宋代家族與文學(xué)【第三章】——以澶州晁氏為中心

第三章家族文化

家族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別是魏晉六朝，“其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之寄托……故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。”[1]降及兩宋，門閥世家庶幾無存，倡導(dǎo)敬宗睦族的個體小家庭逐漸成為社會主體力量；同時，科舉制的不斷完善增強(qiáng)了競爭的公平性和社會階層的流動速度，國家右文政策的推行和印刷術(shù)的發(fā)展不僅造成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的知識崇拜，也使知識普及程度大大提高，中國學(xué)術(shù)文化遂得以“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，宋代家族文化當(dāng)然也適時地顯現(xiàn)出其時代特點(diǎn)，那就是普遍重視親族友愛，重視科舉，重視文學(xué)培養(yǎng)，重視圖書積累，嗜學(xué)、博學(xué)等，正是這“普遍”二字，打破了六朝世族的文化壟斷，形成了“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”的堅固基礎(chǔ)。這些，通過晁氏家族的研究將會有切實(shí)的感受。

一不失敦本睦族之意

“敬宗收族”出自《禮記》的“是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。即人們利用血緣關(guān)系，提倡血親相愛，親族團(tuán)聚，使家族作為一個社會集團(tuán)能夠長久生存下來。晁氏姻親杜纮稱贊晁家“故有風(fēng)范，奉祭祀、待宗黨賓客惟腆。”晁補(bǔ)之稱贊晁迪、晁迥、晁遘兄弟三人，“皆中和孝弟，慈惠而愛人，用鐘其慶，六世子孫，男女嬪婦至口五百。”說明了晁氏以“敬宗收族”傳家的風(fēng)習(xí)。中國古代家族制度建立在血緣關(guān)系之上，家族內(nèi)部的親疏尊卑長幼等人際關(guān)系完全以此展開，為了使這種家族秩序得到有效控制，除了依靠天然的血親意識和祖先崇拜之外，還必須強(qiáng)化從血緣親情中提升出的孝悌仁愛、敬祖睦族等道德觀念，使之獲得家族成員的廣泛認(rèn)同，并通過外在的禮法行為規(guī)范具體體現(xiàn)出來，即孔子所說的“道之以德，齊之以禮”，因此，考察晁氏立身處世中“敬宗收族”的諸多實(shí)踐，也就將直接印證杜纮、晁補(bǔ)之上述的說法。

徐揚(yáng)杰先生將“敬宗收族”的實(shí)踐總結(jié)為建祠堂、置族田、修家譜三個方面。但祠堂之立源于宋末元初，族田添置之風(fēng)大行于范仲淹之后，且須富貴者始能為之，晁氏貴顯當(dāng)數(shù)晁迥、晁宗愨父子，皆生于范仲淹之前；之后晁氏族人雖入仕不斷，但極少位高有力者，故晁氏族田之設(shè)未見于記載。不過晁端彥曾編有《晁氏世譜》，并作序云：“使晁氏之族不昭，無以揚(yáng)先烈、糾族人，以傳示后世。不勝祗惕，具為是譜，文行居先，卒葬載后，每閏則修……俾相承不紊，乃不失敦本睦族之意乎。”《譜》今雖不存，由晁說之《嵩山文集》附錄所收《晁氏世譜節(jié)錄》尚可見其仿佛。他們的名字自晁迥后極有規(guī)律，“宗生仲，仲生端、之，端、之生公，公生子，子生伯，伯生世，奕葉聯(lián)名”，其“敬宗收族”的目的非常明顯。

除了徐先生總結(jié)的建祠堂、置族田、修家譜外，祭祖睦族、孝悌仁愛自然也是“敬宗收族”的重要表現(xiàn)，它更具體和日常性地表現(xiàn)了血親相愛的倫理意識。晁氏家族對先人的祭祀和內(nèi)外應(yīng)對之禮較為看重，諸婦持家，多擅此道。如晁遘妻張氏“處內(nèi)外親，尊卑長幼，親疏之際，無不當(dāng)于禮而恩稱之。”晁仲參妻公孫氏“內(nèi)外言不交于閫，非晨昏定省、祭祀烹飪不下堂。”杜纮《宋壽光縣太君楊氏墓志銘》稱晁端友妻楊氏“歲時祀其考妣終身，晁氏徹，然后之楊氏，禮意惟稱。”晁補(bǔ)之的《雞肋集》中也有多篇祭告先人的祀文，可以見出晁氏家族對于祖先的重視。

