2024屆高考一輪復習詩歌鑒賞閱讀指導《答友人論學》學習目標：1.讀懂詩歌，理解大意；2.精準審題，規范作答。【原題重現】（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注】①箋：注釋。這里指研讀經典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學者魏了翁，號鶴山。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注釋】1.論學：論說學問。《禮記·學記》：“七年視論學取友，謂之小成。”孔穎達疏：“論學，謂學問向成，論說學之是非。”2.林希逸：宋福州福清人，字肅翁，號竹溪、庸齋。理宗端平二年進士。善畫能書，工詩。淳祐中，為秘書省正字。景定中，遷司農少卿。官終中書舍人。有《易講》、《考工記解》、《竹溪稿》、《鬳齋續集》等。3.逐字：一字一字地。4.箋：對文字內容進行注解或表達個人見解。5.轉：反倒，反而。6.曾顏：曾參和顏回的并稱。皆孔子弟子，以德行著稱。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注釋】7.那：今作“哪”。8.剝落：脫落。《漢書·五行志中下下》：“今十月也，李梅當剝落，今反華實，近草妖也。”9.皮毛：人的皮膚和毛發。泛指人體的淺表部分。比喻表面的、膚淺的東西。多指學識。10.流傳：傳下來；傳播開。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注釋】11.禪：佛教語。梵語“禪那”之略。原指靜坐默念。此處指佛理。12.參：領悟;琢磨。參禪，佛教禪宗的修行方法。通過靜心思慮,排除雜念來參悟佛教的“妙諦”。13.印可：佛家謂經印證而認可，禪宗多用之。亦泛指同意。《維摩詰經·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”14.煉：燒制，提煉。15.丹還：即還丹，道家術語，丹砂燒成水銀之后，放置到一定時間水銀又還原成丹砂，叫還丹。九還丹或九轉丹，即經過九次提煉而成的丹藥。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注釋】16.桃李：桃花與李花。17.鶴山：宋學者魏了翁的號。魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日），字華父，號鶴山。邛州蒲江縣（今屬四川）人。南宋理學家。宋?羅大經《鶴林玉露》卷三：“西山、鶴山之抱負，誠未可厚誣也。”按，西山，指真德秀。18.賣花擔上看桃李：應為當時常用語，指時人“講性理者，亦幾于舍六經而觀語錄。甚者將程、朱語錄而編之若策括策套”即只求理學諸書翻錄一遍就空談心性的求學習氣。鶴山先生魏了翁在《答周監酒》中說：“見得向來多看先儒解說，近思之，不如一一自圣經看來。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。來書乃謂只須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”又：宋代馬廷鸞（1222-1289）《題張氏勤有堂》：“世間義理盡無涯，桃李春風總一家。最恨一般浮淺學，賣花擔上漫看花。”【逐句翻譯】首聯：逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。【翻譯】如果想通過對每個字進行注釋來學習儒家經典，并領悟儒經真意，反而會很艱難。當今，一個個的“儒學大師”，每逢遇到他人，張口曾參，閉口顏回。【逐句翻譯】頷聯：那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。【翻譯】哪里知道，他們淺薄的皮毛之見脫落的地方(便暴露出他們的無知)。儒家經典的真意，其實并不存在人們口耳相傳的話語之間。【逐句翻譯】頸聯：禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。【翻譯】佛理要自身去參悟去求印證，仙丹須親自燒煉并等待丹藥的還轉。【逐句翻譯】尾聯：賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山。【翻譯】我直至今日還記得鶴山先生魏了翁對這些儒學大師的絕妙評價：他們只是在賣花人的擔子上見過桃花李花(至于桃花李花是樹上長的還是草上長的，他們是不關心的)。【詩歌賞析】這是一首酬答詩，詩人對友人關于治學的論述作出了答復。首聯主要寫詩人對“逐字箋來”的治學方法的態度。逐字箋，即一個字一個字地注釋，并以此方式來學習儒家經典、探尋儒家奧義。學轉難，學習起來反倒是難以領悟儒家真諦的。這暗示了詩人對這種治學方法的否定。就實際情形來看，通過逐字注解來把握文章主旨的方法，當然是既蠢笨又可笑的，以此來治學，只會是緣木求魚，自然是無法領悟文章的真諦的。從深層上說，這實際上是中國文化中常見的論題之一，即言意之辯。究竟是言可盡意還是言不盡意，經過長久的爭論，最終“言不盡意”獲得大多數人的認可。【詩歌賞析】

