rèn)為，人口急劇增長是社會(huì)紛爭的根源，“是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”。到了明清時(shí)期，因?yàn)槿丝谠鲩L較快，一些學(xué)者還提出了節(jié)制生育的主張。明代的文學(xué)家馮夢龍認(rèn)為，一個(gè)家庭生育4個(gè)子女會(huì)造成人口大量膨脹，無法養(yǎng)育，“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。”2.2今日國人生育觀念中的傳統(tǒng)生育文化。中國計(jì)劃生育政策執(zhí)行了三十余年，有數(shù)據(jù)說，全國少生了4億人口，中國的總和生育率（在育齡期間，每個(gè)婦女平均的子女生育數(shù)）從20世紀(jì)70年代前的6.0左右降至現(xiàn)在的1.73左右（2），從數(shù)據(jù)上看，國民的生育行為已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，那么生育文化又有多少變化呢？而國民生育觀念中的傳統(tǒng)因素還留存多少呢?李銀河從社會(huì)學(xué)的角度將我國目前的生育文化概括為三種類型，即多育型、少育型和不育型。多育型又稱傳統(tǒng)型，這種生育文化類型大多盛行在農(nóng)村。所有24在20世紀(jì)70年代開始實(shí)行計(jì)劃生育之后仍產(chǎn)多胎(三胎以上)的均應(yīng)劃歸這一類型。少育型又稱政策性少育型，是多育型與不育型之間的一種過渡形態(tài)。這種形態(tài)既包括城市的獨(dú)生子女家庭，也包括農(nóng)村計(jì)劃內(nèi)生育的二胎子女家庭，是目前我國大多數(shù)人所屬的類型。不育型又稱先鋒型，主要分布在大中城市（3）。照以上分類的話，筆者周圍人群大多應(yīng)屬于“少育型”即政策少育型，也就是目前我國大多數(shù)人群所屬的類型。我常常會(huì)問周圍的朋友和同事以下幾個(gè)問題：eq\o\ac(○,1)假如現(xiàn)在政策允許生兩個(gè)孩子或更多，你愿意生嗎?得到肯定回答的大約占三分之一，而其余表示不愿再生育的人中大多是考慮到生活成本、教育、醫(yī)療等多方面因素而沒有條件養(yǎng)育，并不是主觀上的不愿生育。換言之，即在客觀條件允許的情況下，現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭選擇生育二孩和多孩的將不會(huì)是少數(shù)。eq\o\ac(○,2)生育孩子的目的是什么？絕大多數(shù)的回答都不再是養(yǎng)兒防老而僅僅是當(dāng)做自己人生中一種必須的經(jīng)歷去完成，至于生育兩個(gè)以上孩子的原因則簡單到只是因?yàn)橐粋€(gè)孩子太孤單，對(duì)性格成長不好等不很明確的目的。eq\o\ac(○,3)喜歡男孩還是女孩？多數(shù)表示不太在意孩子的性別而只把孩子的健康看做第一要素。即使少數(shù)人對(duì)孩子性別有所偏好，但已經(jīng)很少有人把喜好男孩的原因歸結(jié)為傳宗接代的目的。eq\o\ac(○,4)、孩子應(yīng)該跟父親姓還是跟母親姓？絕大多數(shù)的回答是：一個(gè)的話當(dāng)然跟父親姓，兩個(gè)以上的話會(huì)考慮其中之一跟母親姓。以上幾個(gè)問題其實(shí)正體現(xiàn)了傳統(tǒng)生育觀念在人們心目中所占的比重。結(jié)合前面的傳統(tǒng)生育文化我們可以發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn)有趣的現(xiàn)象。首先，多子多福的觀念雖然不再作為現(xiàn)在育齡夫婦生育的指導(dǎo)觀念，但“多”比“少”好其實(shí)仍是多數(shù)人在潛意識(shí)中共同的認(rèn)識(shí)；其次，雖然多數(shù)人對(duì)男孩女孩不再分出優(yōu)劣，但從隨父還是隨母姓這個(gè)問題中仍然是默認(rèn)了父系傳承仍是大多數(shù)人心目中正統(tǒng)的家族傳承方式，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中居高的男女性別比更能說明國人心目中重男輕女的思想仍然牢不可破；第三，雖然傳統(tǒng)中原來不可動(dòng)搖的部分，如養(yǎng)兒防老、重男輕女等已然發(fā)生了部分改變，但姓氏繼承即傳統(tǒng)中的傳宗接代仍是生育的必然目的。我們可以得出結(jié)論，今天大多數(shù)的中國人雖然已經(jīng)走出了貧困落后和因?yàn)樾枰獎(jiǎng)趧?dòng)力而無限制生育的時(shí)代，但中國傳統(tǒng)的傳宗接代和多子多福生育文化仍然如影隨形地根植于大多數(shù)國人的心目中，并且以一種相對(duì)隱蔽的方式還在左右著中國人生兒育女的行為。253關(guān)于建設(shè)新型生育文化的幾點(diǎn)思考。3.1建設(shè)新型生育文化是否意味著對(duì)傳統(tǒng)生育文化的完全否定？