第一節 韓國人與漢字韓國在古代沒有自己的文字，由于與中國關系密切，文化交流頻繁，漢字也傳入韓國。但是漢字傳入韓國的時間，說法不一，較多的說法是在公元前三世紀左右。到新羅統一三國時期(公元7世紀左右)，漢字已取得公用文字(或正式的、官方的文字)的地位。到朝鮮王朝第四代君主世宗時期，為使“百姓正確記寫朝鮮語音”，世宗召集集賢殿的學者根據朝鮮語的音韻結構并參考中國音韻學，于世宗二十五年(1444年)創制了韓國文字，并于1446年正式頒布，這種新創制的文字最初被稱作《訓民正音》。但《訓民正音》出現后，韓國仍大量使用漢字，直至今天在韓國處處還可以看到漢字的蹤影，而且數量極多。從人名到地名，從辭書到大眾傳媒都大量使用漢字。

據統計，韓國出版物中使用漢字的比例，在文章標題中，最多的達到42.5%，政論文章達到3.2%，一般報道為6.84%，而文藝作品中一般不使用漢字。漢字的借入和長期使用，豐富了韓民族的詞匯，推動了韓國文化藝術的發展和科學技術水平的提高。漢字從中國傳到韓國，在韓國使用并普及主要經歷了四個階段： 第一階段：公元前3世紀左右至1446年韓國人將漢字視同于本國文字，在他們的觀念里，并沒有把漢文當做外國文字來對待。韓國語的文字雖然出現得晚，但口頭韓國語是從古至今都存在的，是由朝鮮人在漫長歷史生活中慢慢演變而來的。在書面語未出現的時期，朝鮮半島直接采用漢字記載歷史、傳遞文件、記錄文學作品（如吏讀、鄉札標記法等），而沒有與自己口頭語言相統一的書面語言。而在當時，只有上層社會的男子有機會學習并使用漢字甚至用漢語交談，所以絕大部分的普通人民是只會說口頭韓國語，不會書寫任何文字，這對社會交際與文化交流都是相當不便和不利的。到了李氏朝鮮時期，世宗大王指揮了當時一批優秀的學者創建出了《訓民正音》，書面韓國語才和口頭韓國語統一起來，朝鮮民族有了與自己語言配套的獨有的文字，這是一個質的飛躍。 第二階段：從李朝世宗大王28年（1446年）--李朝末年（1894年）1894年之前，漢字文言文一直占據著正式文字的位置，直到1894年，朝鮮高宗發布飭令，廢除了漢字，諺文才取得了正式文字的地位，但當時諺文中仍夾用著漢字。

《訓民正音》于1446年正式頒布后，遭到上流社會人士的排斥，官場上仍然使用漢字。16世紀《訓民正音》曾一度被禁止使用，只有和尚和婦女繼續使用，因此又被稱為“婦女字”。后來，諺文終于被知識分子接受，并產生了漢字和諺文夾用的混合體，這種混合體，比單用漢字方便，比全用諺文符合傳統。

第三階段：從李朝末年（1894年）--1948年1894年，韓國廢除了科舉考試。對漢字的學習態度也發生了轉變：從古典文學逐漸轉移到近現代文學；由全面的學習到有選擇性的學習。 第四階段：1948年至今第二次世界大戰結束至今，韓國政府漢字政策搖擺不定，漢字與韓文混用，但韓文占主要地位。二戰之后韓國國內對使用還是廢除漢字，有兩個針鋒相對的派別:以“韓文學會”為代表，堅持廢除漢字，主張韓文專用;以“語文教育研究會”為代表，主張韓漢文混用。由于兩派都有著名學者參加，政府也左右為難。1972年，韓國文教部再次頒布“教育法改正令”，規定在初、高中恢復漢字教育。1999年韓國文化觀光部頒布了“漢字并用推進案”，規定在政府公文和交通標志上同時使用韓文和漢字。

第二節文化藝術一、傳統音樂韓國人素以喜愛音樂和舞蹈而著稱。韓國音樂分為：“雅樂”、“民俗樂”兩種。

雅樂是韓國歷代封建王朝在宮廷舉行祭祀、宴會等儀式時由專業樂隊演奏的音樂，通稱“正樂”或“宮廷樂”。按宮中儀式的不同，雅樂又可分為：祭禮樂、宴禮樂、軍禮樂。按演奏場合和作用的不同，使用的樂器也會不一樣。

