魯教版高中語文必修五離騷課標分析《語文課程標準》概括為以下幾個方面：培養鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界；閱讀優秀的詩歌作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力；學習鑒賞詩歌的基本方法，初步把握詩歌的藝術特征，注意從不同角度和層面發現作品意蘊；加強誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。在教學建議上，《語文課程標準》提出“在一定閱讀量的基礎上，精選重點，鑒賞研讀”“采用多媒體教學輔助手段，幫助學生感受和理解作品”“引導學生自行從書刊、互聯網搜集有關資料，豐富對作品的理解”等。基于此，在《離騷》教學設計時，設計主題是“通過意象的分析，鑒賞抒情主人公的形象，感悟屈原的高潔情懷”，將誦讀涵泳作為課堂的基礎，創設平臺把對人物的理解把握作為主線貫穿整個課堂，將鑒賞研讀作為課堂教學的重要內容，重點強化意象、形象的品讀鑒賞，以達成《語文課程標準》對教學內容的要求。魯教版高中語文必修五離騷教材分析《離騷》是人民出版社必修五第一單元的一篇講讀課文，單元主題是“人生的五彩夢”。它作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質、內心情感的外化。本詩集中體現了詩人憂國憂民，不肯與世俗沉浮的精神，以及自己的政治理想不能實現的苦悶。本文具有濃厚的楚地特色，學習它要反復吟詠，體會作者的思想感情，注意詩體的節奏，感受屈原的高潔情操，領悟屈原的愛國情感。《離騷》通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅貞行為，表現了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰斗精神和與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義情感；也表現了他熱愛進步、憎惡黑暗的光輝人格。同時通過詩人戰斗的歷程和悲劇的結局，反映了楚國政治舞臺上進步與反動勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國政治的黑暗和反動勢力的囂張。《離騷》作為長篇巨著，所表現的思想內容是極其豐富的。它反映了詩人實施“美政”、振興楚國的政治理想和愛國感情，表現了詩人修身潔行的高尚節操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無情地揭露和斥責。因此，這首詞是值得讓學生細致品味、深入鑒賞的詞作。學習本文，可以在掃清文字障礙的基礎上，確立的重點是對抒情主人公的形象進行深入探究。屈原的詩歌主要特點是采用香草、美人、佳木、寶玉等來自喻，表達自己高潔的情操。《離騷》是最好的體現，所以本課的教學把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩人形象的一個切入點。新課標指出：“語文具有重要的審美教育的功能”，“應關注學生的情感發展，讓學生受到美的熏陶”。本節課將詩歌作為一個完整的文本來分析和鑒賞：既不陷入文字逐字解釋翻譯的泥淖，也不做架空分析。由意象的分析中曲折體會或者從直抒胸臆的詩句中感受到主人公的形象。基于此上對《離騷》的分析，在教學時計劃用一課時的時間將教學重點放在通過意象的分析，鑒賞屈原的形象，感受他的高潔情懷，領悟他的愛國情感，讓學生樹立正確的人生觀，價值觀，在追求人生的五彩夢的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進。魯教版高中語文必修五離騷評測練習1、學生利用網絡和書籍搜集資料，了解屈原。（設計目的：讓學生進一步走進屈原，了解屈原）①學生利用網絡和書籍，課下搜集關于屈原的材料、圖片等。②小組交流整合。③推舉代表演講。屈原資料：（1）屈原（約公元前340-前278），名正則，字靈均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。東周戰國時期楚國（今湖北秭歸縣）人,他是一個黃老之學的傳播者。繼吳起之后，在楚國另一個主張變法的政治家就是屈原。他創立了“楚辭”，也開創了“香草美人”的傳統。戰國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在汨羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國浪漫主義詩歌的奠基人，我國第一位偉大的愛國主義詩人，世界四大文化名人之一。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。他創造的“楚辭”，與《詩經》并稱“風騷”二體，對后世詩歌產生深遠影響（2）屈原(前340-前278)，名平，字原。楚辭的創立者和代表作者。屈原是我國古代偉大的浪漫主義、愛國主義詩人。他是楚國貴族。早年受楚懷王信任，為左徒。主張制定法紀，選用賢能，聯齊抗秦。后受貴族排擠不被重用，被流放汗北、江南，最后自沉汨羅江。作品有《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等。政治斗爭中失利的屈原把一腔忠怨之情傾注于詩歌創作，從而獲得了巨大的成功。屈原的詩歌連同他高尚的人格，早已化為人類歷史夜空中的一顆明星，在無盡的暗夜中，永遠溫暖我們的心靈。（3）端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年的歷史。端午節的由來與傳說，以源于紀念屈原的傳說流傳最廣。據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于陰歷5月5日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有個漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了，人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。（4）屈原表達理想與抱負的詩詞名句：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（《離騷》）