傳統(tǒng)的生育文明維系了中華民族的傳承，人口學(xué)家易富賢認(rèn)為，除了地理方面的因素，中華文明能夠延續(xù)5000年，而沒有像其他古文明那樣產(chǎn)生斷層，應(yīng)歸結(jié)于中國巨大的人口基數(shù)和生育傳統(tǒng)文化（4）。這樣的傳統(tǒng)生育文化其實(shí)已經(jīng)被歷史證明了其對(duì)一個(gè)民族和國家發(fā)展壯大的重要性和有效性，同時(shí)，如前文所述，傳統(tǒng)的生育文化之中其實(shí)也包含了鼓勵(lì)人口適度增長的思想。有學(xué)者研究歷史人口學(xué)發(fā)現(xiàn)：中國人在歷史上并不是簡單地追求“多生多育”或“盡可能地多要孩子”。相當(dāng)一部分人對(duì)生育數(shù)量、子女構(gòu)成或家庭規(guī)模是進(jìn)行了理智的考慮并有意識(shí)地進(jìn)行控制的。記錄表明，至少在有些地區(qū)，傳統(tǒng)的生育文化并不是一味地鼓勵(lì)“多生多育”。更重要的是，盡管一些人曾聽過“多子多福”的說法或曾有過類似的觀念，但面對(duì)生活現(xiàn)實(shí)，很多先人很可能會(huì)像我們一樣去調(diào)整他們的生育行為和家庭規(guī)模（5）。客觀地認(rèn)識(shí)中國歷史上的生育水平、生育模式、生育行為及生育文化，對(duì)我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中國近幾十年的生育下降、政府所領(lǐng)導(dǎo)的計(jì)劃生育的作用以及近年來中國出現(xiàn)的超低生育水平有著重要意義。而對(duì)中國目前的人口形勢尤其是對(duì)生育狀況的認(rèn)識(shí)，將會(huì)對(duì)國家長遠(yuǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。3.2新型生育文化是否是中國解決人口問題的最佳模式？3.2.1新型生育文化的先進(jìn)性。相對(duì)于傳統(tǒng)生育文化而言，新型生育文化是有中國特色的適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的生育文化，即社會(huì)主義生育文化，我們還可以稱之為先進(jìn)生育文化，它認(rèn)為生兒育女不只是家庭的私事，而且關(guān)系到國家興旺、子孫幸福以及人口增長是否與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的大事，新型生育文化建設(shè)一般由制度層面、習(xí)俗層面、觀念層面、發(fā)展層面所構(gòu)成（6）從以上概念我們可以看出：新型生育文化的最大特點(diǎn)在于，將“生育”這一行為從個(gè)人角度提高到了社會(huì)的高度，強(qiáng)調(diào)了大眾生育行為的后果對(duì)整個(gè)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，從新型生育文化建設(shè)的四個(gè)層面來看，政府已經(jīng)把“新型生育文化”從一個(gè)概念性問題逐漸完善為一個(gè)具備了操作性的文化推廣項(xiàng)目，從這一點(diǎn)來看，新型生育文化的推廣和與其相關(guān)的配套政策實(shí)施無疑將會(huì)逐漸取代原有26的計(jì)劃生育政策，轉(zhuǎn)變國民的“被動(dòng)式”計(jì)劃生育為“主動(dòng)式”計(jì)劃生育將是推廣新型生育文化的目的。3.2.2新型生育文化的局限性。新型生育文化無疑是具備先進(jìn)性的，但在看到其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，我們也應(yīng)充分了解其局限性所在。首先，要真正成為一種“文化”，特別是將影響大多數(shù)人作為其目的的一種文化，其最大的缺陷在于不具備歷史內(nèi)涵。何謂文化？它不僅包括那些外在形式，如風(fēng)俗和法律，也包括那些不易被直接觀察到的內(nèi)在感受，如觀念和信仰。這也就是說，除了能在短時(shí)間內(nèi)制定的法律以外，其它相關(guān)于“文化”的內(nèi)容都需要足夠長時(shí)間的傳承和歷史的檢驗(yàn)，因此，在現(xiàn)階段，筆者認(rèn)為，將其理解為新型生育觀念和方式其實(shí)更加貼切；其次，它與傳統(tǒng)生育觀念的沖突也是推廣中的難點(diǎn)所在，如前所述，傳統(tǒng)生育文化通過兩千余年的傳承已根植于國人內(nèi)心，即使在計(jì)劃生育政策已推行多年的今天，人們?nèi)匀灰蕴赜械姆绞皆谟幸鉄o意地延續(xù)著其中的部分內(nèi)容，要想在現(xiàn)階段徹底根除是極不現(xiàn)實(shí)的，而相反的，重新去全面了解中國歷史中的生育文化，找到新型生育文化與之相呼應(yīng)的共同點(diǎn)或許才是讓國人真正了解并在觀念上接受新型生育文化的較好途徑。