文化的地理印跡—之民間舞蹈與地理環(huán)境小組成員：蘭長(zhǎng)德、李福金、李劍、李潔珍、李娜

我國(guó)山河壯麗，自然環(huán)境復(fù)雜多樣。境內(nèi)民族眾多，分布廣泛，生活在各自不同環(huán)境區(qū)域里的各族人民，由于歷史文化、地理環(huán)境、宗教信仰、生活習(xí)俗的不同，創(chuàng)造了風(fēng)格特征迥異的具有鮮明地域特色的舞蹈。在這里主要講述地理環(huán)境對(duì)民間舞蹈形成的影響。民間舞蹈的分布1.北方漢族地區(qū)

秧歌舞蹈2.南方漢族地區(qū)

花鼓舞蹈3.青藏高原地區(qū)

藏族舞蹈4.內(nèi)蒙古自治區(qū)

蒙古族舞蹈5.西北維吾爾族地區(qū)

西域樂(lè)舞6.西南少數(shù)民族聚居區(qū)

銅鼓舞等漢族舞蹈總體概括：南“燈”北“歌”“燈”即花鼓、采茶戲、花燈“歌”即秧歌秦嶺、淮河是我國(guó)東部地區(qū)北方與南方在自然地理上的分界線，在舞蹈文化上也是南方花鼓與北方秧歌的分界線南方花鼓“采蓮船”、“采茶戲”、“舞花燈”和“花鼓戲”同屬于花鼓體系南方平原地區(qū)盛行“采蓮船”：河網(wǎng)稠密、湖泊眾多→當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景為搖櫓、撐船、撒網(wǎng)、采蓮等→衍生出與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)的舞蹈形式“采蓮船”南方丘陵地區(qū)流行采茶戲：丘陵地形、酸性土壤→盛產(chǎn)茶葉→采茶戲采蓮船采蓮船：又叫“跑旱船”，船多用竹木扎成，船中間有遮陽(yáng)雨蓬，外蒙彩色綢布或彩紙閉扎成一個(gè)漂亮的彩屋。船下身用綠色彩布遮攔，似水波浪，女舞者將船系在腰間，如坐船一般。另一人手執(zhí)木槳，邊唱邊舞，邊劃邊舞，主要以表現(xiàn)水鄉(xiāng)勞動(dòng)人民豐收的喜悅采蓮船采茶戲特點(diǎn)：基本動(dòng)作與茶樹(shù)的栽培、茶葉的采摘有關(guān)，演員只注重腰部以上特別是手臂上的功夫，身體下部的動(dòng)作不多

北方秧歌淮河流域及東北地區(qū)以平原為主，農(nóng)業(yè)歷史悠久，從事耕作業(yè)的人們，長(zhǎng)年重復(fù)著春耕、夏耕、秋收、冬藏的活動(dòng)，反映在舞蹈上，以俯首、含胸、屈膝的動(dòng)作為多，尤其是喜歡扭動(dòng)腰部和上肢，“秧歌舞”是其典型代表“秧歌舞”是北方最常見(jiàn)的民間舞蹈，這種舞蹈所反映的是在田間插秧時(shí)勞動(dòng)的情景，在水田里行走時(shí)人們需要擺動(dòng)上肢來(lái)平衡身體，插秧時(shí)下肢活動(dòng)比較少，上身隨著雙手將秧苗插入稀泥之中不斷“點(diǎn)頭哈腰”來(lái)回?cái)[動(dòng)，這是“秧歌舞”以扭動(dòng)上肢為主的原因。北方冬季氣溫比較低，觀眾站著不動(dòng)看別人跳舞，會(huì)感到寒氣逼人，為了取暖也加入到表演者的行列中去，于是出現(xiàn)了幾十、上百甚至人數(shù)更多的大秧歌，這樣一來(lái)，扭秧歌就成了當(dāng)?shù)匾环N群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)，經(jīng)久不衰地流傳下來(lái)。因各地群眾審美情趣、性格特征的不同和地理環(huán)境的差異而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。陜北秧歌健壯明朗，自由奔放；東北秧歌生動(dòng)活潑、幽默俏麗，善于刻畫(huà)人物性格；山東秧歌又分鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌三種，豪邁粗獷、舒展大度。另外，還有河北地秧歌、山西鳳秧歌、青海老秧歌等秧歌秧歌秧歌藏族舞蹈藏族是我國(guó)一個(gè)具有悠久歷史和古老文化的民族。藏族舞蹈里的基本體態(tài)有松胯、含胸、垂背、弓腰、前傾。這些形象和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活、虔誠(chéng)的宗教心理及習(xí)俗有密切關(guān)系。藏族舞蹈動(dòng)作幅度較小，比較適合高原缺氧環(huán)境。“顫、開(kāi)、順、左、舞袖”這五大元素是不同藏舞的共同特點(diǎn)。藏舞五大共同特點(diǎn)“顫”：上身松弛，略帶前傾，膝放松，做快而小或是慢而柔韌的顫動(dòng)。藏族眾多舞蹈的“顫膝”動(dòng)作最能表現(xiàn)內(nèi)心情感。“開(kāi)”：雙腳自然外開(kāi)，在舞蹈動(dòng)律上形成“三步一撩”“退踏步”等共同動(dòng)律，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生種種變化，構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。左：受宗教禮俗的影響，舞蹈所走的路線必須由左向右按順時(shí)針沿著圓圈前進(jìn)，這和他們?nèi)粘Ｉ钪修D(zhuǎn)經(jīng)筒、繞寺廟向左旋的方向也是一致的。反映出對(duì)太陽(yáng)的崇拜和對(duì)吉祥的追求。“順”：就是一邊順，“一邊順”的美是高原農(nóng)牧文化型民間舞蹈的特征之一。上身平穩(wěn)，裙子隨腳步擺動(dòng)，形成別致的“鐘擺式”的“一邊順”之美。舞袖：這一動(dòng)律特征是藏族民族服飾的展現(xiàn)。由于地理和氣候環(huán)境，人們服飾厚重，身著大袍長(zhǎng)靴，旋轉(zhuǎn)起來(lái)如孔雀開(kāi)屏，長(zhǎng)袖飛舞如彩虹劃空。這一動(dòng)律特征是藏族民族服飾的展現(xiàn)。由于地理和氣候環(huán)境，人們服飾厚重，身著大袍長(zhǎng)靴，旋轉(zhuǎn)起來(lái)如孔雀開(kāi)屏，長(zhǎng)袖飛舞如彩虹劃空。長(zhǎng)袖飛舞，非常漂亮上身松弛，略帶前傾，膝放松，做快而小或是慢而柔韌的顫動(dòng)蒙古族舞蹈蒙古族人民世代生息在我國(guó)北方遼闊的大草原上，自古以來(lái)崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長(zhǎng)期的游牧狩獵生活和受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強(qiáng)悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時(shí)也創(chuàng)造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞特點(diǎn)：熱情奔放、穩(wěn)健有力，節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來(lái)自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。

