大學語文（高職）（第四版）全套課件蓼莪《詩經(jīng)》

新課導入《詩經(jīng)》是我國文學史上第一部詩歌總集。它的誕生,標志著我國古代詩歌一個輝煌燦爛的開端。我國的詩歌傳統(tǒng)歷史悠久,絢麗多彩。而作為這一悠久傳統(tǒng)光輝起點和不盡源頭的《詩經(jīng)》,猶如江河行地,日月經(jīng)天,以其偉大的文學成就永遠彪炳在中國文學史冊上。今天，我們就來學習一篇悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母而遺憾的文章《蓼莪》。壹詩經(jīng)

《詩經(jīng)》及其思想內(nèi)容《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉約五百多年的詩歌305篇，所以又稱“詩三百”。在先秦典籍中被稱為“詩”，漢代學者奉為經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。全集分風、雅、頌三部分，采用賦、比、興三種表現(xiàn)手法。風包括十五國風，大多為民間歌謠；“雅”，分為“大雅”小雅“，多為貴族創(chuàng)作的宮廷樂曲歌詞；“頌”，宗廟祭祀樂歌。《詩經(jīng)》開創(chuàng)了現(xiàn)實主義文學源頭。《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。

《詩經(jīng)》以四言詩為主，普遍采用“賦”、“比”、“興”的藝術手法。“賦”：陳述鋪敘的意思。“比”：就是比喻，對人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。“興”：借助其他事物作為詩歌的發(fā)端，以引起所要歌唱的內(nèi)容。

賦、比、興手法的成功運用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風土氣息的重要原因。《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。《詩經(jīng)》藝術成就及其影響

第一，《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。第二，《詩經(jīng)》中的詩歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。第三，《詩經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。《詩經(jīng)》的特色和影響

《詩經(jīng)》的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。

《詩經(jīng)》的作者分析課文貳出處：詩經(jīng)·雅·小雅·谷風之什所屬朝代：西周作品體裁：詩題解：人民苦于兵役不得終養(yǎng)父母。（詩人苦于服役，抒發(fā)不能終養(yǎng)父母的沉痛心情。）

題解蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。莪蒿生長長又高，不是莪蒿是青蒿。哀哀父母，生我劬勞。哀痛我的父和母，生兒養(yǎng)女太辛勞。哀哀父母，生我勞瘁。莪蒿生長高又肥，不是莪蒿卻是蔚。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。可憐我的父和母，生兒養(yǎng)女身憔悴。譯文瓶之罄矣，維罍之恥。小小瓶兒空蕩蕩，酒壇由此愧難當。鮮民之生，不如死之久矣。孤苦伶仃活世上，不如早日去死亡。無父何怙，無母何恃。沒有父親依靠誰？沒有母親誰依傍？出則銜恤，入則靡至。

出門心里含悲傷，進門不見爹和娘。父兮生我，母兮鞠我。父啊辛勤生下我，母啊養(yǎng)我勞苦多。拊我畜我，長我育我。撫摸我來愛護我，成長我來教育我。顧我復我，出入腹我。照顧我來掛念我，出出進進抱著我。欲報之德，昊天罔極。如今要報二老恩，老天無端降災禍！南山烈烈，飄風發(fā)發(fā)。南山險峻難登上，暴風迅猛透骨涼。民莫不榖，我獨何害。別人都能養(yǎng)父母，我獨為何遭災殃？南山律律，飄風弗弗。南山高險難登上，暴風迅猛塵土揚。民莫不谷，我獨不卒。別人都能養(yǎng)父母，我獨無法去送葬。

1.全詩六章。

2.一、二章寫詩人未能報答父母養(yǎng)育之恩。詩人以看似高大的莪蒿實是小小的青蒿比興自己是父母之子卻未盡奉養(yǎng)之責，表達了對父母的悼念之情。賞析

頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”3.第三章寫詩人以“瓶之罄矣,維罍之恥。”暗喻人民的困苦是統(tǒng)治者的恥辱。頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。

漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而本詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”4..第四章寫詩人欲報父母之恩而父母卻過早離世。詩人在此詳細描寫父母辛勤的養(yǎng)育，而思報答，然而天降父母亡故之禍，使詩人不得盡孝，悲痛之情了然紙上。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養(yǎng)育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。

這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！5.五六章抒寫詩人不得終養(yǎng)父母的恨怨。詩人以南山高險、狂風迅疾比興統(tǒng)治者的苛政暴急使他遇父母死喪之禍，讓詩人不能盡孝奉養(yǎng)。后兩章抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”

賦比興交替使用是本詩寫作一大特色，詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。后兩章也應該說是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運用，前后呼應，抒情起伏跌宕，回旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉(zhuǎn)自如，藝術感染力強烈。寫作特色

子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是我們中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而本詩則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經(jīng)》這部典籍對我們民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。作業(yè)叁

1.完成課后“思考與練習”。2.朗讀并背誦這首詩。謝謝山鬼屈原導入新課

提到端午節(jié)，那彌漫在大街小巷的粽子的清香，是那樣的令人心馳神往。于是屈原這不朽的名字，便銘刻在心中。屈原---他是我們成長經(jīng)歷中第一個認識的詩人。1953年，世界和平理事會決定紀年世界四大文化名人，他們是：波蘭的天文學家哥白尼，法國文學家拉伯雷，古巴作家何塞馬蒂，以及屈原，中國人為此而驕傲。壹

作者介紹

（約公元前339～約前278）。戰(zhàn)國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”。

在內(nèi)政方面，他主張“修明法度”、“舉賢任能”，實行使國家富強的“美政”；在外交方面，他主張與強秦對抗，具有遠大目光。屈原兩次流放事件第一次是大約在楚懷王二十五年左右，被流放到漢北一帶；第二次是在楚頃襄王十三年前后，被流放到沅、湘一帶。當強秦攻破故國的時候，于五月初五這天懷著忠誠和絕望自沉汨羅江。作品：《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》和《漁父》。屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風、騷”。“風、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。分析欣賞貳

“楚辭”這一名稱最早見于西漢前期，戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經(jīng)》三百篇特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立一種詩歌的新體裁。楚辭1.《九歌》的篇目東皇太一，云中君，湘君、湘夫人、河伯、山鬼、大司命、少司命、東君、國殤、禮魂

題解

《山鬼》出自《九歌》的第九首。山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。2.《九歌》的性質(zhì)：《九歌》是古樂曲名。屈原的《九歌》是襲用這一古樂曲名而根據(jù)楚地民間神話，利用民間祭歌的形式經(jīng)加工、潤色、提高而寫成的一組風格清新優(yōu)美的抒情詩。其中《東皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》是對天神的熱烈禮贊。《湘君》《湘夫人》《山鬼》《河伯》是神與神，人與神的戀歌，而實際上反映的是人世間普通男女間的愛情生活。誦讀若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈修兮澹忘歸，歲既晏兮孰華予？采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑？山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。翻譯

仿佛有人經(jīng)過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝?nèi)缫梗瑬|風狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？（女蘿）