最后，從歷史我們可以看到，傳統(tǒng)生育文化雖然在兩千多年的傳承中，有著其核心內(nèi)容，但仍然是隨著歷史上朝代的興衰更替而不斷變化的，同理，新型生育文化中如“穩(wěn)定低生育水平”雖然是我國現(xiàn)階段人口控制的主要目標(biāo)，但亦有學(xué)者預(yù)測，如果持續(xù)目前制定的低生育水平，中國總?cè)丝跀?shù)將在200-300年內(nèi)減至一億以下，這對(duì)于中國的可持續(xù)發(fā)展之路應(yīng)該不會(huì)是一個(gè)好消息，而更嚴(yán)重的是，一旦極端的少生育和不生育觀念真的成為一種文化根植于人心的話，人口規(guī)模的急劇下降，人口老齡化的快速來臨，人口紅利的大量減少也將會(huì)成為百年以后中華民族富強(qiáng)振興的不可逾越之難題，今天歐洲多國的現(xiàn)狀就是最好的例證。因此，新型生育文化作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物不會(huì)是一成不變的，它也會(huì)隨著科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。3.3什么樣的生育文化才是對(duì)人類發(fā)展最佳的終極生育文化？無可辯駁的是，對(duì)于現(xiàn)階段的中國人來說，傳統(tǒng)生育文化和新型生育文化都不會(huì)是最佳的終極生育文化。學(xué)者劉坤亮將“讓生育進(jìn)入自由王國”作為生育27文明的價(jià)值取向，這也是筆者所贊同的。如其在文中所述：生育文明建設(shè)的目的應(yīng)是讓人們擺脫重男輕女“為生兒子而生育”的茫然性支配，即擺脫嚴(yán)格的父系血緣傳繼制的約束，進(jìn)入“生育自覺”、“理性生育”境界，而國家也最終擺脫計(jì)劃生育束縛。生育文明是社會(huì)發(fā)展到較高階段具有較先進(jìn)性質(zhì)的生育文化狀態(tài)。它大體應(yīng)包括以下內(nèi)容:生育的物質(zhì)技術(shù)文明、生育制度文明、生育觀念文明、生育的行為和風(fēng)尚文明（包括服務(wù)文明和管理文明）；或者歸為兩類——生育的物質(zhì)文明（含生育的物質(zhì)技術(shù)文明、生育的制度文明），生育的精神文明（含生育觀念文明、生育的行為和風(fēng)尚文明）。總之，生育文明應(yīng)是中國先進(jìn)生育文化的結(jié)晶和代表中國先進(jìn)生育文化的前進(jìn)方向。“生育的自由王國”可定義為:人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和掌握了生育方面的客觀規(guī)律之后，自覺運(yùn)用規(guī)律來改造客觀世界從而獲得生育自由的境界。在此有必要說明，對(duì)個(gè)體而言，“生育自由”并非無拘無束地生育，而應(yīng)是一種“理性生育”狀態(tài)。理性生育即指當(dāng)事人在社會(huì)約束條件下，不僅對(duì)個(gè)人和家庭負(fù)責(zé)而且對(duì)社會(huì)整體利益負(fù)責(zé)的一種生育自覺狀態(tài)。理性生育無需國家和社會(huì)強(qiáng)力約束，是一種自覺服從社會(huì)發(fā)展需要符合社會(huì)進(jìn)步取向的覺悟性生育行為；是國家和社會(huì)尊重“天賦人權(quán)”（個(gè)人生育權(quán)）而個(gè)人也正確運(yùn)用“天賦人權(quán)”的境界。所以，“生育自由”應(yīng)是相對(duì)自由而非絕對(duì)自由，是自覺性的生育責(zé)任而非生育放任（7）。28結(jié)論總而言之，從根本上尊重自然，尊重人作為地球上一個(gè)物種的生物屬性，不斷探索找尋人類這一物種與自然資源和地球上其它物種能長久相依相存的生育方式或許才是我們探索終極生育文化應(yīng)遵循的基本原則，在此原則上，尊重人作為社會(huì)個(gè)體所應(yīng)享有的基本權(quán)利，同時(shí)在人們能自己意識(shí)到對(duì)自然享有權(quán)利并自覺自愿地履行與生俱來的敬畏和愛護(hù)自然的義務(wù)時(shí)，去理智而自愿地控制自己的生育行為，并能獲得所需的、有效的物質(zhì)和技術(shù)支持將會(huì)是人類未來生育文化所應(yīng)達(dá)到的終極目標(biāo)。

29致謝在此文完成之際，感謝所有在整個(gè)函授學(xué)習(xí)中和論文撰寫過程中給予過我?guī)椭母魑焕蠋煟悄銈兊男燎趧趧?dòng)和不厭其煩使我能在工作之余保持了繼續(xù)學(xué)習(xí)和不斷完善自我的目標(biāo)和動(dòng)力，并使我在學(xué)業(yè)結(jié)束之時(shí)完成了論文的寫作。再次致予最衷心的感謝！10參考文獻(xiàn)1北京市人口和計(jì)劃生育干部崗位培訓(xùn)叢書，2010,1，第十章2易富賢.生育文化對(duì)生育率的影響，2006,113李銀河.生育與村落文化，2009,11,1,5-64易富賢.生育文化對(duì)生育率的影響，2006,115趙中維.古代并非一味追求多生多育.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011,116北京市人口和計(jì)劃生育干部崗位培訓(xùn)叢書，2010,1，第十章7劉坤亮.生育文明的價(jià)值取向.