圓通卷一l善惡有名，智者不拘也;天理有常，明者不棄也l善和惡各自有其內涵，有智慧的人絕對不會因此被束縛;天下事物變化都有自然規律，聰明的人不會去違犯。l道之靡通，易者無虞也l道理的阻礙與通暢，順應變化的人根本也不關心這些。l惜名者傷其名，惜身者全其身;名利無咎，逐之非罪，過乃人也l珍惜聲譽的人反而最容易損害他的聲譽，愛惜自己身體的人得以保全他的身體;聲譽和利益本身并沒有害處，追逐這些也不能算是什么罪過，有過錯的是因為人獲得后目的不同。l君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世;君子無得，小人無失，得失無由心也l君子不會自認為尊貴，小人不會自認為下賤，尊貴或低賤這些虛名缺乏以稱道于世;君子不一定能得到，小人也不一定會失去，得到和失去跟思想境界其實毫無關系。l名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉l聲譽都是虛的，利益能誘惑人，但都是人難以抗拒的。l榮或為君子，枯必為小人;君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣l榮華富貴的人有可能會成為（道德高尚的）君子;身敗落魄的人必定是小人;能到達君子標準的人沒有多少，成為小人可能有很多，不要與很多人成為仇敵。l名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉l聲譽可以導致行事時是困難的或簡單的，思想境界可以導致命運是困難的或容易的，一般人不會加害于君子，為什么會去加害于小人呢聞達卷二l仕不計善惡，遷無論奸小;悅上者榮，悅下者蹇(jian)l為官不是以善惡作為標準，升遷不用議論其忠奸的大小;能取悅上層指導的人可能榮華富貴，處處為下層百姓著想的人那么困難重重。l君子悅下，上不惑名；小人悅上，下不懲惡l君子使下層百姓喜悅，上層指導不會因此疑心他的聲譽;小人喜歡取悅上層指導，對下層百姓的邪惡不會懲罰。l下以直為美，上以媚為忠;直而無媚，上疑也;媚而無直，下棄也l下層百姓以正直為品德高尚，上層指導常以諂媚、順應當做忠誠;正直的人不懂得去阿諛奉承，上層指導就會疑心其忠誠;阿諛奉承的人無法保持正直的品質，下層百姓就會拋棄他。l上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也l上層指導的疑心是災禍的根由，下層百姓的遺棄會毀壞聲譽，榮華富貴的人都難免被稱呼為小人，就是因為要穩固實際利益而舍去好的聲譽。l富貴有常，其道乃實;福禍非命，其道乃察l富裕與尊貴的產生是有普遍的規律，它的方法就是以實際需要為主;災禍與福祿并非是命中注定的，它的關鍵是否有觀察和判斷的才能。l實不為虛名所羈，察不以奸行為恥;無羈無恥，榮之義也l以實際需要為主就不會受虛名所束縛，觀察判斷不以奸詐的行為作為恥辱的標準;既沒有羈絆又沒有恥辱，這是可以榮華富貴的內在含義。l求名者莫仕，位非名也;求官者莫名，德非榮也l想追求聲譽的人就不要去當官，好職位不可能有好名聲;想升官的人就不要考慮聲譽，道德高尚不可能會榮華富貴（矛與盾的關系）。l君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉l君子議論的是思想境界，小人攻擊的是思想境界，人格操守和價值取向的定位不同，結果當然不一樣。解厄卷三l無憂那么患烈也;憂國者失身，憂己者安命l沒有居安思危的意識，那么禍害會很強烈的。為國家操勞的人有可能失去身家性命，為自己操勞的人有可能安身立命。l禍之人拒，然亦人納;禍之人怨，然亦人遇l災禍是每個人都不想要的，然而有些災禍是自找的;災禍是每個人都討厭，然而每個人都難免碰上。l君子非惡，患事無休;小人不賢，余慶弗絕l君子不會去做壞事，但禍害卻接連不斷;小人不賢能，快快樂樂的生活卻不會停頓。l上不離心，非小人難為;下不結怨，非君子勿論l讓上層指導對自己完全放心，不做小人就很難做到;但與下層百姓不結怨恨，不是君子就不用議論。l禍于上，無辯自罪者全;禍于下，爭而罪人者免l上層指導有費事時，不用辯護自己承當罪責的人才可以保全;下層百姓出了事故可能會追究責任時，搶先把責任推給別人的人可以免去責任。l君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也l君子不愛拉幫結伙，遇到災禍而愿意幫助的人非常少。小人擅長結交朋友，獲取利益時那么不乏盡全力幫助的人。l道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣l道和義缺失卻沒有什么懲罰，遇到災禍時沒有解決的方法就必然受困，君子卻沒有才能改變，而有的小人卻可能被諒解。