晁氏族人之間禮讓、睦愛、孝悌之風(fēng)也很濃厚：晁迥“延蔭及弟侄侄孫，不遑具載。”其子晁宗愨發(fā)揚(yáng)了這種精神。“宗愨性敦厚，事父母孝，篤于故舊，凡任子恩，皆先其族人。”而宗愨長子仲衍“天性孝篤，自文莊之薨，才數(shù)歲，繼遭安康之艱，創(chuàng)巨毀深，屏處一室，六年未嘗一茹葷。君大族也，事諸長上必恭，厚昆弟以愛，赒群從以恩，與朋友以信，凡歲時吉兇問遺，罔不如禮之中。”宗愨卒后可以蔭補(bǔ)后代七人，仲衍只給長子遷一官，“余悉沾內(nèi)外親……亦君所以成先志云。”晁仲詢“勤施遠(yuǎn)近之游子，必顧彼之意，而不顧室中有無也。禮文儀物，行于宗族者，隨歲時寒暑酒炙行焉，率以為親庭之樂也。”晁仲熙事繼母以孝聞，“篤愛其弟，有人所難能者。為人忠信平夷，寬裕不矜伐，趨事靜以敏，自奉養(yǎng)儉薄，而遇人之急，至解衣赒之，恐不足。”晁補(bǔ)之贊之曰：“昔文元公嘗言：吾自幼及老，歷官臨事，未嘗挾情害物，傾人售進(jìn)，其晩節(jié)著書垂訓(xùn)，多慎刑戒殺之意。而公性中和，敬人而愛物，蓋近文元之風(fēng)。”晁端仁長孫系損之之子，但端仁死后的蔭恩，損之仍讓與其侄。端仁另一子謙之，也將郊恩讓與從侄公諤。晁氏親族渡江后離散漂泊，謙之又盡力收撫。晁公邁之子晁子與“事親先意承志，曲盡子職，伯季死，君力教叔弟子誰之子伯談，以經(jīng)術(shù)取高第。”晁公諤“少承家法，篤于孝友，嘗刲股以起母及仲兄之危疾。”他們的忠厚、孝悌、友愛，幾乎成為化與心成的自然舉動。

另外，雖然平時晁氏族人分散于汴、鄭、濟(jì)、徐一帶，但當(dāng)家族間有了大事發(fā)生時，他們也會聚集到一起，同喜共憂。如晁遘第三子晁宗愿曾為真州軍事推官，夫人黃氏大觀元年時年已九十一歲，時大赦天下，詔民百歲男子官，婦人封，仕而父母年九十官封如民百歲。于是其第四子晁仲詢走京師，為母請封。上之制曰：“黃氏蘊(yùn)仁積善，享有耄齡，可壽光縣太君。”族人榮之，為作堂曰“積善堂”，且大會宗黨，飲酒相賀，“補(bǔ)之乃于夫人為族曾孫，年五十五矣，獨(dú)素發(fā)垂領(lǐng)，搢笏跪起以壽夫人于群從之后。蓋世之老人見曾孫尚多有之，如夫人見曾孫數(shù)十，其長者已白首，又自有孫，在昔良少。”這次規(guī)模空前的盛會無疑增強(qiáng)了晁氏家族的凝聚力。晁補(bǔ)之、晁說之、晁沖之都曾作詩文記之。再如晁迪子宗簡之墓本在開封祥符縣，但患地卑水多，議改葬任城魚山時，其孫晁端禮、晁端智“以告群從諸孫”相與議，最后采納了晁補(bǔ)之的建議，合族完成了這次墓葬的遷移。這些活動都懷著濃烈的親情，散發(fā)著“敬宗收族”的倫理光輝。