我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。賞析“若有人”一詞，準確地傳達出“山鬼”給人的迷離惝恍、來去飄忽之感。“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人用一“若”字，狀貌她在山隅間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。首句寫山鬼獨處深山、煢獨無朋。“若”字妙，妙在若有若無，若隱若現(xiàn)、朦朦朧朧、迷離惝恍。“山阿”為山隅，指大山深處。第二句描寫女神服飾的美麗奇特，愛好修潔。薜荔為衣、女蘿為帶。若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

第三句寫山鬼體貌嫻雅、豐采俊麗。而著墨處只在眉目含情且笑而得宜，正是窈窕淑女之態(tài)，是內(nèi)美的外觀。末句可以看作是以上三句的效果：正是因為有內(nèi)美和外美的和諧統(tǒng)一，才使所思愛慕她的善而窈窕。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

前兩句寫坐騎、隨從、車旗之美。赤豹、花貍為騎為從，既烘托了山鬼的美麗，又表現(xiàn)了山鬼的神異。辛夷為車、桂枝為旗，又從側(cè)面映襯了山鬼的操守高潔。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

以物贈人，實投李報桃以結(jié)永好之意，體現(xiàn)了山鬼對所思的愛之深、念之切和委婉深致的感情。詩的第一節(jié)也是詩的第一層，主要從各方面描繪了山鬼的美好。“若有人”一詞，準確地傳達出山鬼給人的迷離惝恍、來去飄忽之感。我們似乎可以看到，山鬼在赴約途中，想起愛人對自己的贊譽，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見面。為了與愛人見面，她還特意準備了禮物：“折芳馨兮遺所思。”被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

山鬼不見所思而作出的推斷；自己不知天日早晚，又加之道路多艱，誤了時間；所思或許早已來過，而現(xiàn)在又離去了。但這只是一種可能。另一種可能是所思根本就沒有來。山鬼可能有這種想法，但在這里，山鬼并沒有那樣說，而是承擔了全部責任。不責人而責己，其性情之溫良可知。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。

第三句寫山鬼體貌嫻雅、豐采俊麗。而著墨處只在眉目含情且笑而得宜，正是窈窕淑女之態(tài)，是內(nèi)美的外觀。末句可以看作是以上三句的效果：正是因為有內(nèi)美和外美的和諧統(tǒng)一，才使所思愛慕她的善而窈窕。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

第三句寫山鬼體貌嫻雅、豐采俊麗。而著墨處只在眉目含情且笑而得宜，正是窈窕淑女之態(tài)，是內(nèi)美的外觀。末句可以看作是以上三句的效果：正是因為有內(nèi)美和外美的和諧統(tǒng)一，才使所思愛慕她的善而窈窕。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

首句寫山鬼站在高聳的山巔上等待所思，由此我們可以看出上章兩句是一種善意的推斷，她尚希望能等到對方。第二句寫等人的環(huán)境，一方面反襯了山高，一方面為下文張本，烘托了一種思君不見、待君不至的凄涼氣氛。

表獨立兮山之上，云容容兮而在下。

寫白日光慘，第四句寫風雨交加。以上三句寫云起云飛、黑云密布、風飄雨灑，實寫自然之景，虛照山鬼凄苦、惆悵的心境。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

敘述為靈修而留而甘心情愿忘記歸家，下句則為之而發(fā)出因久等不至而生出的年華易老、青春不再的慨嘆。這是山鬼情緒的第一次變化。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？

第二節(jié)寫“山鬼”在約定處焦急等待愛人的情景，見出她溫柔、癡情的性格。天色變了，下起雨來，由于還沒見著愛人，“山鬼”并不甘心就此回家。第三節(jié)寫總也不見愛人到來，“山鬼”開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，“山鬼”對愛人不禁有所怨憤。

她為公子而留，因公子的不至而怨，怨恨公子失信于她。這是山鬼情緒的第二次變化。采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼。

山鬼因憂老而采取了采三秀以駐紅顏的作法，其目的是為了更永遠的等待，是為悅已者榮。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。

等待是痛苦的，而無期的等待更是一種精神上的折磨。她由甘心等待到心生怨恨與惆悵，體現(xiàn)了情緒的變化層次。

“然”是肯定之辭，是山鬼對“君思我”的認同；但“疑作”則是對“然”的懷疑。“然疑作”連起來便是疑信摻半的意思了。這是山鬼情緒發(fā)展的第三次變化。山中人兮芳杜若，飲石泉兮廕松柏。君思我兮然疑作。

自然物象的描寫，既是氣氛的渲染，又是心理活動的表述。雷聲陣陣，心不平矣；雨色冥冥，淚不止矣；猿聲啾啾又值長夜，心悲不已。

三句景物描寫將心中所思所感盡情流瀉，失意滿紙。故結(jié)語說：“思公子兮徒離憂。”離猶遭也。徒離憂，即白白遭受這份憂傷之意。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

從表面來看，這里的感慨似乎是在說從此拋棄這徒勞的牽掛，似乎是長醉后的猛醒，是徹悟。但從整篇作品來看，則不難體味出其失意、惆悵、怨恨、無奈均出自對所思深摯的熱愛。它凝聚了山鬼苦苦追求而最終不遇的全部哀思，是山鬼發(fā)自內(nèi)心的痛切呼號，是斷腸的牽掛，是“余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化”的哀愁。這是全詩的最高潮。

第二、三節(jié)為詩的第二層，寫山鬼等候愛人的復雜心情。她登高遠望、佇立山巔，不顧風吹雨打，癡情等待愛人的到來。但愛人始終不來，她開始自我寬解，繼而疑慮叢生，最后不由自主地陷入了傷心孤獨。人物形象

作品成功地塑造了山鬼這一優(yōu)美形象。因為山鬼是山中女神，故而其形象便兼具了神與人的特點。思想情感

屈原在這首詩中以楚國民間傳說為題材，創(chuàng)造了美麗的山鬼形象，非常細膩地刻劃了山鬼赴約、在凄風苦雨中癡情等待的復雜心態(tài)，表現(xiàn)了人類對愛情的忠貞追求。從屈原個人的生平和創(chuàng)作風格來看，山鬼這個在凄風苦雨中癡情等待的形象，無疑是流放中的詩人忠君憂國、期盼回到楚王身邊的個人思想身影。文學特征全詩將幻想與現(xiàn)實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象：她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車，車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓，等等，其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應；然而山鬼的容貌體態(tài)和情感變化又都是正常人的表現(xiàn)，她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨，等等，這種人神合一的形象創(chuàng)造，正是屈原詩歌中的一貫方法。

色彩與氛圍的渲染，對山鬼的心理刻畫，做了有力的烘托，不同的色彩、氛圍使山鬼的希望與失意，對比得更加明顯。詩人想象豐富、構(gòu)思奇?zhèn)ィ凵裨拏髡f、日月風云、山川花草于一爐，使全詩洋溢著濃郁的浪漫色彩。此外，抒情和敘事結(jié)合，句式以七言為主，每句中間都含有語氣詞“兮”字，語言華美而富有文彩等也都體現(xiàn)了屈原詩歌的一貫風格。作業(yè)叁

1.完成課后“思考與練習”。2.朗讀并背誦這首詩。謝謝歸園田居二首陶淵明一作者介紹

365——427，又名潛，字元亮，號五柳先生，生于潯陽柴桑（今江西九江附近）中國山水田園詩的開創(chuàng)者、辭賦家。千百年來骨氣與隱者的代稱。陶淵明

２９歲曾任江州祭酒，不久辭職。后來江州召為主簿，未就任。晉安帝隆安二年（３９８）,入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。元興三年（４０４）出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍。安帝義熙元年（４０５），改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。八月又請求改任彭澤縣令，十一月辭官歸隱。陶淵明