祭禮樂：宮中舉行祭祀儀式的時候演奏的音樂宗廟祭禮樂，是在供奉朝鮮歷代國王和王妃位牌的宗廟舉行祭祀時而演奏的樂曲和表演的歌舞。這種祭禮樂源于朝鮮世宗時宮中宴會所用《保太平》和《定大業》，在世宗10年（1464年）改編完善，并正式被定為宗廟祭禮樂。2001年5月18日，被聯合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產名錄”?！咀趶R祭禮樂】每年5月的第一個星期日，朝鮮王朝王室的后裔——都要到位于首爾市中心的宗廟來舉行儀式祭祀他們的祖先?，F在的祭祀儀式雖已大大簡化，但演奏祭禮樂的古典樂器仍不下19種，其中包括石磬、鐘以及各種鼓。宴禮樂：王室舉辦的大型宴會上演奏的音樂軍禮樂：軍隊舉行儀式時演奏的音樂《軍禮樂圖》《宴禮樂圖》《農樂圖》民俗樂輕快而活潑，是流行在韓國民間的各種音樂，包括散調、農樂、巫俗音樂、時調、各種歌劇調、雜歌、民謠以及各地流行的曲調等。韓國民俗樂的特色之一是配上舞蹈。

傳統樂器三國時代時，韓國已制造出高句麗的玄琴(類似古箏)、伽倻的伽倻琴等古典樂器，而同中國及西方國家的文化交流又將外來音樂引入了韓國。經過世代相傳，韓國現有民族樂器近60種。比較常用的韓國傳統樂器約有20余種。韓國的傳統樂器一般采用土生土長的天然材料制作。根據1903年的經書記載，國樂樂器的制作材料大致分為8種(鐵皮、線、竹子、皮革、木頭、泥、葫蘆瓢、石頭)。按制作材料和演奏方法的不同，大體可將它們分為管樂器、弦樂器和打擊樂器。伽倻琴???最受現代人歡迎的一種國樂樂器，音質清麗，簡單易學。梧桐木質琴身，12根絲弦，12根琴馬（弦柱）支撐，主要通過手指彈奏。伽倻琴??????玄琴

6條弦絲中，第2、3、4根弦高低不一的繃在16個固定的音品子上，另外3條分別被固定在雁爪形琴馬上。演奏時手持竹制“撥片”撥動琴弦，轉調時比之伽倻琴更加容易。比伽倻琴更好的地方是，可以發出更多像“叮、咚、嗆”之類的樂聲，因此可獨奏出十分動聽的音樂。古代文人墨客們喜愛的樂器。在以弦樂為主的樂曲中，玄琴負責主旋律的演奏，音域在國樂樂器中是最廣的。??大箏?瑟??牙箏??二胡??奚琴

??長笛

笛子是用竹子做成的管樂器，最初是從中亞傳入的。笛子音色變化多樣，表現力強，使用比較廣泛，常常被用來演繹祭禮樂、宮中音樂、民俗音樂等多種音樂中的主旋律部分。?(篪)chí

?籥yuè

??小笒??小笒它是竹制橫笛，可坐著吹奏。大笒的作用很重要，一般在合奏開始前，以它發出的音為基準來定音，以協調其它樂器的演奏。聲音渾厚響亮，優雅動聽，也適于獨奏。大笒(??)由笙斗和笙管組成，幾根細長的竹子作為笙管插在笙斗中做成，樣子較特別，在國樂樂器中是唯一可同時發出3種音的樂器。最初笙斗用葫蘆瓢(gourd)做成，后來因葫蘆瓢易碎、難求，世宗(朝鮮第4代皇帝，1418～1450年在位)時開始使用木制笙斗，并延續至今。音色響亮，婉轉動聽，可以和短簫單獨合奏。

笙簧(??)??洞簫??短簫豎著吹，用粗且老的竹子做成。直到朝鮮時代(1392～1910年)中期，洞簫只被用于宮中音樂的演奏，19世紀末20世紀初才慢慢在民間流傳?，F在常被用于假面舞的音樂伴奏。?大鑼

???小鑼??小鼓??龍鼓長鼓??編鐘??特鐘編鐘由掛在鐘架上的16個大小一樣的銅鐘組成，共兩層，上下每層各掛8個。它于12世紀從中國傳入，當時被用于宮中祭禮樂的演奏。編鐘上各個鐘的厚度不同，因而會產生不同的音色，目前在文廟祭禮樂、宗廟祭禮樂中有所使用。

??編磬??特磬編磬用16塊“L”形的玉石板做成，分兩層，上下端各掛有8個磬。敲擊各磬的底端，就會發出不同的音色，可以演奏旋律。和編鐘一樣，一般在演奏文廟祭禮樂、宗廟祭禮樂等國樂時使用。??雲鑼欣賞傳統音樂的地方國立國樂院國立民俗國樂院國家博物館貞洞劇場韓國之家傳統樂器表演