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》）

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。（《離騷》）

裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。（《九歌·湘夫人》）

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。（《九歌·大司命》）

青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。（《九歌·東君》）

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。（《九歌·山鬼》）

何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同。（《九章·抽思》）

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。（《九章·抽思》）

曾不知路之曲直兮，南指月與列星。（《九章·抽思》）

世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。（《九章·懷沙》）

余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（《九章·涉江》）

茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？（《九章·涉江》）

與天地兮同壽，與日月兮齊光。（《九章·涉江》）

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。（《漁父》）

滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。（《漁父》）

薄暮雷電，歸何憂？（《天問》）

魂兮歸來！（《招魂》）

目極千里兮，傷心悲。（《招魂》）

世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。（《卜居》）

朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心。魂兮歸來！哀江南！（《招魂》）2、寫作園地：（設計目的：結合單元主題，寄語人生，秉承屈原的精神，在追求人生五彩夢的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進）本單元的單元主題是“人生的五彩夢”，在追求人生的五彩夢的道路上，面對困難和挫折，每個人都會有不同的思考。請以“寄語人生”為題，寫一段文字，在班內交流（學生交流學生點評）3、延伸拓展：《大義生死》（設計目的：通過司馬遷和屈原的對比，學生可以更好地理解“杰出的生”與“杰出的死”，感悟屈原的愛國主義精神）思考：中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。“杰出的生”和“杰出的死”分別指什么？（學生交流）明確：“杰出的生”是指司馬遷式的踐志而生，是為完成自己規定的人生使命不惜帶辱而活。“杰出的死”是指屈原式的明志而死，是一種自由的高尚的獨立的死，是歷史美的理想之追求者的最好結局。[銜接]延伸拓展大義生死讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時。兒時讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進去：遇此情境我當如何？但正是這種類比，卻凝睇著一種世界觀的奠基。這種思考，一直沒有離開過我。它令我出入古今，給我一生的精神滋養。我深信，這種思考并非我一人獨有。某種程度上，歷史是為這種思考存在的。中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。

同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？

后世一直將屈原定位為“愛國詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機的。身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。

僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的選擇。他把政治的責任放在“詩人”之上。這才是屈原對自己的定位。

馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方沒有的精神，這就是當一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰爭中，在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。

屈原是不會等到敵國軍隊侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國。他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。

屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結局。

死可以明志，生，卻可以踐志。當死降臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當朝的監視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！

《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光。《史記》之功，可謂“再造”了中華民族。

有時，中國人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。

有一個“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計時，會跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對文化人的生命與使命的莊嚴比喻。抗日戰爭時期，日本人欲滅亡中國，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯大的諸教授們跑到了云南。這正是一個民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國恥。

好一個“退麝投巖”！在此，一部西南聯大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統一。擇生與擇死的思考，構成一個人、一個民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設計，是沒有偉大的人和偉大的民族的。祖宗給了我們一個清明節。清明時的中國，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來與生人相逢。中國人，不只是活在自己不到百年的小生里，還要活進五千年的歷史里，活進無盡的未來中，這使得中國人“精神上的人生”比肉體人生更為漫長和浩淼。魯教版高中語文必修五離騷課堂觀察評價記錄表日期：2016年4月

班級：51、18

班

學科：語文

執教人：

記錄人：任光峰課題：《離騷》項目評價指標案例與評析（視角或視點）學生學習行為學習方式（指學生在學習過程中表現出來的自主性、探究性和合作性方面的基本特征）

注重以情感交流為紐帶，以學生為主體，以文本為媒介，放開手，讓學生自己去讀文本，理解文本，分析文本。通過老師的引導和督促，在課堂上通過語言這個載體，學生、老師、文本、作者進行深度的多元化的對話，生命的交流和關照。通過意象的分析，感受到了屈原的高潔情懷。很好地領悟了屈原的愛國情感。學生感興趣，課堂不枯燥。學生互動探究，質疑發難，創造性的閱讀和個性豐富的表達，不僅訓練了思維，更熏陶健全了生命，目標達成率較高。