思想上，是經(jīng)魏晉玄學改造過的新自然觀。儒家部分，主要體現(xiàn)為固窮守節(jié)的人格。玄學部分，主要表現(xiàn)為直面生的生命態(tài)度、重生輕名的生活態(tài)度和適性保真的人生態(tài)度。陶淵明的思想二詩歌賞析

共五首（一作六首）。主要表現(xiàn)對官場生活的強烈厭倦，描寫田園風光的美好動人、農(nóng)村生活的舒心愉快，著意寫鄉(xiāng)居生活的寧靜、農(nóng)田勞動生活的體驗，表達欣然自得之情。歸園田居

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。歸園田居（一）四句寫鄉(xiāng)居生活的寧靜與自得。“罕”“寡”“掩”“絕”四字，為各句句眼。既敘事、寫景，又寫抱貧守志心境。

時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。歸園田居（一）寫日常勞作和與農(nóng)人的交往展現(xiàn)對田園生活的熱愛。內(nèi)心的寧靜為虛，日常勞作和與農(nóng)人的交往為實。

桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。歸園田居（一）寫對農(nóng)事的關心。一喜一憂，將詩人對農(nóng)事的關心展現(xiàn)得淋漓盡致。此四句虛寫心志。

寫隱居之后耕作的生活。歸園田居（二）交代勞作之地，所種之物與生長狀況。平實自然。種豆南山下，草盛豆苗稀。

描繪農(nóng)事的辛苦。歸園田居（二）

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。

寫詩人的祈愿。“愿無違”，詩眼。“愿”，希望莊稼有所收獲的心愿；心靈不再被扭曲的理想愿望歸園田居（二）衣沾不足惜，但使愿無違。三藝術特色語言淺易；虛實結(jié)合；敘事、寫景與抒情交融。作業(yè)1.背誦這兩首詩2.完成課后“思考與練習”

謝謝聆聽西洲曲

愛情是古今中外文學藝術中綿綿不絕的永恒主題，它來源于生活又高于生活。純真、清新的愛情，是我們一生中不可或缺的一份美好和詩意。今天，我們就來欣賞一首純真、清新的愛情詩----《西洲曲》導入新課壹

南朝民歌

這里說的“南朝民歌”，產(chǎn)生年代始于東吳，迄于陳。留存近五百首，分為“吳聲歌曲”和“西曲”兩大類。前者產(chǎn)生于六朝都城建業(yè)（今南京）及周圍地區(qū)，這一帶習稱為吳地，故其民間歌曲稱為“吳歌”；后者產(chǎn)生于江漢流域的荊（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧縣）等幾個主要地區(qū)，是南朝西部重鎮(zhèn)和經(jīng)濟文化中心，故其民間歌曲稱為“西曲”。

南朝樂府民歌的內(nèi)容，與多方面反映社會生活的漢樂府民歌不同，它是集中于寫男女之情（占90%以上），并且絕大多數(shù)以女子的口吻，表現(xiàn)女子對男子的愛慕相思。此外還有一部分作品專門描繪女子體態(tài)容貌的美麗。由于這些歌曲多是由歌女在宴會等各種場合演唱的，自然以女性的口吻比較合適。歌中既反映了南朝統(tǒng)治區(qū)域（主要是城市中）的民間風俗、社會狀況，也反映了當代統(tǒng)治者的生活情趣。

特點一、它所表現(xiàn)的愛情，幾乎完全是浪漫色彩的，而極少有倫理因素的考慮。二、從表現(xiàn)的情緒來說，南朝民歌中歡娛之辭所占比例很小，其基調(diào)是哀傷的。三、南朝民歌的語言，出語天然，明朗而又巧妙。四、南朝民歌的形式，以五言四句為主，約占總數(shù)的三分之二。……南朝民歌中占主導的五言四句的格式，對五言絕句的形成，也起了很大的作用。語言上的最大特點雙關隱語的大量運用雙關隱語的構(gòu)成，主要是利用諧音字和一字多義，這種雙關隱語，常常又和比喻、象征手法結(jié)合使用，用以取喻起興。“同音同字”手法的運用。使得詩歌的感情在熱烈大膽的同時又顯得婉轉(zhuǎn)纏綿，并且增加了語言的活潑和形象的生動鮮明。貳分析欣賞

最早著錄《西洲曲》的是徐陵的《玉臺新詠》，題為江淹作。郭茂倩《樂府詩集》將它收入《雜曲歌辭》，說是古辭。明、清人的古詩選本或以為晉辭，或以為梁武帝作。從《西洲曲》具有的民歌本色，詩中純真的感情、濃郁的生活氣息以及表現(xiàn)方式來看，都是與文人的創(chuàng)作大異其趣的。但其格調(diào)之纏綿、詞句之工巧、結(jié)構(gòu)之精美又顯然是經(jīng)過文人的修飾的。因此，后世論者大都肯定其為南朝樂府民歌發(fā)展到成熟階段的、經(jīng)過文人加工的作品。作者介紹關于課文內(nèi)容的不同解說1.多數(shù)論者都認為主人公是一位江南女子，詩篇抒寫了她從初春至深秋、從現(xiàn)實到夢境，對遠方情人的苦苦思念。2.也有論者認為本篇所寫是一位男子的憶念。3.還有論者認為這是一首夢幻詩。詩歌共三十二句，雖然只有末四句才寫到夢，從篇幅上看，只占全詩的八分之一，但這既是全詩的結(jié)束，也可以說是全詩的歸宿，就像萬流歸大海一樣。分析“折梅”表早春“單衫”表春夏之交“采紅蓮”應在六月“南塘秋”該是早秋(因為還有“蓮花過人頭”)“弄蓮子”已到八月“鴻飛滿西洲”便是深秋景象。西洲曲憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。

思念梅花很想去西洲，折下梅花寄送去長江北岸。（她那）單薄的衣衫像杏子那樣紅，頭發(fā)如小烏鴉那樣黑。西洲在何處？西槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。西洲到底在哪里？搖著小船的兩支槳就可到西洲橋頭的渡口。天色晚了伯勞鳥飛走了，風吹拂著烏桕樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。樹下就是她的家，門里露出戴著翠綠釵鈿的她。她打開家門沒有看到心上人，就出門采摘紅蓮去了。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。在秋天的南塘采摘蓮子，蓮花長得高過人頭。低下頭撥弄水中的蓮子，蓮子就像湖水一樣清。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。把蓮子藏在袖子里，蓮子熟得紅透了。思念郎君郎君卻還沒來，（只能）抬頭看著天上的飛鳥。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。西洲的天上飛滿了鳥兒，走上青色的樓臺遙望郎君。樓臺太高看不到郎君，整天依靠在欄桿邊上。

欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。欄桿有十二個彎曲，（女孩）垂下的雙手像玉一樣明潤。卷起簾子天顯得更高，海水蕩漾空顯出一片深綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。海水像夢一般地悠悠然，你憂愁我也憂愁。南風知道我的情意，把夢吹拂到西洲（與她相聚）。藝術特色（1）以景寫情，情致深婉。（2）動態(tài)刻畫，微妙出色。（3）結(jié)構(gòu)奇特，聲律精妙。寫作特點（1）心思巧藏，以動作展現(xiàn)心境。（2）托物寄情，巧借景物吐真情。（3）時節(jié)變遷，巧用民間詞語。（4）蟬聯(lián)而下，巧“接字”。作業(yè)叁

1.完成課后“思考與練習”。2.朗讀并背誦這首詩。謝謝漢江臨泛壹作者介紹

王維（701-761），字摩詰，山西蒲州（今山西永濟縣）人。精通佛學，欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。盛唐山水田園詩派的代表作家，有“詩佛”之稱。早年立志于功名進取，寫了許多風格雄渾、境界開闊，充滿豪情逸氣的詩作，其中以邊塞和游俠題材的詩歌居多，如《少年行》、《從軍行》、《老將行》、《隴頭吟》、《使至塞上》、《觀獵》等。后期，因政治挫折和妻子去世，半官半隱，崇佛好道，大力寫作山水田園詩，其詩歌的主要內(nèi)容是反映田園隱逸生活，描寫自然山水。如《渭川田家》、《山居秋暝》、《終南山》、《鳥鳴澗》、《鹿砦》、《竹里館》、《辛夷塢》等，或?qū)懱飯@生活的恬靜閑逸，或?qū)懽匀痪拔锏那逵男忝馈Ｍ蹙S貳寫作背景

唐玄宗開元二十八年（740年），時任殿中侍御史的王維，因公務去南方，途徑襄陽。此詩是詩人在襄陽城欣賞漢江景色時所作。叁朗讀襄陽好風日，留醉與山翁。漢江臨泛楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。肆賞析

楚塞三湘接，荊門九派通”。寫眾水交流，密不間發(fā)。勾勒出漢江雄渾壯闊的景色，作為畫幅的背景，為整個畫面渲染氣氛。將千里不可目擊之景——浩浩江流納于畫中。“融畫入詩、虛實結(jié)合”的藝術

江流天地外，山色有無中。

前句寫出江水的流長邈遠，后句以蒼茫山色烘托出江勢的浩瀚空闊。以山光水色作為畫幅的遠景。開闊遼遠，畫面疏密相間，錯綜有致。盡生迷茫、玄遠、無可窮盡之感。王世貞說：“江流天地外，山色有無中，是詩家俊語，卻入畫三昧。””融畫入詩、虛實結(jié)合”的藝術郡邑浮前浦，波瀾動遠空。泛舟所見，筆觸從“天地外”收攏，寫出眼前波瀾壯闊之景。想象奇特，筆法飄逸流動。“浮”、“動”，使景象活起來了，故意營造錯覺，進一步渲染磅礴水勢。明明是所乘之舟上下波動，卻說是前面的城郭在水面上浮動；明明是波濤洶涌，浪拍云天，卻說成天空也為之搖蕩起來，使舟中人產(chǎn)生了一種動蕩的錯覺。詩人的泛舟江上的怡然自得的心態(tài)也從中表現(xiàn)了出來。融畫入詩、虛實結(jié)合”的藝術

襄陽好風日，留醉與山翁。山翁，即山簡，晉人。《晉書·山簡傳》說他曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。當?shù)亓暿系膱@林，風景很好，山簡常到習家池上大醉而歸。詩人要與山簡共謀一醉，流露出對襄陽風物的熱愛之情。此情也融合在前面的景色描繪之中，充滿了積極樂觀的情緒。尾聯(lián)詩人直抒胸臆，表達了留戀山水的志趣。“融畫入詩、虛實結(jié)合”的藝術伍拓展觀獵王維風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營。回看射雕處，千里暮云平。使至塞上王維單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。1.完成課后“思考與練習”2.朗讀并背誦這首詩。作業(yè)謝謝聆聽陪侍郎叔游洞庭醉后(其三)李白導入新課

同學們：我們對李白應該不陌生，他的生平思想及其創(chuàng)作，可一言蔽之曰：“奇。”他的身世經(jīng)歷極富傳奇性，并存在許多謎，生是謎，死也是謎，經(jīng)歷交游更多謎。如“夜夢太白星而生”、“醉中捉月而亡”、“鐵杵成針”、“力士脫靴”、“貴妃捧硯”等等皆是傳奇。今天，我們就來學習他的作品，了解他的生平。壹

作者介紹

生平

李白（公元701――762）字太白，號青蓮居士。出生于碎葉（今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）。五歲隨父到四川昌隆（今四川江油）。其父李客，生平事跡不詳。李白青壯年時家境富裕，輕財好施。

李白的思想和生活道路，可分為五個階段從五歲到二十四歲（705—724），是在蜀中讀書和任俠時期。從二十四歲到四十二歲（724—742），是追求功業(yè)時期。從四十二歲到四十四歲（742—744），是供奉翰林時期。從四十四歲到五十五歲（744—755），是詩人的漫游時期，也是其思想極為復雜的時期。從五十五歲到六十二歲（755—762），是報國蒙冤時期。

李白李白的形象揮翰如酒，縱飲不羈，放任自在，笑傲禮法；天賦仙姿，不同凡俗，行為特異，超越常規(guī)。“以氣奪人”的李白詩

比喻的新鮮、想象的奇特、夸張的大膽，雖有過人之處，可是只憑這些顯然不足以產(chǎn)生那么強大的藝術力量。李白乃是以氣奪人。李白的個性與盛唐精神（1）崇尚自由（2）兼收并蓄（3）極度自信（4）自我意識的高度發(fā)展因為有大格局與大境界，因而有大成就。李白的個性

大唐的精神是盛世的開放與達觀，是恣情的忘我與自我，而在三百年有唐一代出現(xiàn)了無數(shù)風流人物，他們用自己的軼事實踐著大唐盛世的情懷，用自己的心靈感受著唐代最最自由的時代氣質(zhì)。其中最集中的代表者就是詩人李白，他傳奇的一生，獨特而張揚的個性使他成為中國的一種文化符號，只有他能向世人展示絕對自由的馭風而行。盛唐精神李白的才能與理想的錯位李白的才能：藝術家的氣質(zhì)、詩人的妙筆、超乎世事的思維李白的弱點：思想比較幼稚，對于人際交往不是很在行，行動做事不謹慎，并無治國為政的政治才能。不夠冷靜。李白的理想：“管晏”自比，姜太公自比。李白的錯位：沒有發(fā)揮優(yōu)長。思考與討論

什么是人才？怎樣才能使自己成為符合時代需要的人才。如果你是李白的職業(yè)咨詢師，你將怎樣給他進行職業(yè)規(guī)劃？貳賞析分析刬卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。陪侍郎叔游洞庭醉后(其三)朗誦最好能鏟去君山，讓湘水暢快地四處流淌。這巴陵浩浩蕩蕩的江水啊，仿佛都變成了美酒，醉殺了整個洞庭湖地區(qū)，你看那滿山的紅葉，不就是洞庭之秋醉后的容顏嗎！翻譯《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》是李白的一組紀游詩。它由三首五言絕句組成。三首均可獨立成章，其中第三首，更是具有獨特構(gòu)思的抒情絕唱。此詩作于乾元二年（759）秋。是年春，李白在流放夜郎途中，行至巫山，幸遇大赦放還。九死一生，喜出望外，立即“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，趕忙返至江夏。李白獲得自由以后，為什么迫不及待地返至江夏呢？“天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒”（《江夏贈韋南陵冰》），原來他又對朝廷產(chǎn)生了幻想，希望朝廷還能用他。但是他在江夏活動了一個時期，毫無結(jié)果，幻想又落空了，只好離開江夏，出游湘中。在岳州遇到族叔李曄，時由刑部侍郎貶官嶺南。他們此次同游洞庭，其心情是可以想見的。寫作背景

