課時把關(guān)練三采用合理的論證方法1.下列各項中的詩句，沒有運用間接論證方法的一項是（）A.云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。（李白《清平調(diào)?其一》）B.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？（蘇軾《琴詩》）C.史家多認(rèn)為漢文帝勵精圖治，求賢若渴，李商隱獨特持相反的意見，并以此為例寫出諷喻詩《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”D.飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》）2.下列語段運用的論證方法判斷有誤的一項是（）A.歌德用了差不多半生的精力學(xué)畫無成，面對人生的不斷碰壁，及時調(diào)整了人生目標(biāo)，在文學(xué)道路上做出一番成就。（舉例論證）B.古人說：“盡信書，不如無書。”讀書的終極目的，是要把“死”書讀活，讓其發(fā)揮作用。“死”“活”之間，相互為用，相互補(bǔ)充。（引用論證）C.獨是凡人生在世間一天，便有應(yīng)該做的事，該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭，再苦是沒有的了。（舉例論證）D.對時間的態(tài)度，可以檢驗一個人的世界觀。沒有理想的人，不懂得人生意義，自然不愛惜時間。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因為每一瞬間的奮斗都關(guān)系著目標(biāo)的實現(xiàn)。（對比論證）3.“歸謬法”是一種常見的論證方法，首先假設(shè)對方的論點是正確的，然后對這一論點加以引申、類比、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論，以駁倒對方論點。請閱讀下列“示例”中用“歸謬法”反駁相關(guān)觀點的文段，仿照文段中劃線的兩句話，在“仿寫”文段中的橫線上補(bǔ)寫兩個句子，反駁相關(guān)觀點。示例：觀點：核電站有微量的放射性，所以核電站是不應(yīng)該存在的。歸謬：如果說“核電站因為有微量放射性就不應(yīng)該存在”是對的，那么大自然也有微量放射性，所以大自然也不應(yīng)該存在。可是，大自然怎么能不存在呢？所以不能僅因為核電站有微量的放射性就說核電站不應(yīng)該存在。仿寫：觀點：許多大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，所以上大學(xué)是沒用的。歸謬：如果說“許多大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，所以上大學(xué)是沒用的”是對的，，。？所以不能僅因為許多人大學(xué)畢業(yè)找不到工作，就說上大學(xué)是沒用的。4.針對下面文段中的畫線句分別進(jìn)行合理的反駁，每處反駁不超過40字。對方辯友把溫飽放到了壓倒一切的位置。試問，①古往今來，不是有很多社會達(dá)不到溫飽嗎？是否意味著就不談道德了呢？人有理性，能夠談道德，這正是人和動物的區(qū)別所在。②有衣食之困但仍堅持其品德修養(yǎng)的例子，實在是不勝枚舉。吃飯是為了活著，但是人活著不僅僅是為了吃飯。像對方所堅持的那樣，在溫飽之前都不去談道德，那么人類恐怕早就銷聲匿跡于洪荒蠻陌之中了。①②5.下面這段文字是毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，在論證“中國革命戰(zhàn)爭只能由中國無產(chǎn)階級及其政黨來領(lǐng)導(dǎo)”時的節(jié)選部分，閱讀后，完成后面的問題。中國革命戰(zhàn)爭的主要敵人，是帝國主義和封建勢力。中國資產(chǎn)階級雖然在某種歷史時機(jī)可以參加革命戰(zhàn)爭，然而由于它的自私自利性和政治上經(jīng)濟(jì)上的缺乏獨立性，不愿意也不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭走上徹底勝利的道路。中國農(nóng)民群眾和小資產(chǎn)階級群眾，是愿意積極地參加革命戰(zhàn)爭，并愿意使戰(zhàn)爭得到徹底勝利的。他們是革命戰(zhàn)爭的主力軍；然而他們的小生產(chǎn)的特點，使他們的政治眼光受到限制(一部分失業(yè)群眾則具有無政府思想)，所以他們不能成為戰(zhàn)爭的正確領(lǐng)導(dǎo)者。因此，在無產(chǎn)階級已經(jīng)走上政治舞臺的時代，中國革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，就不得不落到中國共產(chǎn)黨的肩上。(《毛澤東選集》，第1卷，第167頁)本段文字主要運用了什么論證方法？請簡要分析。6.閱讀下面的文段，完成后面的題目人類的早期文明發(fā)祥地大多與河流相關(guān)。5000年前，兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時跨入成熟文明的門檻，而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明。黃河文明也成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明。黃河中下游地區(qū)是形成早期中國最重要的區(qū)域。甲骨文的識讀與考古發(fā)掘，以雙重方式印證了夏王朝和近600年歷史的商王朝的存在。商周以來的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志，證明了黃河文明的原創(chuàng)性、真實性和先進(jìn)性。公元前5世紀(jì)前后，老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國帶入“軸心時代”，確立了中國文化的核心思想和基本理念，鋪就了中華文明的文化底色和心理基礎(chǔ)，從而成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神泉源。秦統(tǒng)一與漢帝國的建立，使中國進(jìn)入到一個疆域統(tǒng)一、制度統(tǒng)一、學(xué)術(shù)統(tǒng)一、信仰統(tǒng)一的時代。自此，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向。秦漢至宋代，都城多沿黃河而建，并孕育出極具時代特色的國家制度與社會習(xí)俗。制度文明之外，精神與技術(shù)文明也獨樹一幟：漢賦、唐詩、宋詞等不朽的文學(xué)華章在此傳承，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)等獨特思想體系在此傳洐，歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世界。中華文明的基本精神，價值觀念和民族性格，中華民族的生存智慧、思維方式與精神追求，中國帝制時期的政治制度、社會秩序和信仰世界，都可以從黃河文明的長河中尋找到源與流。中華民族在民族獨立解放的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)，借鑒世界文明成果，堅持走好中國道路，實現(xiàn)以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為基本目標(biāo)的中華民族偉大復(fù)興的中國夢。以黃河文明為核心的中國精神，在支撐民族獨立、人民解放丶國家富強(qiáng)方面，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。黃河文明在與外來文明的交流互動中，表現(xiàn)出從容厚、兼收并蓄、包容開放的品格，成為世界上延續(xù)不絕仍具有強(qiáng)大思想活力的原生文明。黃河文明是實現(xiàn)中畢民族偉大復(fù)興、堅定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)。習(xí)近平總書記指出:“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。”在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點上，以黃河文明研究為切入點，回答好“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”，具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。（摘編自關(guān)愛和《黃河學(xué):黃河文明研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）材料論證充分，邏輯嚴(yán)密，請結(jié)合文本簡要分析。課時把關(guān)練參考答案三采用合理的論證方法1.D2.C3.示例：①那么許多人生病就醫(yī)后沒能治好病，②所以生病就醫(yī)是沒用的。③可是，生病怎么能不就醫(yī)呢？4.①社會的溫飽不等于個人的溫飽；物質(zhì)與精神相互依存，物質(zhì)是第一性的。②有衣食之困不能堅持品德修養(yǎng)的也很多；“例子不勝枚舉”屬于不完全歸納，結(jié)論不可靠。5.用了排除法。在這段議論中，毛澤東沒有直接論證他的論題，而是先提出了與中國革命戰(zhàn)爭由誰來領(lǐng)導(dǎo)這個問題有關(guān)的幾種可能情況：即或者由資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，或者由農(nóng)民階級和小資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，或者由無產(chǎn)階級及其政黨中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，然后他一一論證前兩種可能均不能成立，最后得出結(jié)論：“中國革命戰(zhàn)爭只能由中國無產(chǎn)