與魏晉南北朝門閥世家的世襲富貴相比，宋代官僚喪失了政治、經(jīng)濟(jì)上的世襲特權(quán)，“貧富無定勢，田宅無定主”，子孫不善治家者，雖上輩位高權(quán)重亦難免迅速敗沒。北宋大將曹翰，“卒未三十年，子孫有乞匄于海上者矣”。宰相呂端死后十年，“舊第已質(zhì)于人”。至于一般官僚家庭，其后代淪落者更是比比皆是，如曾為龍圖閣直學(xué)士的北宋名臣孫覺，死后不過八十年，其“曾孫浩，鶉衣菜色，困于逆旅”，不得不出售孫覺的告身，周必大感嘆說：“考前輩立名節(jié)之難，而思后人持門戶之不易”。為子孫計，宋代官僚大多倡導(dǎo)“敬宗收族”，真定韓氏的韓億“見親舊之孤貧者，常給其昏葬”，韓維“其居家，俸賜悉以均給宗族及故人子弟，周恤之甚厚。方閑退時，聚族數(shù)百口，置田數(shù)十頃，以為義莊，撫孤幼尤力”。丁度“所得俸，稍計伏臘外，均賦宗戚，貧甚者嫁娶送葬，仰公而成，雖疏屬如一。”謝絳“赒急宗族之無依者幾百口”。謝絳死后，其子景初“撫給孤遺，如陽夏公之存，有田在蘇杭，歲入千斛，悉留以給宗族之在南者。”可見“敬宗收族”是時代之使然。從這個意義上來說，晁氏書寫著時代，也被時代所書寫。

宋史研究界的研究表明，宋代士人一旦為官，就要維持一個相當(dāng)大的家庭，以致經(jīng)常為入不敷出叫苦。如蘇頌以高官厚俸致仕，聚族二百人，每苦族大家虛，贍給不足，“故每飯不過一肉，非賓客未嘗飲宴。”蘇頌尚且如此，官微俸薄之人處境就更為艱難，秦觀“聚族四十口，食不足，終日忽忽無聊賴。”其《淮海集》卷十《春日偶題呈上尚書錢丈》云：“三年京國鬢如絲，又見新花發(fā)故枝，日典春衣非為酒，家貧食粥已多時。”錢勰看到詩后送米相助，秦觀又作《觀辱戶部錢尚書和詩餉祿米，再成二章上謝》其一云：“本欲先生一解頤，頓煩分米慰長饑。客無貴賤皆蔬飯，惟有慈親食肉糜。”可見生活依然窘迫。晁補(bǔ)之入仕后雖然沒有資料顯示到底要贍養(yǎng)多少人，但據(jù)張耒所作的《晁無咎墓志銘》及其他材料可推知，當(dāng)時跟隨他生活的有自己的妻兒，母親楊氏、從叔母閻氏[10]，未入仕前的弟弟將之一家，還有五個未嫁的姐妹，再加上仆人、家伎等，人數(shù)不會少于二十口，生活自難寬裕。蘇軾就有詩云：“晁子拙生事，舉家聞食粥。”陶晉生先生認(rèn)為，宋代官員“除了要奉養(yǎng)父母，撫育子弟，負(fù)擔(dān)家用，為姐妹女兒辦婚事外，還需要幫助族人，母族和妻族，及接回因丈夫死亡而不能生活的姐妹、女兒和他們的孤兒。”[11]陶著揭示了宋代官員沉重的生活負(fù)擔(dān)。而筆者感興趣的是，它另一方面也證明了族人間的互相幫助已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣，這種互相幫助從長遠(yuǎn)看也是一種利益投資，自己成功時幫助族人，一旦族人成功時，也有義務(wù)照應(yīng)自己或自己的后代，這樣就可以同舟共濟(jì)，維系一個家族長久生存下去。后來這種族人互助關(guān)系和建祠堂、置族田、修家譜一起被宋代理學(xué)家納入“敬宗收族”的理論下，遂醖釀出了中國近代社會新的家族制度和形式。