李白才華橫溢，素有遠大抱負，而朝政昏暗，使他一生蹭蹬不遇。

因而早就發(fā)出過“大道如青天，我獨不得出”的感嘆，而今到了晚年，九死一生之余，又遭幻想破滅，竟至無路可走，數(shù)十年憤懣，便一齊涌上心頭。因此當兩人碧波泛舟，開懷暢飲之際，舉眼望去，兀立在洞庭湖中的君山，擋住湘水不能一瀉千里直奔長江大海，就好象他人生道路上的坎坷障礙，破壞了他的遠大前程。于是，發(fā)出了“刬卻君山好，平鋪湘水流”的奇想。

他要鏟去君山，表面上是為了讓浩浩蕩蕩的湘水毫無阻攔地向前奔流，實際上這是抒發(fā)他心中的憤懣不平之氣。他多么希望鏟除世間的不平，讓自己和一切懷才抱藝之士有一條平坦的大道可走啊！然而，這畢竟是浪漫主義的奇思幻想。君山是鏟不平的，世路仍然是崎嶇難行。賞析

“何以解憂，惟有杜康”，還是盡情地喝酒吧！詩人醉了，從醉眼里看洞庭湖中的碧波，好象洞庭湖水都變成了酒，而那君山上的紅葉不就是洞庭之秋的緋紅的醉顏嗎？于是又發(fā)出了浪漫主義的奇想：“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”

這兩句詩，既是自然景色的絕妙的寫照，又是詩人思想感情的曲折的流露，流露出他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用洞庭湖水似的無究盡的酒來盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的愁悶。這首詩，前后兩種奇想，表面上似乎各自獨立，實際上卻有著內(nèi)在聯(lián)系，聯(lián)系它們的紐帶就是詩人壯志未酬的千古愁、萬古憤。酒和詩都是詩人借以抒憤懣、豁胸襟的手段。只有處在這種心情下的李白，才能產(chǎn)生這樣奇特的想象；也只有這樣奇特的想象，才能充分表達此時此際李白的心情。

李白在江夏時期寫過一首《江夏贈韋南陵冰》，內(nèi)容也是醉后抒憤懣之作。中有句云：“人悶還心悶，苦辛長苦辛。愁來飲酒二千石，寒灰重暖生陽春。”“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。”此詩的“刬卻君山好”，用意與彼正同。假若我們一定要追問“捶碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”和“刬卻君山”的動機與目的是什么？即使起李白于地下，恐怕他自己也說不出究竟，可能只會這樣回答：“我自抒我心中不平之氣耳！”

浪漫主義的奇想：“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”這兩句詩，既是實寫自然景色，又是詩人思想感情的曲折的流露，表達他實寫象洞庭湖的秋天一樣，用洞庭湖水似的無窮盡的酒來盡情一醉，借以解憂的愿望。

這首詩，前后兩種奇想，表面上似乎各自獨立，實際上卻有著內(nèi)在聯(lián)系，聯(lián)系它們的紐帶就是詩人壯志未酬的悲憤。酒和詩都是詩人借以抒憤懣、豁胸襟的手段。1.思想感情的瞬息萬變與藝術結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕完美地結(jié)合。2.語言高華明朗，自然與豪放和諧結(jié)合。藝術特色作業(yè)叁

1.完成課后“思考與練習”。2.朗讀并背誦這首詩。謝謝又呈吳郎壹作者介紹

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。憂國憂民，人格高尚，約存詩1400余首詩貳寫作背景

唐代宗大歷二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，住在瀼西的一所草堂里。草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不干涉。后來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩去勸告吳郎。叁朗讀又呈吳郎堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。肆賞析上句講自己昔日放任西鄰婦撲棗。本詩為杜甫勸告吳郎不要禁止鄰婦大棗而作。上句開門見山，從打棗說起。下句講放任的原因：無食無兒一婦人，原來這位西鄰竟是一個沒有吃的、沒有兒女的老寡婦。下句并無勸告，列出西鄰婦的身世，動之以情。等于是在對吳郎說：“對于這樣一個無依無靠的窮苦婦人，我們能不讓她打點棗兒嗎？”堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。起此句承一二句而來，“困窮”，承第二句；“此”，指撲棗。若不是由于窮困怎會做這樣的事？正因她心存恐懼反更該與她相親。杜甫同情體諒窮苦人的處境。以上四句，是杜甫自敘以前的事情，目的是為了啟發(fā)吳郎。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。承

轉(zhuǎn)到吳郎身上，對吳郎面說西鄰婦見你來就防著你雖然是多此一舉，但你一來就插上籬笆卻是真的。措詞委婉含蓄，先從無兒無女的寡婦防著吳郎說起，再引入對吳郎做法的不認可，避免了直硬的教訓意味是對方能夠更容易接受勸告。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。轉(zhuǎn)全詩的頂點。上句，杜甫借寡婦的訴苦，指出了寡婦的、同時也是當時廣大人民困窮的社會根源——征求，使她窮到了極點。為寡婦撲棗行為作了進一步的解脫。下句說得遠大、深刻，指出了使人民陷于水深火熱之中的又一社會根源——安史之亂。杜甫由一個窮苦的寡婦，由一件撲棗的小事，聯(lián)想到整個國家大局，以至于流淚。是愛國、愛民的思想感情的自然流露；也是點醒、開導吳郎的良苦用心，希望吳郎由此能站在更大的背景里，看待西鄰婦撲棗之事，不在幾顆棗子上斤斤計較。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。合本詩作表達了杜甫對窮困人民的深切同情。

杜詩溫柔敦厚，其慈祥愷悌之衷，往往溢于言表。如此章，極煦育鄰婦，又出脫鄰婦；欲開導吳郎，又回護吳郎。八句中，百種千層，莫非仁音，所謂仁義之人其音藹如也。（清代盧德水《讀杜私言》）自敘前事啟發(fā)吳郎含蓄委婉奉勸吳郎深沉感慨貧苦根源本詩脈絡本詩藝術特色1.感情深沉由一個窮苦的寡婦，一件撲棗的小事，聯(lián)想到整個國家大局，以至于流淚。運用七律的形式表現(xiàn)了新題樂府的內(nèi)容。2.措詞委婉3.形式活潑。運用散文中常用的虛字來作轉(zhuǎn)接。“不為”、“只緣”、“已訴”、“正思”，以及“即”、“便”、“雖”、“卻”等，既有律詩的形式美、音樂美，又有散文的靈活性。伍拓展白帝城最高樓杜甫城尖徑昃旌旆愁，獨立縹緲之飛樓。峽坼云霾龍虎臥，江清日抱黿鼉游。扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流。杖藜嘆世者誰子，泣血迸空回白頭。秋興八首（其一）杜甫玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。1.完成課后“思考與練習”2.朗讀這首詩。作業(yè)謝謝聆聽長恨歌白居易導入新課