四物游戲 四物樂韓國的四物農樂

四物農樂是韓國的傳統國樂，由小鑼、鑼、長鼓、圓鼓四種樂器演奏音樂，并以此音樂來做游戲。每種樂器都是以來自大自然的聲音形成的：小鑼象征風，長鼓象征雨，圓鼓象征雷，鑼象征電。

四物農樂源于農耕文化，本來是為了提高生活的興趣，活躍生活氣氛而產生的一種農樂表演形式，或是向主管農業收獲的神仙祁愿時形成的。后逐步演化成韓國的國樂。韓國的四物農樂二、民歌民間歌謠是民間音樂的核心，也是民間音樂流傳至今的主要載體?！栋⒗锢伞芬杂篮愕膼矍闉橹黝}，其音樂曲調形式隨地域的不同而略有不同，但總體基本相似。沒有固定的詞曲作者。《阿里郎》也被公認為世界民謠中的名曲。

在那個半島上，有多少人吹著柳笛為漫長的相思之苦而唱著《阿里郎》！也有多少人為思念的故鄉而唱著《阿里郎》。漫長的歲月使之在朝、韓兩國都有不同形式的《阿里郎》。大體分為《本調阿里郎》、《新調阿里郎(新阿里郎)》、《珍島阿里郎》、《密陽阿里郎》、《永川阿里郎》、《江原道阿里郎》、《旌善阿里郎》、《海洲阿里郎》、《西道阿里郎》等12種最具有代表性的阿里郎。巫歌、盤索里也是民間音樂的重要形式。

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???????????~~~?~~~??????????阿里郎，阿里郎，阿拉里喲！我的郎君翻山過嶺路途遙遠，你怎么情愿把我扔下，出了門不到十里路你會想家！阿里郎，阿里郎，阿拉里喲！我的郎君翻山過嶺，路途遙遠春天黑夜里滿天星辰，我們的離別情話千遍難盡！阿里郎，阿里郎，阿拉里喲！我的郎君翻山過嶺，路途遙遠~~~三、傳統舞蹈韓國傳統舞蹈最早始于史前時代的宗教儀式。當時各部落在神壇祭典時，常伴有集體歌舞，這樣的歌舞隨時代的變遷逐漸演變成固定的形式。韓國舞蹈非常重視舞者肩膀、胳膊的韻律。道具有扇、花冠、鼓。韓國的舞蹈以民俗舞和宮廷舞為中心，多姿多彩。宮廷舞蹈指在宮中宴會和招待貴賓的盛筵時所跳舞蹈，大部分是贊揚王室尊嚴、威嚴的內容。舞者的服飾以華麗、藝術為特征。宮廷舞中較具代表性的是劍舞、鶴舞和處容舞。它范圍雖小，對民間舞蹈的影響很大。處容舞處容舞是一種具有象征意義的面具舞，以紀念東海龍王之子處容為基礎。它也是所存最早的新羅時期宮廷舞。處容舞是一種宮廷舞蹈，在皇家宴會上表演，或在新年除夕作為驅邪、祈福的儀式表演。舞蹈由五名男子表演，他們分別穿著白色、藍色、黑色、紅色和黃色的服裝，象征四個方位和一個中心。他們的面具是淺酒紅色，代表著人神，長著白牙、戴著錫耳環和鉛珠項鏈，一頂黑帽，上面飾有兩朵牡丹花和七朵桃花，用來驅邪避惡、祈福納祥。關于處容的大部分民間神話，包括相信將他的形象刻在房屋的大門上，可以祛除天花和其他疾病，處容舞還體現了儒家的哲學，尤其是五行論。處容面具的制作也是展現傳統工藝技能的重要機會。該舞已被韓國列入重要無形文化遺產劍舞四人一大組，兩人一小組，手持長刀跳舞。舞蹈動作快而有力?！秳ξ琛酚址Q《刀舞》或《劍器舞》。公元4世紀時已在古朝鮮民族中廣為流傳。從公元4世紀出土的墓葬壁畫中就可以看到揮舞長刀的舞姿。統一朝鮮的新羅歌舞中便有劍舞。李氏王朝初期即公元14至16世紀時始稱刀舞?！兜段琛仿杏锌欤嶂杏袆偅毮佒杏写肢E，在不知不覺中把觀眾引向刀光劍影的戰斗高潮，抒發了朝鮮民族英勇善戰，不怕犧牲的英雄氣概。民俗舞蹈則隨農業生產力的提高和工商業的發達在民間得到了很大發展，不僅有直接表現老百姓生活、感情的內容，還包含有對社會現實的批判。最具代表的是農樂舞、假面舞、僧舞、巫舞、太平舞、閑良舞,驅邪舞、銅鈸舞、法鼓舞等。而劃歸于現代民俗舞蹈的長鼓舞、扇子舞是最流行、藝術化程度較高的。此外，還有孔廟祭典、宗廟祭典上的舞蹈。