二殆無虛榜

晁氏是科第成功之家，這點(diǎn)晁氏自己并不否認(rèn)。如晁詠之云：“四世繼直于書林，五葉踵登于詞級。殆無虛榜，并繼芳塵。后生或以為難能，前輩亦許其盛事。顧雖極陋，亦恥無功。”晁迥至晁詠之，歷五世，故云“五葉踵登于詞級”，而“亦恥無功”一語，又顯出家族科舉成功的傳統(tǒng)對后代的激勵作用以及后代對科舉的重視。其實(shí)終宋一代，晁氏共歷十世，每世“殆無虛榜”，這在科舉史上可以說是一個奇跡。南宋姚勉亦云：“河南晁氏曾有樣，二十子弟俱高科”，這只是大致而言，晁氏科第之士遠(yuǎn)不止此數(shù)。今天能考知的宋代晁姓有三百多人，其中進(jìn)士就有：晁迥、晁宗簡、晁宗愨、晁宗諒、晁宗操、晁宗干、晁宗實(shí)、晁宗曜、晁宗裕、晁宗儒、晁仲衍、晁仲約、晁仲綽、晁仲堪、晁仲詵、晁仲淵、晁端中、晁端友、晁端仁、晁端義、晁端禮、晁端智、晁端本、晁端彥、晁端稟、晁端弼、晁端誠、晁端聲、晁端規(guī)、晁端夫、晁端尹、晁端敏、晁端林、晁端臣、晁保之、晁付之、晁補(bǔ)之、晁將之、晁說之、晁隱之、晁詠之、晁載之、晁覺之、晁貫之、晁資之、晁頌之、晁應(yīng)之、晁謙之、晁尚之、晁佑之、晁益之、晁夬之、晁豫之、晁賁之、晁謂之、晁微之、晁公文、晁公武、晁公遡、晁公裔、晁公邁、晁公肖、晁子質(zhì)、晁子聿、晁子綺、晁子光、晁子濤、晁子侃、晁百徵、晁百谷、晁百談、晁維岳、晁世祿，共七十三人。這個數(shù)字還有可能增加，因為我們只是根據(jù)現(xiàn)有的文字材料做出的判斷[12]，一些記載不詳?shù)年耸献迦藷o法判明是否進(jìn)士出身。《六安晁氏五屆續(xù)修支譜序》云晁氏“唐宋兩朝科甲連綿，官宦絡(luò)繹，進(jìn)士七四，宰相者三，經(jīng)學(xué)百六”，雖不無夸美，尚有一定事實(shí)根據(jù)。其他晁氏也大多因恩蔭或其他原因曾入仕為官。明嘉靖間《新修清豐縣志》卷十六中收有晁瑮《蜀春山宗長赴周府教，臨岐愴然，因道祖德為贈》詩，于“九朝繁寵澤，八世盛簪纓。”兩句下分別注曰：“自太宗至孝宗，凡九朝，賜第、賜派、賜匾、賜聯(lián)、賜詩、賜春帖、春禮，駢蕃不可勝紀(jì)”，“自宗字至世字，凡八世，科第五十一人，而服官中外者至百八十六人”。拙著《晁說之研究》中亦曾詳列晁氏族人仕宦，可以參看。

盡管對中國社會的特點(diǎn)有著不同的認(rèn)識，但“官本位”卻是一個有目共睹的重要特征。一個家族能夠世代繁榮，最重要的條件不是擁有大量的財產(chǎn)，而是家族中不斷有人通過科舉或其他方式進(jìn)入仕途，在成為皇權(quán)結(jié)構(gòu)一分子的同時從那里交換一定利益。如果沒有政治上的庇護(hù)，即使富甲天下的家族也很難長盛不衰。晁氏家族能夠享譽(yù)宋代近三百年，關(guān)鍵仍在于世世代代不斷有晁氏族人科第成功或入仕為官。晁氏全盛之時是在晁迥晚年，其嫡系子孫十七人“咸有肯堂之材”，皆能繼承詩書之業(yè)，其中“子四人并升朝列，諸孫十三人十人已為京官。”其他“延蔭及弟侄侄孫，不遑具載。”長子宗愨還官至參知政事。至第六代補(bǔ)之、說之時，雖然這一輩中進(jìn)士者至少二十三人，但官位不顯，政治影響有所下降，因此晁補(bǔ)之才哀嘆：“文元公起家，仁義忠信，樂善不倦……晁氏自文莊公秉政，勛業(yè)在王室，逮今六十余年，而仕益微，似不可振。”自第七代開始，晁氏科舉入仕人數(shù)銳減，至第十代則只有晁世祿一人為特科進(jìn)士，宋代晁氏一族也就不顯于世。不僅晁氏如此，宋代幾乎所有綿延久遠(yuǎn)的世家大族科第人數(shù)都相當(dāng)可觀，三槐王氏中進(jìn)士者僅北宋一朝即有二十余人，明州樓氏從皇佑五年至開慶元年間亦有三十八名進(jìn)士[13]。由此可見，科舉或入仕對于維護(hù)一個中國傳統(tǒng)家族的興盛何等重要。