〔國家人口計(jì)生委宣教司和中國人口學(xué)會(huì)生育文明理論與實(shí)踐研究一等獎(jiǎng)?wù)撐摹常?007,11基于C8051F單片機(jī)直流電動(dòng)機(jī)反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機(jī)MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對(duì)良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機(jī)溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機(jī)的通用控制模塊的研究基于單片機(jī)實(shí)現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機(jī)控制的二級(jí)倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強(qiáng)型51系列單片機(jī)的TCP/IP協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的蓄電池自動(dòng)監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機(jī)系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機(jī)的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機(jī)的交流伺服電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機(jī)的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機(jī)的自動(dòng)找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機(jī)的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機(jī)的液壓動(dòng)力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機(jī)實(shí)現(xiàn)一種基于單片機(jī)的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機(jī)的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機(jī)的噴油泵試驗(yàn)臺(tái)控制器的研制基于單片機(jī)的軟起動(dòng)器的研究和設(shè)計(jì)基于單片機(jī)控制的高速快走絲電火花線切割機(jī)床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機(jī)的機(jī)電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機(jī)的智能手機(jī)充電器基于單片機(jī)的實(shí)時(shí)內(nèi)核設(shè)計(jì)及其應(yīng)用研究基于單片機(jī)的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機(jī)系統(tǒng)單片機(jī)系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機(jī)的液體點(diǎn)滴速度自動(dòng)檢測儀的研制基于單片機(jī)系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機(jī)的電能采集終端的設(shè)計(jì)和應(yīng)用基于單片機(jī)的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機(jī)單片機(jī)控制系統(tǒng)的研制基于單片機(jī)的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機(jī)的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機(jī)的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機(jī)控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機(jī)的多生理信號(hào)檢測儀基于單片機(jī)的電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)Pico專用單片機(jī)核的可測性設(shè)計(jì)研究基于MCS-51單片機(jī)的熱量計(jì)基于雙單片機(jī)的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機(jī)構(gòu)建機(jī)器人的實(shí)踐研究基于單片機(jī)的輪