農樂舞

農樂舞是韓國民眾最為熟悉的舞蹈，產生于朝鮮三國時期。每年五月播種之后，“以犧牲祭天，并歌舞達旦”。農民自春天準備耕種開始，到秋收為止，根據勞動內容、場合的不同，唱不同的歌，跳不同的舞。假面舞戴著各式面具跳舞，有鳳山假面舞、安東假面舞、五廣大假面舞、獅子假面舞等。安東“假面舞”在韓國傳統戲劇中占有極為重要的地位。假面舞”為韓國文化象征僧舞舞者身穿藍色裙子、白色短上衣、頭戴白官、宗教色彩濃郁的舞蹈。僧舞是佛教影響下產生的有代表性的朝鮮民間鼓舞之一。據傳說：釋迦牟尼在靈鷲山誦讀經時，有五色彩云籠罩。其弟子迦葉見到此景，便擊鼓起舞以示慶賀。后人模仿迦葉的動作編排了《僧舞》。因此，僧舞作為佛教界的法舞，具有威嚴的宗教色彩。另一種傳說是朝鮮李氏王朝的著名詩人兼舞蹈家黃真伊，為了戲弄偽裝的智足禪師，戴著高帽，身著長衫，腰系紅帶，編排了僧舞。也有破戒僧為了排遣苦悶創造僧舞之說，總之，現在流行至今的僧舞，是把佛教意識與民間舞蹈融為一體的《鼓舞》。太平舞祈愿太平盛世的舞蹈；節奏復雜、動作多樣，尤以舞蹈的步法最為多變。

銅鈸舞

一種佛教儀式的舞蹈，雙手持銅鈸一邊敲擊一邊跳舞。象征著去邪凈心。

諷刺閑良和僧侶誘惑一個女人的內容。閑良指不具有官職、游手好閑的上流階層人士。閑良舞長鼓舞

肩上背著長鼓跳舞。長鼓舞的表演，以柔軟的扛手、伸肩、鵲雀步等動作為主，以肩挎長鼓，右手持鼓鞭，邊跳邊敲鼓的形式表演，身、鼓、神融為一體，高度協調統一。舞蹈的形式有獨舞、雙人舞、群舞等多種。扇子舞

身著韓服，手拿孔雀羽毛做成的華麗扇子跳舞?？捎蒙茸优帕谐龌?、蝴蝶的模樣，非常華麗。四、民間戲劇

韓國的戲劇起源于史前時期的宗教儀式，主要包括假面劇、木偶劇、曲藝、唱劇、話劇等５類。

音樂和舞蹈在傳統戲劇表演中起了不可或缺的重要作用。在大多數情況下，演出結束時，演員和觀眾都要一道縱情歡舞。表演藝人在韓國全州表演以中國古典小說《三國演義》中赤壁之戰為內容的"板索里"劇目。發源于全州的"板索里"是韓國傳統的說唱藝術形式，將音樂、文學、表演融為一體，通過歌唱、說白、表情、動作和作為道具的一把扇子來描繪復雜的劇情。據記載，歷史上曾經有12部"板索里"劇目，流傳至今的僅存5部假面劇關于假面劇的最早的可靠記載見于《三國史記》，據該書說在九世紀的統一新羅時代有三種木偶劇演出?！陡啕愂贰繁砻髟诟啕悤r代木偶劇繼續上演，該書提到在高宗31年（1244年）上演的劇種中有假面劇。在朝鮮王國時代曾經設立一個專門管假面劇演出的官職，因此假面劇有了很大發展，演出假面劇成為朝廷的一種正式活動。然而在1634年，這個官職被取消，假面劇只得轉向平民。假面劇分成山臺假面劇、海西假面劇、河回假面劇、五廣大假面劇四類，其中三類是按照演出的地點命名的。

韓國的面具以紙、木、葫蘆、皮毛制成。大多數面具反映出韓國人面部骨骼狀貌和面部表情，但有一些則代表真的或想象中的動物和鬼神。由于面具舞劇過去是在