另外值得關(guān)注的是晁氏家族在治生方面的獨(dú)特性。所謂治生，即家庭生計的經(jīng)營，在傳統(tǒng)社會，主要表現(xiàn)為添置田產(chǎn)或經(jīng)商聚財兩種方式。有了田地，就可以雇人耕種或租與佃農(nóng)，使自己從繁重的農(nóng)事勞動中解脫出來，獲得讀書所需的必要時間；經(jīng)商賺錢，可以使生活質(zhì)量得到提高，還可增強(qiáng)家族的抵抗意外能力。眉州青神陳氏家族富足，陳希亮曾祖延祿、祖瓊、父顯忠，皆不仕。希亮幼孤好學(xué)，“年十六，將從師，其兄難之，使治息錢三十余萬。公悉召取錢者，焚其券而去。學(xué)成乃召其兄之子庸，諭使學(xué)，遂與俱中天圣八年進(jìn)士第。”希亮曾祖而下至其兄，大約皆為商賈，所以才致有“息錢三十余萬”。明州樓氏“世以財雄于鄉(xiāng)”，咸平年間，樓皓“以貲為奉化縣錄事”，為家族發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，至樓郁決科起家，一門書種，賴以不絕，樓氏遂成仕宦名家。蘇軾也屢屢求田問舍，其態(tài)度更有代表性，他說：“歸老之計，不可不及。今辦治退居之后，決不能食淡衣粗，杜門絕客。貧親知相干，決不能不應(yīng)副。此數(shù)事豈可無備？不可但言我有好兒子，不消與營產(chǎn)業(yè)也。”然而與許多能夠長久生存的家族都重視此道不同，晁氏家族似乎對此比較陌生。現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)中找不到晁氏家族從事經(jīng)商的明確記錄，他們在添置田產(chǎn)方面的成績也極為有限。晁迥一系在開封擁有昭德坊晁宅，維系百年之久，但系仁宗所賜；他們在新鄭東里也有田地，卻數(shù)量不多，晁沖之有“我家溱洧間”，“田園雖不廣”的詩句可以為證，南渡后晁公遡為官三十年，“無田廬可歸，為貧所驅(qū)，矻矻州縣間，但知自治而已”。晁迪一系在濟(jì)州發(fā)展，其裔孫晁補(bǔ)之家不過有貧瘠之田二頃，雖雇人耕種，但“我莊當(dāng)水窮，乃比石田瘦”，“莊奴不入租，報我田久荒”，以至不得不“居貧廢文字，銚鎒學(xué)苦耕。”晁遘一系人丁單薄，更顯勢微。晁仲詢樂善好施，頗以富稱，但葬母時居然要貸錢始能為之，富只是因其慷慨給人造成的一種錯覺。一般而言，沒有巨量的田產(chǎn)和雄厚的錢財，家族的長久延續(xù)是不容易維系的，但晁氏卻是一個例外，他們似乎志不在此。晁公遡《程氏經(jīng)史閣記》云：“公卿大夫與諸侯之后，乃有不安其貴，而反以富為忲者。則伐冰之家，不止乎雞豚之畜也，其家所當(dāng)傳者卿之禮二、士之禮七、大夫之禮三、諸侯之禮四、諸公之禮一，其誰復(fù)知之耶？民有幸而得夫爵五之三，與位三之二，或盡得之，然多者再傳，少者一傳，則已復(fù)為民矣。故天下之名為公卿大夫諸侯，率無世其家者，以其禮先亡也。民得之者又本薄而易蹶，故公卿大夫諸侯及其民更相上下為盛衰。……眉州程氏始以進(jìn)士起家，今六世矣。仕者日以加多，其鄉(xiāng)人私怪其故，將何以致之？予昔嘗為涪州軍事判官，事太守程公，知其家既貴，而不以殖其貨，而能筑閣于其所居，以聚四庫書，而貽其子孫。程公豈特程氏之賢哉？實(shí)古之公卿大夫諸侯之選也。其子孫能世守之，是亦常為公卿大夫諸侯，則所獲寧止雞豚之利也？”可見晁氏家族看重的是詩禮傳家，某種程度上是有意不去追求殖貨放利。不擅經(jīng)營家產(chǎn)增加了家族對科舉入仕的依賴性，往往得仕族聚，失仕族散。如補(bǔ)之因紹圣黨禍廢罷，徽宗期間曾起為知河中府。他在《河中府謝到任表》中云：“散族再收，啼饑皆飽。”因此對于晁氏家族來講，就有必要調(diào)動自己家族其他方面的優(yōu)勢，來保證科舉入仕的穩(wěn)定性。

