《百喻經(jīng)》六則

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.掌握重點(diǎn)字詞，疏通文意。3.掌握寓言類材料的審題方法。2.探究寓意，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討人生啟示。

課前檢測(cè)解釋下列句中加點(diǎn)的詞。?1.主人聞已，更為益鹽。?????2.致令口爽，此亦復(fù)爾。??翻譯下面的句子。?1.所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復(fù)多也。益：添加?爽：敗，傷?味道這么美的原因，是有鹽的緣故。一點(diǎn)點(diǎn)尚且如此，更何況再多一些呢。2.下列對(duì)《百喻經(jīng)》的解說不正確的一項(xiàng)是????????????????????????????????????A.《百喻經(jīng)》全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》，是一部佛經(jīng)，由南朝蕭齊時(shí)天竺僧人求那毗地譯。?B.全書共兩卷，共有98個(gè)寓言故事，均為宣揚(yáng)佛教教義而作，但“除去教戒，獨(dú)留寓言”，也是一部極有趣味的文學(xué)作品。?C.《百喻經(jīng)》是魯迅先生最為喜歡的一部佛經(jīng)。他曾說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響。??佛藏中經(jīng)，以譬喻為名者，唯《百喻經(jīng)》最有條貫。”?D.《百喻經(jīng)》中的故事大多短小，多講愚人之事，看似很簡單，解釋也較通俗。從這些故事可以看出，佛家關(guān)注的焦點(diǎn)和世俗是完全相同的。課前檢測(cè)

昔有一長者，遣人持錢，至他園中，買庵婆羅果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝當(dāng)買來。”即便持錢，往買其果。果主言：“我此樹果，悉皆美好，無一惡者。汝嘗一果，足以知之。”買果者言：“我今當(dāng)一一嘗之，然后當(dāng)取。若但嘗一，何以可知？”尋即取果，一一皆嘗。持來歸家。長者見已，惡而不食，便一切都棄。《嘗庵婆羅果》嘗庵婆羅果敕：吩咐惡[è]者：不好，壞的果子尋：接著惡wù：厭惡從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃。他吩咐說：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買回來。”于是那個(gè)人就拿著錢去買。園子的主人說：“我這樹上結(jié)的果子，都很好，沒有一個(gè)不好的。你只要嘗一個(gè)，就知道了。”買果子的人說：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？”接著他取來果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家。長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。內(nèi)容解析

故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來比喻：對(duì)待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。

寓意以及啟示

做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。絕對(duì)的實(shí)踐主義會(huì)不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識(shí)世界重要的思維方式。實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。《嘗庵婆羅果》

昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊。以其怖故，不能戰(zhàn)斗。便以血污涂其面目，詐現(xiàn)死相，臥死人中。其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲還家，即截他人白馬尾來。既到舍已，有人問言：“汝所乘馬，今為所在？何以不乘？”答言：“我馬已死，遂持尾來。”傍人語言：“汝馬本黑，尾何以白。默然無對(duì)，為人所笑。《詐言馬死》詐言馬死以：因?yàn)?/p>

為……所：被動(dòng)句式遂：于是；就傍：通“旁”，旁邊從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。回家后，有人問他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來。”旁邊的人聽后說：“你的馬本來是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無話可說，被人們所嘲笑。內(nèi)容解析這個(gè)故事原本比喻：有些人，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實(shí)際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。不可沽名釣譽(yù)；誠實(shí)不可拋棄；做人不可虛榮心太大。抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。人生啟示第五則：《詐言馬死》寓意

昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來語之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我語，必得速出。汝當(dāng)斬頭，自得出之。”即用其語，以刀斬頭。既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕。如此癡人，世間所笑。《駝甕俱失》駝甕俱失不得：不能；不可以：用從前有一個(gè)人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來了，使他感到很煩惱。有一個(gè)老人過來告訴他說：“你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱駝出來的辦法。你聽我的話，一定很快就可以出來。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來，駱駝自然就出來了。”于是就聽了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。內(nèi)容解析駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來，要拯救駱駝，勢(shì)必要打破甕，而要保全甕，勢(shì)必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失。佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解，這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢。不可過于輕信他人；面對(duì)“魚和熊掌”的問題，用最小的代價(jià)解決問題。通過駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？人生啟示第六則：《駝甕俱失》

方法探究1.找出材料中的陳述對(duì)象；2.劃出材料中關(guān)鍵性的句子；3.找出每個(gè)陳述對(duì)象的在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果；4.由果及因，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，由此正面提出中心論點(diǎn)。寓言類材料審題步驟◆大千世界：

《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。

出自《起世經(jīng)》和《長阿含經(jīng)》。“世界”，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無窮無盡的時(shí)間（世）和廣袤無垠的空間（界）。佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指廣大無邊的人世。◆天女散花：出自《五燈會(huì)元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。“水漲船高”最初就是用來說明這個(gè)道理。比喻事物隨著它所憑借的基礎(chǔ)的提高而增長提高。◆水漲船高：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。這是一個(gè)禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成。”后指說話、辦事很有條理。◆本來面目：◆頭頭是道：◆自作自受：出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露。”意思是，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了。現(xiàn)指“就是明明知道真相，卻騙自己也騙別人，一般指不肯面對(duì)事實(shí)。”◆自欺欺人：出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢(mèng)各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。

出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍。”意思是，雖然關(guān)起門來造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。比喻固步自封，不與外界交流，關(guān)起門來搞建設(shè)，求發(fā)展；或者做事不考慮客觀情況，脫離實(shí)際，只憑主觀辦事；現(xiàn)比喻一項(xiàng)工作中規(guī)中矩，了無新意。◆同床異夢(mèng)：◆閉門造車：出自《五燈會(huì)元》：“獅子翻身，拖泥帶水。”這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。◆皆大歡喜：出自《金剛經(jīng)》結(jié)尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思是聽佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》等也都有相同或類似的結(jié)尾。大家都?xì)g歡喜喜，人人都高興滿意。◆拖泥帶水：◆神通廣大：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。原比喻自討苦吃或自取滅亡。現(xiàn)多比喻主動(dòng)暴露自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，以爭取大家的批評(píng)幫助。佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無所不能的力量，這種力量叫做“神通力”。“神通廣大”用來形容佛的法力廣大無邊。形容本領(lǐng)高超，無所不能。◆引火燒身：出自《指月錄》。比喻誰弄出來的事情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。◆鸚鵡學(xué)舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說話一樣。比喻人家怎么說，他也跟著怎么說。◆解鈴還須系鈴人：課后作業(yè)1.整理筆記。2.積累課件中成語。謝謝大家1．西方資本主義迅猛發(fā)展，急需開辟更大的商品銷售市場和原料產(chǎn)地2．列強(qiáng)擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和船堅(jiān)炮利的軍事優(yōu)勢(shì)3．當(dāng)時(shí)中國正值封建社會(huì)末期，國力漸衰，內(nèi)部危機(jī)嚴(yán)重4.電腦和網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，給人們提供了許多便利，使人們變得懶惰而浮躁，出現(xiàn)了拼湊、剪接式的文章。5.文藝創(chuàng)作者不能把極端個(gè)性的東西展現(xiàn)給觀眾，也不能把屬于極端個(gè)人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大眾，使文藝作品的傳播遭遇障礙。6.作