表現(xiàn)內(nèi)容總是同生活密切結(jié)合的，題材多表現(xiàn)草原、駿馬、鷹、雁、擠奶、摔跤等，從不同的角度反映了蒙古族人民的生活風(fēng)貌。西域樂(lè)舞主要分布在幅員遼闊的新疆，那是舉世聞名的歌舞之鄉(xiāng)。維吾爾族人民早先生活在我國(guó)北方的大草原上，后移居至西域（今新疆），由草原牧騎生活發(fā)展到地區(qū)的農(nóng)業(yè)生活，在不同歷史時(shí)期信奉過(guò)薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。這種經(jīng)濟(jì)生活和宗教文化在維吾爾族舞蹈中留下了多重的文化印跡，使之既有歷史中《胡騰》、《胡旋》的風(fēng)韻，又有薩滿跳神的姿態(tài)；既有古波斯、阿拉伯舞蹈的神態(tài)，又有鄰近民族舞風(fēng)的余味西域樂(lè)舞是外來(lái)樂(lè)舞中的一枝奇葩，在隋唐時(shí)盛極一時(shí)，胡旋舞、胡騰舞為典型代表。特點(diǎn)：體態(tài)挺拔、動(dòng)作豐富、表情細(xì)膩

銅鼓舞流傳于中國(guó)西南地區(qū)的彝族、苗族、壯族、瑤族、水族、布依族等少數(shù)民族中，以敲打銅鼓而舞為共同特征的一種舞蹈。產(chǎn)生原因之一西南地區(qū)多喀斯特地貌，峻嶺連綿、險(xiǎn)灘接踵，交通極為不便，在現(xiàn)代化通訊工具普及之前，信息傳遞不靈成為人們生活中的很大困擾，銅鼓具有獨(dú)特的共鳴和傳聲效果，人們通過(guò)鼓點(diǎn)和敲擊銅鼓不同部位，以鼓聲的長(zhǎng)短、頻率的快慢等不同的組合來(lái)通知和傳達(dá)各種各樣的信息，一定程度上彌補(bǔ)了信息傳遞不靈的缺憾。這樣慢慢演化成了銅鼓舞。原因之二在原始社會(huì)階段，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)水平落后，靠天吃飯，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)相對(duì)淺薄，于是產(chǎn)生了崇拜外物，以獲得與自然的和諧共生，達(dá)到自身的生存與發(fā)展。這個(gè)時(shí)候，銅鼓是溝通人與神之間的中介和橋梁，滿足人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。人們通過(guò)銅鼓，把人與神之間的距離拉近。銅鼓在古代有多種用途，既是樂(lè)器、祭器和禮器，又曾是權(quán)力和財(cái)富的象征，清代以后，仍用于祈神、祭祀、治病、喪葬、娛樂(lè)等活動(dòng)銅鼓文化講究“天人合一”思想，提倡人與自然，人與人，人與社會(huì)的和諧總結(jié)任何一種文化都是處于一定的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境之中，并與環(huán)境密切相關(guān)。反之不同的