歷史上帝王與妃子的風流情事往往沒有好的結(jié)局。比如紂王與妲姬，幽王與褒姒，他們的故事甚至是遭人唾棄，成為千年的反面教材。另一類雖然得到了千古美名，卻也成了當事人的終身遺憾。如項羽與虞姬，李煜與周嘉敏。還有一類，他們在世時就已倍受爭議，他們不在時，更給后人留下無數(shù)談資，供一輩一輩的文人、歌者、演員諸多揣摩、演繹，比如李隆基與楊玉環(huán)。他們從父奪子婦的不倫之情，到相隔十八的忘年之戀，再到一騎紅塵的曠世之愛，直至魂斷馬嵬的千年離恨，無數(shù)的爭議、無數(shù)的猜測圍繞著這對帝王與妃子。今天我將帶領大家一起來領略一下其中的情愫。壹

作者介紹白居易

白居易（７７２～８４６），唐代詩人。字樂天，號香山居士、醉吟先生。下邽（今陜西渭南）人。原籍山西太原，祖上遷下陜西渭南。晚年官太子少傅，謚號“文”，世稱白傅，白文公。貳分析與賞析

唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當時，他與好友陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，聽到當?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀的故事，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長篇敘事詩《長恨歌》。陳鴻為此詩撰寫了一篇《長恨歌傳》。《長恨歌》以其標格卓異的風姿贏得了古今無數(shù)的讀者，甚至當時長安妓女以“我誦得白學士《長恨歌》”而自夸，并因此身價倍增。“一篇《長恨》有風情，十首《秦吟》近正聲”，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。寫作背景題解《長恨歌》就是歌“長恨”，“長恨”是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長恨”，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。詩歌開卷第一句：“漢皇重色思傾國”，詩人用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮后得寵，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。

反復渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲，如何行樂，如何終日沉迷于歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂。朗誦漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復止，西出都門百余里。六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。賞析《長恨歌》首先給我們藝術美的享受的是詩中那個宛轉(zhuǎn)動人的故事，是詩歌精巧獨特的藝術構(gòu)思。

全篇中心是歌“長恨”，但詩人卻從“重色”說起，并且予以極力鋪寫和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看來是樂到了極點，象是一幕喜劇，然而，極度的樂，正反襯出后面無窮無盡的恨。寫作特色將敘事、寫景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩歌抒情上回環(huán)往復的特點。情節(jié)的照應和轉(zhuǎn)換、細節(jié)的描述和勾畫等方面均極具匠心作業(yè)叁

1.完成課后“思考與練習”。2.朗讀并背誦這首詩。謝謝雪落在中國的土地上艾青導入新課1931年９月１８日，日本帝國主義悍然發(fā)動了九·一八事變，數(shù)十倍于日軍的東北軍奉行蔣介石的“不抵抗政策”，短短４個月又１８天，１２８萬平方公里、相當于日本國土面積３．５倍的中國東北全部淪陷，３０００多萬東北父老成了亡國奴。1937年7月7日夜，日本侵略軍又一手制造了七七盧溝橋事變，最終實行了全面侵華戰(zhàn)爭。中國人民全面全民族的抗戰(zhàn)由此拉開了序幕。（歷史上沒有哪一個國家像中國這樣，曾給日本以如此巨大的影響；也沒有哪一個國家像日本這樣，在近現(xiàn)代史上曾給中國以如此巨大的傷害。）

在國土淪喪、民族危亡的緊急關頭，許多知識分子都投入了抗戰(zhàn)的懷抱，出現(xiàn)了一大批抗戰(zhàn)優(yōu)秀作品。1937年12月，艾青在武昌一間陰冷的屋子里寫下了一首感情真摯、意境沉郁而廣袤的長詩----《雪落在中國的土地上》，今天我們就來解讀艾青及其《雪落在中國的土地上》。《我的家在東北松花江上》我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高梁。我的家在東北松花江上，那里有我的同胞，還有那衰老的爹娘。

“

九一八

”

，

“

九一八

”

，從那個悲慘的時候，

“

九一八

”

，

“

九一八

”

，從那個悲慘的時候，脫離了我的家鄉(xiāng)，拋棄那無盡的寶藏，流浪！流浪！整日價在關內(nèi)流浪！哪年，哪月，才能夠回到我那可愛的故鄉(xiāng)？哪年，哪月，才能夠收回那無盡的寶藏？爹娘啊，爹娘啊，什么時候，才能歡聚在一堂？

壹

作者介紹

艾青(1910-1996)。現(xiàn)、當代詩人，原名蔣海澄，浙江省金華人。艾青艾青艾青農(nóng)民的憂郁流浪漢的悲憤知識分子的殉道感感情色彩：苦難的美在未經(jīng)解放的年代里，苦難比幸福更美

---艾青貳分析欣賞1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，12月末的一個晚上，天色昏暗，像要下雪，在陰冷的房間里，艾青寫下了這首詩。詩人意識到廣袤的土地和億萬生靈的命運將要承受深重的災難，這場民族解放戰(zhàn)爭通向勝利的道路也將是寒冷的、泥濘的、充滿曲折的。他整個身心都感到一種徹骨的寒顫，于是詩人寫下這首風雪交加的詩篇，并在詩中反復地呼號：“雪落在中國的土地上/寒冷在封鎖著中國呀……”題解分析雪落在中國的土地上雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀基調(diào)（主旋律）：沉重、憂郁趕著馬車的中國的農(nóng)夫烏篷船里蓬發(fā)垢面的少婦離家的年老的母親——中國民眾，廣大苦難人民的縮影藝術特色1.艾青的詩是散文化的。健康的靈魂不須遮蔽，他們比肉體的袒露更美。----艾青2.憂郁悲愴的情感。這是一支悲歌，交織著憂郁悲愴之情。艾青早期作品普遍存在著憂郁的情緒。3.音樂式的結(jié)構(gòu)。艾青是反對格律束縛，提倡自由詩的，他說：“自由詩是通過詩的形式，來處理一個具有詩的性質(zhì)的題材”，自由詩“要有旋律，念起來流暢，像一條小河，有時聲音高，有時聲音低，因感情的起伏而變化”4.艾青的自由詩絕少直抒胸臆之作，他特別注意意象的捕捉。“土地”的意象

“土地”的意象里，凝聚著詩人對祖國──大地母親最深沉的愛；愛國主義是艾青作品中永遠唱不盡的主題。把這種感情表達最為動人的，是他的《我愛這土地》。

假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……我愛這土地

艾青土地意象

（1）“土地”的意象里，凝聚著詩人對祖國——大地母親最深沉的愛。（2）“土地”的意象里還凝聚著詩人對于生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動者最深沉的愛，對他們命運的關注與探索。藝術特色艾青最真切的詩都是獻給中國農(nóng)民的。

—錢理群雪落在中國的土地上大堰河：一個“沉默”的大地母親、生命的養(yǎng)育者的形象，沉默中蘊含著寬厚、仁愛、純樸與堅忍。大堰河：大地、母親、農(nóng)民、生命土地----農(nóng)民

雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀……饑饉的大地，朝向陰暗的天，伸出乞援的顫抖著的兩臂。

——艾青《雪落在中國的土地上》在北方，乞丐用固執(zhí)的眼光凝視著你，看你吃任何食物，看你用指甲剔牙齒的樣子。

——艾青《乞丐》土地意象

（1）“土地”的意象里，凝聚著詩人對祖國——大地母親最深沉的愛。（2）“土地”的意象里還凝聚著詩人對于生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動者最深沉的愛，對他們命運的關注與探索。（3）艾青有時也用詩來刻繪。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。

——鄧小平作業(yè)叁

1.完成課后“思考與練習”。2.朗讀這首詩。謝謝悼念一棵楓樹牛漢

新課導入

十年文革是中國文學的荒漠，《悼念一棵楓樹》就是在荒漠中生長出的嫩葉，它盡管形單影只，弱不禁風，但一樣是風景。今天我們就來一起欣賞“七月派”詩人牛漢的一首新詩——《悼念一棵楓樹》壹作者介紹牛漢

牛漢(1923-)，山西定襄人。1941年開始發(fā)表詩歌作品。50年代初出版的詩集有《彩色的生活》、《祖國》、《在祖國面前》、《愛與歌》。牛漢分析欣賞貳

這是一首典型的托物詠志詩，創(chuàng)作于1973年秋，“楓樹”的意象，象征了特定的“文革”黑暗專制統(tǒng)治下奮勇反抗的一代偉大民族英雄的形象。

題解

悼念一棵楓樹

牛漢

我想寫幾頁小詩，把你最后的綠葉保留幾片下來。

——摘自日記

分析

牛漢曾由衷地感言：“楓樹偉岸的姿態(tài)令我敬仰和感念不已”、“我從來沒有見過如此美艷的樹葉！”湖邊山丘上那棵最高大的楓樹被伐倒了……在秋天的一個早晨

楓樹死得太可惜了！秋天本應是楓樹綻放生命最美的季節(jié)，可它還是一棵蒼翠的楓樹，哪怕再給它多留一天的生命，一場秋霜過后，定會紅遍漫山遍野！一天之計在于晨，早晨是一天的開始，是充滿希望的時候，迎著朝陽的楓樹該有多美！可是它就是在這樣一個季節(jié)和時間被伐倒了。這豈止是讓人感到可惜！幾個村莊和這一片山野都聽到了，感覺到了楓樹倒下的聲響家家的門窗和屋瓦每棵樹，每根草每一朵野花樹上的鳥，花上的蜂湖邊停泊的小船都顫顫地哆嗦起來……是由于悲哀嗎？這一天整個村莊和這一片山野上飄忽著濃郁的清香清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷想不到一棵楓樹表皮灰暗而粗獷發(fā)著苦澀氣息但它的生命內(nèi)部卻貯蓄了這么多的芬芳芬芳使人悲傷楓樹直挺挺的躺在草叢和荊棘上那么龐大，那么青翠看上去比它站立的時候還要雄偉和美麗伐倒三天之后枝葉還在微風中簌簌的搖動葉片上還掛著明亮的露水仿佛億萬只含淚的眼睛向大自然告別哦，湖邊的白鶴哦，遠方來的老鷹還朝著楓樹這里飛翔呢

楓樹被解成寬闊的木板一圈圈年輪涌出了一圈圈的凝固的淚珠淚珠也發(fā)著芬芳不是淚珠吧它是楓樹的生命還沒有死亡的血球村邊的山丘縮小了許多仿佛低下了頭顱伐倒了一棵楓樹伐倒了一個與大地相連的生命外形：高大粗獷內(nèi)質(zhì)：貯蓄芬芳涌出淚珠這是一棵雄偉、美麗、芬芳、熱愛生命的樹楓樹的倒下象征著高貴的有價值的生命被踐踏、扼殺。楓葉語言平白質(zhì)樸感情真摯蘊藉結(jié)構(gòu)回環(huán)往復意象獨特鮮明

意境悲壯崇高意蘊深刻豐厚

藝術特色分析

真的，我看見過半棵樹在一個荒涼的山丘上像一個人，為了避開迎面的風暴側(cè)著身子挺立著它是被二月的一次雷電從樹尖到樹根，齊楂楂劈掉了半邊春天來到的時候半棵樹仍直直地挺立著長滿了青青的枝葉半棵樹還是一整棵樹那樣高還是一整棵樹那樣偉岸人們說，雷電還要來劈它因為它還是那么直那么高雷電從遠遠的天邊就望到了它半棵樹作業(yè)叁

1.完成課后“思考與練習”。2.朗讀這首詩。謝謝相信未來食指導入新課

唐代大詩人李白在仕途失意，理想破滅，人生最困頓的時候?qū)懴铝饲Ч琶骸缎新冯y》，其中有兩句話體現(xiàn)了作者相信未來，誓為理想而奮爭的雄心壯志：長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。時隔1200年后，又一位天才的詩人用同樣的激情，寫下了《相信未來》的醒世之作。壹介紹作者食指原名郭路生,1948年生食指的詩是出自心靈的感悟與生命的歌唱。寫出了幾十年來中國第一首在現(xiàn)代社會中不依賴傳播媒介，而只依靠人心流傳的詩歌。食指是開創(chuàng)一代詩風的先驅(qū)者，其詩歌成就比北島、顧城諸人有過之而無不及。

朦朧詩有人說，食指是中國當代新詩第一人

有人說，食指是中國朦朧體詩歌的創(chuàng)始人更有人不乏景仰地把食指稱為一代詩魂因為他的詩歌曾經(jīng)那么深深地影響鼓勵陶冶過整整一代人

這位1948年降生的中國詩壇的巨匠，頑強地走過了那個特殊的黑暗時代。

郭路生，那是位天才吧。在同齡人捧著四書五經(jīng)，啃著四大名著時，他，卻被現(xiàn)代詩歌所吸引。

“那是一種令我激動，熱血澎湃的抒情方式，我熱愛著它的韻律和一切。”

所以他才會被詩歌所陶醉。所以才會在9歲時就寫下第一首詩。

“鳥兒飛上了樹梢，三八節(jié)就要來到。在這愉快的節(jié)日里，問一聲老師阿姨您好。”

多么稚氣而純樸的文字，用最原始的方式去表達詩歌本身的魅力。從中，我們不難看到小郭路生開朗而充滿希望的內(nèi)心，那雙瞳孔，會有多明亮，多渴望著看到這個世界。”

于是他，在詩歌這條路上，一走，就是一生。所有的，都傾進去了。

“魚兒跳出水面，落在冰塊上，它的前途是死，和冰塊一起消亡，但是它，卻看不到冰塊的消亡。”

1964年，郭路生（十六歲）經(jīng)歷了人生的第一次挫折，初中升高中的失敗，讓他在看到一條兩岸已封凍的河流時有感而發(fā)。那冰層之下，魚兒該怎樣地生活，于是1967（十九歲）年《魚兒三部曲》誕生了。他，真的是個天才，天才到已經(jīng)看到當時扭曲的社會必將結(jié)束，天才到讓自己最愛的詩歌覆毀了自己。