正如莊子“言筌”的比喻，言只是“筌”，只是捕魚的工具與媒介;而經義的旨意是“魚”，是使用筌的目的。讀書是為了獲得“魚”，即經義的旨意。倘不正視這一事實，只在“筌”上窮下工夫，只能距圣人的旨意愈來愈遠。以此觀之，“逐字箋”的治學方法自然是不可取的。下句中，寫生活中的現象。那些只翻過語錄、語類一類解說儒家經典的書，從未摸過儒家典籍的卻自詡為“大師”的人，遇見他人，張口閉口都是曾參顏回。在這里，詩人準確地捕捉到“大師”們高談闊論的典型情態，生動地再現了“大師”們自以為是洋洋自得的“風貌”，在看似平靜的敘寫中，委婉地流露出詩人的揶揄、嘲諷之情。【詩歌賞析】頷聯指出“大師”們的淺鄙。上句中，“皮毛”本指表面的、膚淺的東西，此處即指上文的“曾顏”。剝落，即剝去剔落或脫落。剝落皮毛，即皮毛剝落。在這里，指剝去曾子、顏子這些表面的東西。那知，今作“哪知”，哪里知道。這句話的意思是，哪里知道曾子、顏子這些表面的東西脫落后的“大師”(就如同表面的金粉彩飾脫落后的神佛菩薩一樣，顯露出了木質泥胎的“真身”)，包含著詩人對“大師”們的揶揄與嘲弄。下句中，真正的主語，應為“儒家經典的真義”。詩人指出，儒家經典的真義不存在于口耳流傳的話語中，甚至不存在于儒家經典的字句中。這樣寫，與首句形成呼應，再次強調“意在言外”，株守詞句，無疑畫地為牢;言必稱曾顏，可能只是欺世盜名。【詩歌賞析】頸聯以“參禪”“修仙”為例，闡述自己治學的觀點。詩人說，學習儒家經典，探尋儒家宗旨，就像參禪和煉丹，要自己去參悟、燒煉，并在這一過程中體會佛法妙諦或煉成可以長生的九轉金丹。作為南宋頗有影響力的理學家，林希逸“置身儒學，參引釋道”，治學極具個性。在此，詩人以“參禪”“修仙”為例，闡述學習儒家經典的方法，就不難理解了。在此，詩人強調了兩點:首先，是要親身、親自地參禪、煉丹，換言之，要自己去讀儒家的典籍，而不是只讀那些名家大家的“語錄”“語類”。梨子什么味道，還是要自己嘗一嘗，而不能拾人牙慧、啜人唾余。其次，是要參悟、燒煉，要去偽存真棄其糟粕，方能求得印可煉成神丹。換言之，學習儒家經典同樣需要參悟燒煉，要抽剝繭披沙揀金，方能體悟把握儒家的奧旨妙義。這當然與上文的逐字箋注、淺嘗輒止的作法截然不同，集中地表達了詩人治學的態度與方法。【詩歌賞析】

尾聯引用魏了翁的名言進一步強調自己的觀點。尾聯的正常語序應為:吾今憶鶴山賣花擔上看桃李此語。鶴山，指南宋理學大家魏了翁，他曾在《答周監酒》中把當時的讀書人多看儒家解說而不讀儒家典籍的行為比作“賣花擔上看挑李”，以此批評他們急功近利的治學風氣。詩人在舊話重提，一方面是援引魏了翁的話來論證自己的觀點，增強觀點的權威性與說服力;一方面是借助魏了翁的話，再次強調道閱讀儒家典籍并在其中參悟儒家真諦的重要性，從而更加鮮明地表達自己治學的態度與方法，對友人作出有力、有理的答復。【跟蹤訓練】15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詩的首聯描述了當時人們不畏艱難、努力學習圣人之道的學術風氣。B．詩人認為，＂皮毛＂之下精要思想的獲得，不能簡單依靠口耳相傳。C．頸聯中使用＂自＂＂親＂二字，以強調要獲得真正學識必須親自鉆研。D．詩人采用類比等方法闡明他的治學主張，使其淺近明白、通俗易懂。【解析】15．A分析：本題考查學生理解詩歌內容，賞析詩歌語言、手法的能力。“描述了當時人們不畏艱難、努力學習圣人之道的學術風氣。”錯。逐字箋，即一個字一個字地注釋，并以此方式來學習儒家經典、探尋儒家奧義。學轉難，學習起來反倒是難以領悟儒家真諦的。這暗示了詩人對這種治學方法的否定。下句中，寫生活中的現象。那些只翻過語錄、語類一類解說儒家經典的書，從未摸過儒家典籍的卻自詡為“大師”的人，遇見他人，張口閉口都是曾參顏回。在這里，詩人準確地捕捉到“大師”們高談闊論的典型情態，生動地再現了“大師”們自以為是洋洋自得的“風貌”，在看似平靜的敘寫中，委婉地流露出詩人的揶揄、嘲諷之情。從頷聯“那知”二字也可知詩人對這種學習方式持反對態度。【跟蹤訓練】16．詩的尾聯提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”結合本詩主題，談談你對這句話的理解。（6分）【解題思路】首先要理解圍魏了翁名言的意思，其次把握本詩的主題——關于治學的態度和方法，最后點明魏了翁名言對于治學態度的啟示，二者構成類比關系。【解析】本題考查學生理解詩句內涵，把握詩歌主題的能力。由題干可知，首先要把握魏了翁名言的意思。“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也”是說在樹頭枝底觀賞桃李才能體會到其活潑潑的精神狀態。接著把握本詩尾聯的內容并結合詩歌的主題來談自己的理解。“賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山”是說大家在肩挑的擔子上觀看鮮花，在喧鬧的酒樓上欣賞音樂，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不可