交結卷四l智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也l真正智慧的人不會回絕賢能的人，明白事理的人不會疏遠壞人，善與惡兩種人都要用。l順那么為友，逆那么為敵，敵友常易也l順應自己的人作為朋友，反對自己的人當成敵人，朋友和敵人都是常?；ハ噢D化的。（沒有永遠的朋友也沒有永遠的敵人）l貴以識人者貴，賤以養奸者賤;貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉l以尊重的心態去對待別人的人尊貴，以輕賤的心態去估息邪惡的人下賤;尊貴的人不知自己應尊貴，貧賤的人不愿自己被輕視，貴和賤就可能互相轉換了。l貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉l尊貴的人不會輕視別人，潦倒的人學不會尊重別人，貴和賤的身份有可能一直延續下去。l人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大;人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止l有的人總希望別人愚蠢而自己聰明，展示在眾人面前是很愚笨的，這樣的人具有非同小可的謀略;有的人忌妒別人聰明而自己愚蠢，才智也沒有才能深深隱藏，這樣的人將禍害無窮。l明不接愚，愚者勿長其明;智不結怨，仇者無懼其智l聰明的人不會接觸愚蠢的人，與愚蠢的人接觸不會使自己變得更聰明;有智慧的人不會輕易跟別人結下怨恨，結仇的人不會因為你有智慧就怕你。l君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不制的。君子弗勝小人，殆于此也l道德高尚的人用仁義去交往，只是憂慮自己的仁義達不到盡善盡美。小人喜歡耍陰謀詭計去交往，只是擔憂陰謀詭計而達不到自己的目的。君子沒方法勝過小人，吃虧的原因就在于這個。節儀卷五l外君子而內小人者，真小人也;外小人而內君子者，真君子也l對外表現出如君子般仁義道德而內心那么是耍陰謀詭計的小人的想法，這是真正的小人;對外表現出如小人般有心計而內心卻如君子般高風亮節的人，才配稱為真君子。l德高者不矜，義重者輕害l道德高尚的人不居功自傲、夸耀自己。重仁義的人無視了因此可能面對的傷害。l人慕君子，行那么小人，君子難為也;人怨小人，實那么忘義，小人無羈也;難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也l有的人仰慕君子（的道德高尚），行為處事時卻按小人的方式，君子是沒方法這么做;有的人口口聲聲說憎惡小人，實際行為處事時忘記了以仁義為準那么，小人這樣做沒有任何的阻礙。君子是沒方法這么做且獲利很少，小人這樣做沒有任何的阻礙且獲利豐厚，因此眾人都想成為小人。l位高節低，人賤義薄l社會地位越高那么氣節越低（保住地位），有的人越貧賤那么越顧不上道義（要生存）。l君子不堪辱其志，小人不堪壞其身;君子避于亂也，小人達于朝堂l君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是損壞他的身體;君子在亂世中避開隱居，小人卻因此在朝廷中弄權。l節不抵金，人困難為君子;義不抵命，勢危難拒小人l氣節抵擋不住金錢，人貧困時難以成為君子;道義抵擋不住性命，形勢危險時難以回絕成為小人。l不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉l不害怕別人的言論，只顧計算利益與傷害的多少。這并非是具備氣節和道義的途徑，然而卻是可以生存的途徑。明鑒卷六l福不察非福，禍不預必禍;福禍先知，事盡濟耳l福運到來不可以覺察就不算是福氣，災禍降臨前不預防就肯定成為禍害;福與禍能先預測知道，任何事情都可以平安處理完。l施小信而大詐逞，窺小處而大謀定l施加極小的誠信那么大陰謀可以得逞，多注意細節那么大決策就能謀劃決定。l事不可絕，言不能盡，至親亦戒也l行事不可以做到絕境（要留后路），言語不能完全說明白，即使對至親好友也要戒備。l佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也l假裝畏懼而實際要忍受著，對外表現恭敬而內心在忌恨著，既使是奸邪的人也會被迷惑。l知戒近福，惑人遠禍，俟（si）變那么存矣l知道戒懼慎重的人接近了福運，可以迷惑別人的人就可以遠離禍害，隨時應對事物的改變那么能長久生存下去。l私人惟用，其利致遠;天恩難測，惟財可恃l交往的人必須是對你有用的，這樣可以使利益長久;上天的恩賜難以預測，只有屬于自己的錢財可以依仗（不要指望別人，只能依靠自己）。