依據本單元的主題“人生的五彩夢”，《離騷》作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質、內心情感的外化。屈原詩歌主要特點是采用香草、美人、佳木、寶玉等來自喻，表達自己高潔的情操。所以，本課的教學把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩人形象的一個切入點，由意象的分析中曲折體會或者從直抒胸臆的詩句中感受主人公的形象，進而感受屈原的高潔情懷，領悟屈原的愛國情感，樹立正確的人生觀、價值觀，追求人生的五彩夢。然而，作為一堂有效的語文課，我們不能僅僅滿足于情感共鳴，學生并不缺少情感體驗，能夠把屈原“杰出的死”和司馬遷“杰出的生”相對比，深入理解文字之外的深意，更好地感悟屈原的“明志而死”。語文教師應該努力運用語言文字喚醒學生沉睡的生活體驗并且培養學生運用語言文字表達自己體驗的能力，這才是語文課必須要達成的目標。基于這樣的認識，設計了整體朗讀感知文本、誦讀品味深挖底蘊、示讀質讀恬詠三個環節，實踐證明，理解的情感有了共鳴，品鑒的方法有了落實，就會打開感悟情感的閘門；課后的寫作便有了依托。板書的呈現是動態的，是簡潔呈現文章內容的和人文教育的。本節課的板書讓學生總結，學生設計，學生板書，充分調動學生學習的積極性，提高學生概括文本的能力，還原文本的藝術感覺、情感邏輯、藝術價值。老師采取追問的方式，由表層達深層，環環相扣，層層渲染，啟迪學生的思維。學生的主體性得到較好的體現。采取自讀、導讀、朗讀、賞讀、析讀等多種方式，以讀一統課堂，讀出語感，讀出情感，讀出自我，讀出問題。

學習狀態（包括注意、傾聽、參與、交往、思維、情緒、生成等狀態）學習效果（課堂學習目標的達成情況）

教師教學行為環節（由哪些環節構成？是否圍繞教學目標展開？這些環節是否面向全體學生？不同環節/行為/內容的時間是怎么分配的？）

呈示（怎樣講解？講解是否清晰、契合主題、簡潔？語速、音量、節奏如何？板書怎樣呈現的？媒體怎樣呈現的？是否有其它輔助行為？）對話（提問的對象、次數、類型、結構、認知難度、候答時間怎樣？教師的理答方式和內容如何？有哪些輔助方式？有哪些話題？話題與學習目標的關系如何？）

指導（怎樣指導學生自主學習（閱讀/作業）？怎樣指導學生合作學習（討論/活動/作業）？怎樣指導學生探究學習（實驗/課題研究/作業？）機智（教學設計有哪些調整？如何處理來自學生或情景的突發事件？呈現了哪些非言語行為？有哪些具有特色的課堂行為？）