三文獻(xiàn)相承與文學(xué)之家

晚清陸心源談到晁氏時說：“澶州晁氏為北宋文獻(xiàn)之宗，自文元而后，不但巍科清秩，中外聯(lián)翩，如景迂說之，深道詠之，叔用沖之，無咎補(bǔ)之，伯咎公邁，子止公武，子西公遡，各以氣節(jié)文章名當(dāng)世。此外著書編集傳世亦多，自文元至于公武，群從子孫數(shù)十人，著述之見于各家書目者百數(shù)十種，今尚存十五種，一門著述之畜，未有如是之盛者也。”[14]拙著《晁說之研究》中共考證出晁氏三十六人一百五十余種著作，足證陸心源所言非虛。但晁氏被稱為“文獻(xiàn)之宗”，并非僅因家族成員多有著書編集傳世，更重要的原因還在于晁氏對書籍、繪畫、法帖等文獻(xiàn)的收藏和研究。

宋人愛聚書藏書，從達(dá)官顯貴至一般士人概莫能外。據(jù)范鳳書《中國私家藏書史》統(tǒng)計，藏書萬卷以上的就有二百多家，如韓琦萬籍堂、王雱集雅樓、黃庭堅萬卷堂均聚書萬卷。朱長文藏書二萬卷，宋綬、宋敏求父子藏書三萬卷，周密藏書四萬余卷，宗室右丞相趙汝愚藏書五萬卷，榮王趙宗綽藏書七萬卷，葉夢得和魏了翁兩家藏書更是多達(dá)十萬卷。也有未入仕或未事舉業(yè)的萬卷藏書家，如布衣李畸實(shí)聚書萬卷，隱士蔡致居聚書二萬卷，道士陳景元藏書數(shù)萬卷等。至于藏書低于萬卷的則不計其數(shù)。可見愛書藏書并非全部與功利有關(guān)，而是一種社會風(fēng)氣。

晁氏是當(dāng)時著名的藏書世家，他們世代為官，或掌文誥，或充館職，官至學(xué)士、博士或待制者有晁迥、晁宗愨、晁仲衍、晁仲蔚、晁仲熙、晁仲參、晁補(bǔ)之、晁說之、晁謙之、晁公武、晁公為等十余人，得以接觸大量官府秘閣所藏，又因家族宦跡四方，得以廣泛搜羅書籍。其中有不少的善本、珍本，如宋祁手抄杜詩本，司馬光的《通鑒舉要?dú)v》、《司馬文正傳家集》等。不惟如此，晁氏還兼校書、刻書，這是他與宋代一般藏書家的主要區(qū)別。

晁氏藏書自晁迥即已開始。晁迥晚好佛道，又曾為譯經(jīng)潤文官，所藏書中佛道經(jīng)典可能占了相當(dāng)部分，以至起“密嚴(yán)堂”專藏之。晁迥所藏書籍目錄已不可考，但無疑有不少善本，如《郡齋讀書志》之《補(bǔ)注楚辭十七卷考異一卷》云：“未詳撰人，凡王逸《章句》有未盡者補(bǔ)之。自序云：‘以歐陽永叔、蘇子瞻、晁文元、宋景文家本參校之，遂為定本。”[15]《陶淵明集》傳本雖多，但《問來使》篇，“獨(dú)南唐與晁文元家二本有之。”另據(jù)汪藻《世說敘錄》，晁迥還整理過《世說新語》，將之厘為上、中、下三卷[16]，可見他并不是單純的藏書家。