軌力檢測基于單片機(jī)的GPS定位儀的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機(jī)系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機(jī)的時(shí)控和計(jì)數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機(jī)和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機(jī)控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機(jī)應(yīng)用能力的探究基于單片機(jī)控制的自動(dòng)低頻減載裝置研究基于單片機(jī)控制的水下焊接電源的研究基于單片機(jī)的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機(jī)的氚表面污染測量儀的研制基于單片機(jī)的紅外測油儀的研究96系列單片機(jī)仿真器研究與設(shè)計(jì)基于單片機(jī)的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機(jī)的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)基于MSP430單片機(jī)的電梯門機(jī)控制器的研制基于單片機(jī)的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機(jī)的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機(jī)和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術(shù)研究基于單片機(jī)的膛壁溫度報(bào)警系統(tǒng)設(shè)計(jì)基于AVR單片機(jī)的低壓無功補(bǔ)償控制器的設(shè)計(jì)基于單片機(jī)船舶電力推進(jìn)電機(jī)監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機(jī)網(wǎng)絡(luò)的振動(dòng)信號(hào)的采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的大容量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機(jī)的疊圖機(jī)研究與教學(xué)方法實(shí)踐基于單片機(jī)嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實(shí)現(xiàn)基于AT89S52單片機(jī)的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的多道脈沖幅度分析儀研究機(jī)器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機(jī)控制系統(tǒng)基于單片機(jī)的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用研究基于單片機(jī)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機(jī)的莫爾斯碼自動(dòng)譯碼系統(tǒng)設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機(jī)的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機(jī)的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機(jī)與Internet互聯(lián)的研究與實(shí)現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機(jī)控制器的研究基于單片機(jī)γ-免疫計(jì)數(shù)器自動(dòng)換樣功能的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的倒立擺控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)單片機(jī)嵌入式以太網(wǎng)防盜報(bào)警系統(tǒng)基于51單片機(jī)的嵌入式Internet系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)單片機(jī)監(jiān)測系統(tǒng)在擠壓機(jī)上的應(yīng)用MSP430單片機(jī)在智能水表系統(tǒng)上的研究與應(yīng)用基于單片機(jī)的嵌入式系統(tǒng)中TCP/IP協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用HYPERLINK"/de