觀課心得(探討“教”與“學”之間的相關性，并依據“學”闡述“教”的借鑒點和改進點）放開手，讓學生主宰課堂，就是要求我們教師轉變觀念，把課堂真正還給學生，把發言權還給學生，最大限度的調動學生的積極性，實現小組的共同學習，給學生發展的舞臺。以學定教，老師指導、督促、啟發，又加以限制，力避后現代離開文本主體的絕對的讀者自發主體論，糾正了從閱讀到理解是一條直線，當中沒有任何中介，沒有任何障礙的錯誤傾向。由整體閱讀--品讀賞鑒---朗誦玩味到疑讀析難，符合學生的認識邏輯，由整體到部分，現象到本質。改進的地方就是生成的地方可以再多一些，不要盯住住完美，要注意課堂永遠是遺憾的藝術。小組評議意見：該課老師始終貫穿一切“以學生為主體、教師為主導”教學理念，充分、有效地發揮學生的主體作用和教師的指導作用。在課前充分做好預習工作，讓學生自主查閱有關資料和預習質疑，在課上讓學生自己獨立思考，進行全班交流，讓學生充分展現他們的個性和思維，給學生以充分的發揮空間，讓他們暢所欲言，使他們都得到充分的發展。本節課通過多種形式的朗讀，讓學生在讀中感悟，在讀中體會，在讀中把握詩歌意象、形象，進而感受屈原的高潔情懷，領悟他的愛國情感。學生們上課的積極性和參與率極高，特別是老師能抓住學生的心理特點，創設一定的情境并提供了豐富的內容，有“創新”和“創意”。學生總結，學生設計，學生板書，真正把課堂還給了學生。相信學生的力量，依靠學生的力量，會有意想不到的收獲。魯教版高中語文必修五離騷教后反思放開手，讓學生充分主宰課堂，彰顯生命活力《高中語文新課程標準》指出語文教學應積極倡導自主、合作、探究的學習方式，為學生創設良好的自主學習情境，幫助他們樹立主體意識。合作學習有利于在互動中提高學習效率，有利于培養合作意識和團隊精神。所以，教師應鼓勵學生在個人鉆研的基礎上，積極參與討論及其他學習活動，善于傾聽，吸納他人的意見，學會寬容和溝通，學會合作和分享，積極倡導自主、合作、探究式的學習方式，讓學生充分主宰課堂，彰顯生命活力。只有真正落實了學生的主體地位,課堂教學才能夠面向全體學生,才能夠真正讓學生全面發展，主動發展。要落實好學生的主體地位，總的要求是讓學生主宰課堂，把課堂還給學生，把時間還給學生，將學生導入思考的世界，讓課堂煥發出生命的活力。一、轉換教師角色——從“師本”回歸到“生本”新的教育思想呼喚著新型的師生關系，新的教與學的關系，其核心是為了倡導教學的民主，最終達到促進學生健康發展，全面發展的目的。教育的本體就是學生的發展，或者說，是提升人之生命。這是因為，教育的目的在于生命的發展，教育的基本動力和最重要的資源來自生命，教育的核心過程發生在生命活動之中，所以，我們要轉換教師角色，從“師本”回歸到“生本”。（一）一切為了學生“生本教育”就是熱愛學生，一切以學生的發展為著眼點，真正認識和把握學生這個本體，把一切為了學生作為教育價值原則。一切為了學生，為了學生一切，為了一切學生，每一位學生身上都有閃光點，抓住他，及時表揚，會有意想不到的收獲。（二）高度尊重學生高度尊重學生，使得教師對學生的愛不再是一種師本理念下的“長輩施舍”，而是讓學生作為一個大寫的人與老師并肩站立，老師對學生的尊重，是對人類基本道德的尊重，這樣，學生真正感到了平等。高度尊重學生，就是要激發學生的學習天性和學習潛能，尊重學生的獨立人格和獨立的精神生命，保護和培養學生的創新精神和創新能力。（三）全面依靠學生全面依靠學生是把學生當成了一個真正的求學者，相信他們想學，能學，會學，相信他們既是受教育者，同時也是教育的資源。學生學會任何東西，最終都要通過自己的內化，因而，這個過程最后并不是教師完成的，所以，要全面依靠學生，生本教育強調一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生，符合了以人為本的精神,有利于人的發展。讓每個學生在課堂上都有話說、讓每個學生都有收獲；老師在認真傾聽學生討論、發言的基礎上進行“點火”，讓學生的思維進行碰撞，讓智慧之火熊熊燃燒，讓學生的潛能得到發揮與拓展。《離騷》這節課的板書設計，我從一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生出發，讓他們自己概括，自己書寫，自己完成。四位學生邊總結變板書，動手動腦，積極配合。香花香草奇服美貌（意象）美艷絕倫內心純潔（形象）靈修浩蕩眾女嫉妒（環境）高潔堅貞至死不渝（品質）二、轉變教師觀念——給學生發展的舞臺轉變觀念，把課堂真正還給學生，把發言權還給學生，最大限度的調動學生的積極性，實現小組的共同學習，給學生發展的舞臺。研討《離騷》，根據新課程標準建立的自主——合作——探究的學習方式的倡導，在課堂教學的設計上，注重以情感交流為紐帶；放手讓學生自己去讀文本，理解文本，分析文本，讓學生的主體精神得到發揮。