l以奸治奸，奸滅自安;伏惡勿善，其患不生l用奸詐的手段去整治奸惡的人，惡人被消滅后自己就能安居樂業;懲治邪惡不能用太仁慈的方式，這樣禍害就不會再滋生了。l計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉l計謀并非萬全之策的就不要去施行，人并非有聰明才智的那么不要去耍陰謀詭計，不是特別聰明的人應當要戒備呀。謗言卷七l人微不諍，才庸不薦l職位低賤的人不要告誡他做得不對的地方，沒有才能的人不要推薦他。l攻其人忌，人難容也l攻擊他最被眾人忌恨的缺點，（缺點暴露）眾人就難以容忍他了。l陷其窘地人自污，謗之易也;善其仇者人莫識，謗之奇也;究其末事人未察，謗之實也;設其惡言人弗辯，謗之成也l使他陷入窘迫的處境那么眾人自然會污陷他，這是毀謗人最簡單的方法;好好善待那些跟他有仇的人而別人不知道跟你有關系，（誹謗他的言論就會無緣無故的出現）這應當是毀謗人的奇招;找出他干過的不為人知的各種小事（抓住他的把柄），這是毀謗人最行之有效的方法。到處散播他的真假無法分辨的種種壞話，這是毀謗人直接成功的方法。l謗而不辯，其事自明，人惡稍減也;謗而強辯，其事反濁，人怨益增也l遇到誹謗而不去辨解（選擇沉默），事實真相漸漸自己就清楚了,別人的厭惡或許能略微減少一些;假設遇到誹謗強行爭辯，這件事只能是越描越黑，結果是別人的怨恨和厭惡越來越多。l失之上者，下必毀之;失之下者，上必疑之l失去了上層指導信任的人，下層百姓就可能抵毀他;失去下層百姓信任的人，上層指導必定會疑心他。l假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉l假借指導的意見打壓別人而實現自己的目的，假借眾人對事物的議論來獲取信任，這樣做事誰都會被你蒙蔽。示偽卷八l無偽那么無真也。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯l沒有虛假那么也沒有真實。真實的并不怕虛假的，虛假的不能代表真實的，害怕的是真真假假摻合在一起無法區分清楚。l偽缺乏自禍，真無忌人惡l偽造得缺乏以以假亂真就會給自己惹禍;真誠得無所顧忌也會讓別人討厭。l順其上者，偽非過焉;逆其上者，真亦罪焉l順應自己的上層指導的意思行事，即使是假裝的也不會有什么過錯;悖逆自己的上層指導的意思行事，盡管真誠也會得罪。l求，忌直也，曲之乃得;拒，忌明也，婉之無失l提要求時最忌諱直截了當，含蓄的提出比擬容易到達目的；回絕別人最忌諱明白得說，委婉的回絕不會有失誤。l忠主仁也，君子仁不棄舊；仁主行也，小人行弗懷恩l忠于自己的指導是有仁義的，君子假設仁義就不會放棄自己以前的指導;在行動中對以前幫助過自己的人表示尊敬，小人行動中不可能心懷感恩。l君子困不惑人，小人達那么背主，偽之故，非困達也l君子盡管陷入困境也不會以迷惑別人（到達目的），小人顯達之后就會背棄曾幫助過他的人，這是做人虛偽的原因，跟在困境或顯達沒有關系。l俗禮，不拘者非偽;事惡，守諾者非信。物異而情易矣l虛禮俗套，不去遵循的人并非是虛偽。明知道壞事情，還信守諾言的人并非有誠信。事物不同而處理情況也應改變。降心卷九l以智治人，智窮人背也;伏人懾心，其志無改矣。l以智力整治眾人，智力用盡的時候而眾人就會背棄你;收伏人必須懾服他們的內心，使他們的志向（臣服）不會改變。l上寵者弗明貴，上怨者休暗結。l被上層寵信的人不會感覺比別人明智和尊貴;被上層抱怨的人停頓暗中結黨營私。l術不顯那么功成，謀暗用那么致勝。l不顯現出的權謀手段那么容易成功，謀略暗中使用那么可出奇制勝。l君子制于親，親為質自從也;小人畏于烈，奸恒施自敗也。l君子受制于珍愛親情，以親情作為要挾自然會曲從的;小人害怕于比他們更厲害的，以奸詐的方法不斷施加自然能制服的。l理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。l道理不用直接講清，勸諫并非要擅長爭辨，沒有忌恨涉及就到達目的了;為人處事的態度并非宣傳才會顯示出，處事的行動并非公布才會表現出，只要能順應形勢的變化就能到達目的。l仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也;恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。l仁愛可以拖累君子，道義卻不能使小人有所收斂，仁和義都切勿濫施（必須掌握分寸）;施恩別忘了不在乎名利的人，懲罰更要施加奸邪可惡的小人，恩和威切勿只對一方施加（應并重）。揣知卷十l善察者知人，善思者知心;知人不懼，知心堪御l擅長觀察的人可以理解別人，擅長思索的人可以理解別人的真實想法;理解了別人才能無所畏懼，理解別人的內心真實想法才有才能進展提防。l知不示人，示人者禍也;密而測之，人忌處解矣l真正有智慧不要展示給別人（懂得藏才隱智