“我相信自己會戰(zhàn)勝死亡，這已進了一步，我還年輕，我能看到冰塊消亡的那天。”

所以他于1968年（二十歲）寫下了《相信未來》，相信自己必將獲勝，相信光明的一天終會到來。因為他相信，他能看到冰塊消亡的那天。貳朦朧詩

“朦朧詩”又稱新詩潮詩歌，是新詩潮詩歌運動的產(chǎn)物，因其在藝術形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩”。所謂新詩潮，是指我國當代人本主義文學中的一次英雄主義詩歌思潮，這一思潮始發(fā)于60年代末、70年代初，進入80年代以后，它在詩壇乃至整個文學界產(chǎn)生了巨大的影響，并最終給我們的當代文學史帶來了一次深刻的思想變革。

“朦朧詩”

1、心靈化

2、意象化

3、象征手法

4、意象間的“飛白”，蒙太奇“朦朧詩”代表人物

舒婷《致橡樹》《神女峰》《祖國啊,我親愛的祖國》

顧城《一代人》《遠和近》《眨眼》

梁小斌《我熱愛秋天的風光》《中國，我的鑰匙丟了》

北島《回答》《一切》

欣賞分析叁

對中國人民來說，1966年發(fā)動的“文化大革命”是一場大災難：林彪、“四人幫”禍國殃民，一大批政治、經(jīng)濟、文化領域的優(yōu)秀人物慘遭迫害；無數(shù)珍貴文物、古跡、圖書文獻資料毀于一旦；學校關門，學生停課，教師被批挨斗；“五四”及建國以來創(chuàng)作的絕大部分優(yōu)秀作品都遭到“大批判”；派性斗爭和無政府主義的狂熱，使整個國家從上層建筑到經(jīng)濟基礎遭到嚴重破壞。人民生活遇到極大困難，心靈遭受極大傷害。許多人對現(xiàn)實不滿但又無力抗爭，許多人對現(xiàn)實感到迷茫，對前途失去信心。

時代背景

1968年，全國開展了一場轟轟烈烈的“上山下鄉(xiāng)”運動，許多青年學生先后離開城市，來到邊疆和農(nóng)村，這其中絕大部分是“文革”初期積極投身于運動的“紅衛(wèi)兵”。艱苦的生活環(huán)境、背井離鄉(xiāng)的惆悵和前途渺茫的憂慮，使得當初叱咤風云的一代社會寵兒產(chǎn)生了深重的幻滅感和挫折感。在這種心態(tài)支配下，知識青年們開始用他們擅長的文字來傾吐內(nèi)心的情緒。在這些文字中間，數(shù)量最多的是詩歌，當時，流傳最廣的一首詩，大概就是食指的《相信未來》。

《相信未來》創(chuàng)作于1968年，那是中國建國以來最黑暗的年代，江青和“四人幫”攪亂了整個民族的生存秩序，從國家領導人到普通老百姓無不生活在一種惶恐和無所適從之中。我們熟知的一直為人民所敬愛的老舍先生就是在這“文革”剛開始時懷著對社會的不解和絕望跳進了北海公園的湖里。

然而食指在整個社會都被一種政治所扭曲時，他對未來和生命還是不改初衷的充滿渴盼和熱愛。而這首詩也成了那個黑暗時代的一盞燈，溫暖和激勵了一代人。林彪江青煽風點火大字報風云驟起革命造反奪權(quán)傅雷鄧拓老舍“破四舊”橫掃一切批判鏟除“大毒草”朗誦相信未來當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺

當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀

我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼

用美麗的雪花寫下：相信未來

當我的紫葡萄化為深秋的露水

當我的鮮花依偎在別人的情懷

我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤

在凄涼的大地上寫下：相信未來

我要用手指那涌向天邊的排浪

我要用手掌那托住太陽的大海

搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿

用孩子的筆體寫下：相信未來

我之所以堅定地相信未來

是我相信未來人們的眼睛

她有撥開歷史風塵的睫毛

她有看透歲月篇章的瞳孔不管人們對于我們腐爛的皮肉

那些迷途的惆悵、失敗的苦痛

是寄予感動的熱淚、深切的同情

還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷

我堅信人們對于我們的脊骨

那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功

一定會給予客觀、公正的評定

是的，我焦急地等待著他們的評定

朋友，堅定地相信未來吧

相信不屈不撓的努力

相信戰(zhàn)勝死亡的年輕

相信未來、熱愛生命

1968年

北京

分析在困窘艱難中執(zhí)著地相信未來當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺

當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀

我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼

用美麗的雪花寫下：相信未來第一節(jié)蜘蛛網(wǎng)查封爐臺余煙嘆息悲哀鋪平失望的灰燼用美麗的雪花寫分析事物陳舊貧窮生活貧困拋棄失望純潔美好體會思想生活上貧困但保持樂觀當我的紫葡萄化為深秋的露水

當我的鮮花依偎在別人的情懷

我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤

在凄涼的大地上寫下：相信未來在失去了幸福和榮耀后依然相信未來第二節(jié)描寫的事物或場景紫葡萄化為露水鮮花在別人情懷用凝露的枯藤寫凄涼的大地上寫分析事物青春逝去情感失落直面絕望自信執(zhí)著體會思想心理上失落但一往情深我要用手指那涌向天邊的排浪

我要用手掌那托住太陽的大海

搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿

用孩子的筆體寫下：相信未來在逆境中看到曙光，心中充滿力量第三節(jié)描寫的事物或場景分析事物氣魄恢宏體會思想目標上用盡全力執(zhí)著追求孩子的筆體手指——涌向天邊的波浪手掌——托起太陽的大海曙光——溫暖漂亮的筆桿憧憬美好志向遠大追求光明未來的人們終會撥開迷霧，看清是非，作出公正評價我之所以堅定地相信未來

是我相信未來人們的眼睛

她有撥開歷史風塵的睫毛

她有看透歲月篇章的瞳孔不管人們對于我們腐爛的皮肉

那些迷途的惆悵、失敗的苦痛

是寄予感動的熱淚、深切的同情

還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷

我堅信人們對于我們的脊骨

那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功

一定會給予客觀、公正的評定

是的，我焦急地等待著他們的評定

“我”代表了一大批對黨對人民忠心耿耿卻遭到林彪、“四人幫”殘酷迫害仍堅持真理的老前輩、老干部、老黨員；“我”代表了不滿于林彪、“四人幫”倒行逆施的廣大人民；“我”代表了熱愛祖國、熱愛生活、追求真理的青年一代；“我”是中國人民的品格、意志、精神的象征。

“我”就是中華民族的脊梁。“相信未來就是否定現(xiàn)在——一個灰詩人。”----江青

“什么是我所追求的？我記得李大釗的一句話，‘從凄涼中看到悲壯’，我最喜歡這個。我有這樣的詩句，‘身世如秋雨般凄涼，內(nèi)心卻落日般悲壯’。我追求這樣的境界。”

——食指朋友，堅定地相信未來吧

相信不屈不撓的努力

相信戰(zhàn)勝死亡的年輕

相信未來、熱愛生命發(fā)出號召，鼓舞人心本詩的總體結(jié)構(gòu)第1-3節(jié)展示自我第4-6節(jié)剖白內(nèi)心第7節(jié)熱情呼喚思想逐層深入