所以，老師放開手，讓學生自主學習，合作交流，充分調動了學生的積極性，培養了學生的自信心，使學生獲得了初步的“解放”，老師也得到了輕松。放開手，讓學生充分主宰課堂，給學生發展的舞臺，既提高了教學效率，又真正意義上解放了教師。三、有效發揮教師的主導作用，適時參與引導和歸納在語文學習的道路上，老師應授之以漁，告以方向，讓學生自己踩出路，而不是把學生引到別人開辟好的道路上。當師生共同攻克難題時，相信每一個人都會有收獲。學生由于受年齡、閱歷的限制，不可能對文本感受得那么準確，所以，在探究式學習中，老師要加以適當的引導。（一）創設問題情境，將學生引入探究我們教師要充分調動學生的合作探究的熱情，讓學生積極主動地參與到閱讀感知中，感知文本，品味文本，進而探究并建構起自己對文本的理解。在本課由意象到人物形象的理解時，學生一時答不出來，所以，我就創設情境引導：你可以想像一下這些美好芬芳的事物共同構成了一個什么樣的形象？比如說：她長什么樣子？穿什么？在什么地方？進一步提示：這個采摘佩戴香花香草，并以荷葉荷花作為衣裳的人應該是一個什么形象？學生根據我的這些提示，學生不難發現這是一個美人的形象。（二）學生是主體，教師要適當參與引導我們每節課的語文學習，都有學生難于理解與把握的內容，所以，老師要適當加以參與引導。譬如學生在概括這個美人的形象特點的時候，學生說道，這是一個亭亭玉立，美艷絕倫的美人形象。他只關注了這個美人的外貌特點，所以，老師應該進一步引導概括人物，應該從外表到內心。學生就會發現這個美人除了外表的美麗，內心也是純潔高尚的，因為作者用香草美人自喻，表達高尚節操與情懷。（三）發揮想像，培養創新意識想像是創新的源泉，沒有想像就沒有創新。學生的想像主要是根據課文相關的語言文字描寫,在閱讀教學中，再現課文語言文字所描寫的環境,，并按事物發展的規律，進行合乎邏輯的延伸和發揮。在研討抒情主人公所處的社會環境時，引導學生思考，屈原生活在靈修浩蕩，眾女嫉妒，時俗工巧的環境中，對他有什么影響？學生發揮想象，聯系背景，發現國君昏庸無道，親近小人，賢臣自然得不到重用，屈原有志不得施展故而憂愁。世風日下，投機鉆營，違背法則，歪曲事實，茍合奉承，取悅他人成為了當時社會的一種主流思想。就像屈原在詩中所寫“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。君王不近，小人嫉妒，社會不容，這樣一位特立高標的賢臣注定是一個悲劇。課堂教學改革帶來新課堂，新課堂帶來了新課改，新課改為新課堂注入了生機和活力，同時也給我們帶來了嚴峻的挑戰。我們要全力以赴，放開手，讓學生充分主宰課堂，彰顯生命活力，不斷地去研究，去實踐，新課改下的新課堂，才能真正的成為學生的樂園，煥發出新的生命力！魯教版高中語文必修五離騷教學設計設計思路：一、指導思想：1、體現宏觀教學理念：根據新課程建立自主合作探究的學習方式的倡導，在課堂教學的設計上，注重以情感交流為紐帶；放手讓學生自己去讀文本，理解文本，分析文本，讓學生主體精神得到發揮。2、依據單元主題：本單元的主題是“人生的五彩夢”。《離騷》作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質、內心情感的外化，所以，本課在掃清文字障礙的基礎上，確立的重點是對抒情主人公的形象進行深入探究。3、根據屈原作品特點：屈原的詩歌主要特點是采用香草、美人、佳木、寶玉等來自喻，表達自己高潔的情操。《離騷》是最好的體現，所以，本課的教學把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩人形象的一個切入點。二、主要特點：1、文本反復閱讀：根據先學后教以及閱讀教學要尊重文本的教學理念，在課堂問題的設置中層層深入，不露痕跡地引導學生一次又一次地閱讀文本。2、用民主平等的方式，鑒賞主人公形象：同桌前后桌互相交流；師生民主探討，互為補充。3、將詩歌作為一個完整的文本來分析和鑒賞：既不陷入文字逐字解釋翻譯的泥淖，也不做架空分析。由意象的分析中曲折體會或者從直抒胸臆的詩句中感受到主人公的形象。4、學生有興趣，課堂不枯燥。板書簡潔，一目了然。三、教學重點：通過意象的分析，鑒賞抒情主人公形象。教學難點：創設平臺使學生對人物形象的理解水到渠成。四、學習目標：1、準確誦讀文本，讀準詩句的字音、語調和節奏。2、通過意象的分析，感受屈原的高潔情懷。3、領悟屈原的愛國情感，樹立正確的人生觀、價值觀，追求人生的五彩夢。五、課時安排：1課時。教學過程：一、導入部分：展示郭沫若為屈原寫的對聯：“深思高舉潔白清忠，汨羅江上萬古悲風。”屈原給后人留下了太多的慨嘆，我們感動于他深邃的思想，感動于他高超的舉動，感動于他潔白的品格。今天讓我們一起走進他的文字，走進《離騷》，感悟他的高潔情懷。二、朗讀課文，疏通文意：1、明確這節課的學習目標。（課件展示）2、聽錄音，注意聽準讀音，聽清句讀。3、學習文本，詩歌很講究誦讀。通過誦讀，可以更好地體會作者的感情。學生自由朗讀課文，借助課下注釋把握文意。4、老師點撥誦讀技巧：誦讀有一定的藝術性要求。語速、重音、停頓等，其中最重要的是，我們應當以一種和詩詞本身所包含的情緒相協調的感情來掌控和潤飾我們的聲音。如果我們讀詩詞能有所感動，產生共鳴，并且通過聲音把這種感動傳達出來，那么我們將獲得無法言語的享受。找學生范讀課文，其余同學注意體會作者的情感。5、點幾名學生示讀，學生點評學生的朗讀，老師點撥作結。三、整體感知部分：（一）找出重要意象：《屈原列傳》中有對屈原的志趣和品行有兩句總結性的評價：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。”引導學生明確：他的志趣高潔，所以他提及的事物都是芳香的。他的品行端正，所以到死也不被容納。1、“其志潔，故其稱物芳”，他的志趣高潔，所以他提及的事物都是芳香的。要求學生邊讀《離騷》邊從課文中劃出作者描述到的美好芬芳的事物。（學生讀文本，3分鐘后，通過互相交流補充，找出下列意象）蕙茝蘭皋椒丘芰荷芙蓉高冠長佩蛾眉。2、找同學概括總結這些意象。3、學生板書概括意象。（香花香草奇服美貌）（二）由意象到人物形象的理解：過渡引導：這些芳物共同構成一個什么樣的形象？比如說：長什么樣子？穿什么？在什么地方？進一步提示：那么采摘佩戴香草并以荷葉荷花作為衣裳的人應該是一個什么樣的形象？學生明確：美人。質疑引導：1、概括這個美人的形象特點。（提示：可從外表到內心）2、學生板書美人的形象特點：（美艷絕倫內心純潔）教師指導背誦：給同學們二分鐘時間試著背誦含有這些意象的相關句子，檢查學生背誦。質疑引導：詩中這個人如果是個美人的話，打扮得也確實是有些不同尋常的。那么詩中美人有所指嗎？指的是誰？應該是作者自己。因為詩人一直都在說“余……余……”引導小結：是啊，詩人塑造這樣一個香氣四溢、美艷絕倫、內心純潔的形象這是自己精神的外化，他用奇特的裝束恰恰體現了詩人的精神是高標出世超脫凡塵的，詩人的內心又何嘗不是懷瑾握瑜純潔高尚的呢。這也是屈原詩歌的一個顯著特點，用香草美人來自喻，表達高尚節操和情懷。（三）抒情主人公所處社會環境的分析：質疑引導：這樣一個美人被她所處的時代接受嗎？讓學生回歸課本，看看屈原當時生活的社會環境怎樣。1、學生找，靈修浩蕩（學生具體解釋：“靈修”指君王，“浩蕩”是恣情放縱荒唐的意思），眾女嫉妒，時俗工巧。（學生邊讀邊翻譯）2、找同學總結并且板書。明確：靈修浩蕩眾女嫉妒時俗工巧3、質疑：這種社會環境，對屈原有什么影響？學生明確：國君昏庸無道，親近小人，賢臣自然得不到重用，屈原有志不得施展故而憂愁。引導小結：世風日下，投機鉆營，違背法則，歪曲事實，茍合奉承，取悅他人成為了當時社會的一種主流思想。就像屈原在詩中所寫“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。君王不近，小人嫉妒，社會不容，這樣一位特立高標的賢臣注定是一個悲劇。組織背誦：給同學們二分鐘時間試著背誦這一段。檢查，個背，齊背。（四）抒情主人公矢志不渝的高潔情懷的理解：質疑引導：屈原在這樣一種環境當中是如何堅持的？（小組合作探究，找好中心發言人）表現出他怎樣的品格？（學生再次閱讀文本，互相補充交流）1、小組中心發言人回答，一人一句，有感情地朗讀。邊讀邊點撥句中的重點字詞。明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”“進不入以離憂兮，退將復修吾初服”。還有整個第三段全是他這一品質以及他為堅持這品質所下的決心。2、思考這些句子表現了詩人怎樣的品格？3、找學生邊總結邊板書。（高潔堅貞，至死不渝）4、學生齊讀這些句子，進一步體會作者高潔堅貞，至死不渝的高尚品格。學生小結，教師補充：這些語句能夠表現出他高潔的情操，不為世俗所玷污，為保持自己清白的節操，寧可犧牲自己的生命，都不愿與世俗同流合污，順應世俗生活。一顆高潔的心，一個高大的形象立于我們的面前，也立在了楚國的土地上，更立在了中華民族幾千年的歷史長河中。（五）總結全文：屈原之所以能堅持個人的情操，保持一顆高潔的心，是因為他有一腔火熱的愛國熱情和對祖國始終不變的一顆赤子之心，讓我們永遠記住他，記住他忠于祖國，關心民生疾苦，不顧及個人生命的高尚節操。板書設計：香花香草奇服美貌（意象）美艷絕倫內心純潔（形象）靈修浩蕩眾女嫉妒（環境）高潔堅貞至死不渝（品質）四、寫作園地：本單元的單元主題是“人生的五彩夢”，在追求人生的五彩夢的道路上，面對困難和挫折，每個人都會有不同的思考。請以“寄語人生”為題，寫一段文字，在班內交流（學生交流學生點評）五、延伸拓展：《大義生死》思考：中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。“杰出的生”和“杰出的死”分別指什么？（學生交流）明確：“杰出的生”是指司馬遷式的踐志而生，是為完成自己規定的人生使命不惜帶辱而活。“杰出的死”是指屈原式的明志而死，是一種自由的高尚的獨立的死，是歷史美的理想之追求者的最好結局。六、結合板書總結全文：本文作者用了香花香草、奇服美貌這樣一些意象，給我們塑造了一位美艷絕倫、內心純潔的美人形象，她生活在靈修浩蕩、眾女嫉妒、時俗工巧的環境中，依然保持著高潔堅貞、至死不渝的高潔品質。讓我們一起記住屈原，秉承著他的精神，在追求人生的五彩夢的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進。[銜接]延伸拓展大義生死讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時。兒時讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進去：遇此情境我當如何？但正是這種類比，卻凝睇著一種世界觀的奠基。這種思考，一直沒有離開過我。它令我出入古今，給我一生的精神滋養。我深信，這種思考并非我一人獨有。某種程度上，歷史是為這種思考存在的。中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。

同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？

后世一直將屈原定位為“愛國詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機的。身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。

僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的選擇。他把政治的責任放在“詩人”之上。這才是屈原對自己的定位。

馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方沒有的精神，這就是當一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰爭中，在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。

屈原是不會等到敵國軍隊侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國。他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。

屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結局。

死可以明志，生，卻可以踐志。當死降臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當朝的監視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！

《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光。《史記》之功，可謂“再造”了中華民族。

有時，中國人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。

有一個“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計時，會跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對文化人的生命與使命的莊嚴比喻。抗日戰爭時期，日本人欲滅亡中國，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯大的諸教授們跑到了云南。這正是一個民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國恥。

好一個“退麝投巖”！在此，一部西南聯大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統一。擇生與擇死的思考，構成一個人、一個民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設計，是沒有偉大的人和偉大的民族的。祖宗給了我們一個清明節。清明時的中國，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來與生人相逢。中國人，不只是活在自己不到百年的小生里，還要活進五千年的歷史里，活進無盡的未來中，這使得中國人“精神上的人生”比肉體人生更為漫