晁迥之后，晁氏數(shù)世文獻(xiàn)相繼，翰墨為業(yè)，對家庭藏書自然有所增益。晁說之《劉氏藏書記》云：“予家則五世于茲也，雖不敢與宋氏爭多，而校讎是正，則未肯自讓，乃去年冬火亦吿譴”。《劉氏藏書記》作于政和五年，可見晁氏藏書遭火災(zāi)乃政和四年冬天。從晁迥起家至此已有百余年，晁氏到底藏書數(shù)量達(dá)到多少了呢？據(jù)喻汝礪的《晁具茨先生詩集序》云“所藏至二萬卷。”晁說之并不僅僅是藏書家，他自言“校讎是正”，不遜于以校讎精良著稱的宋綬、宋敏求父子。高似孫《史略》卷五亦云：“說之與賀鑄均富收藏，精校讎”；“晁以道家所藏凡五世，雖不及宋氏，而校讎最為精確。”說之不僅精于校讎，恐怕還是一個刻書家。《景迂生集》卷十八《題戒殺生文后》有“宣和五年癸卯四月戊申晁說之再刻板謹(jǐn)題。”清莫友芝《郘亭知見傳本書目》卷十一有宋徽宗政和乙未晁說之刊王弼注《老子道德經(jīng)》。說之最反對王弼之學(xué)，連王弼之書都刻，自然也會刊印其他書籍。

晁氏藏書經(jīng)政和火劫、靖康兵亂后損失嚴(yán)重，但到了晁公武這里，又蔚為大觀。公武靖康年間避亂入蜀，曾為四川轉(zhuǎn)運(yùn)使井度屬官，因與井度交厚，遂得其平生藏書。公武自敘“書凡五十篋，合吾家舊藏，除其復(fù)重，得二萬四千五百卷有奇”。公武亦精校勘，自云：“王宋所以能博者，蓋自少時已得先達(dá)所藏故也。余家自文元公來，以翰墨顯者七世，故家多書，至于是正之功，世無與讓。”公武還將藏書疏其大略，著成《郡齋讀書志》一書，該書不僅收錄比較豐富，基本包括了南宋以前我國古代的各類重要著作；而且體例比較完備，分經(jīng)、史、子、集四部，部下設(shè)類，每部前有大序，類目前多有小序，每類之中，各書大體按時代先后排列，書名、解題、序文系統(tǒng)有致，開創(chuàng)了提要式目錄學(xué)著作體例；同時它的內(nèi)容比較翔實(shí)，書名、卷數(shù)、篇目、編次、作者以及摘錄的有關(guān)序跋，咸有所據(jù)，非雜撮叢鈔舊目而成的目錄所可比擬。此外，晁謙之、晁子健等也繼承家業(yè)，不僅注意收集、出版家族親人文集，還刊印了一批重要書籍，如晁謙之裒刻其父端仁的《汝南主客文集》和族兄晁補(bǔ)之的《雞肋集》，還曾于紹興十八年跋刻了《花間集》；晁子健編類刊布祖父晁說之的《嵩山文集》，還刊印了晁迥手澤本《壇經(jīng)》，對文化傳播起了積極作用。

晁氏不僅藏刻書籍，對書畫類文獻(xiàn)也有收集，如“晁端彥收懷素與皇少卿柬，大紙一軸，筆勢簡古”，晁補(bǔ)之得僧巨然畫二軸“于外弟杜天達(dá)家”等[17]。周必大對晁氏文獻(xiàn)傳統(tǒng)曾再三致意：“蓋宗生仲，仲生端、之，端、之生公，公生子，子生伯，伯生世，奕葉聯(lián)名，文獻(xiàn)相承，奉天下無它晁，嗚呼盛哉！”“本朝世臣巨室，與國同休者固多，至于文獻(xiàn)相承，久而不替，則前有晁氏，后推君家。”當(dāng)然，晁氏被譽(yù)為“文獻(xiàn)相承”之家，不僅在于文獻(xiàn)收藏，更在于晁氏對各種文獻(xiàn)的熟稔和掌握。晁氏熟知?dú)v代典章制度，多識前言往行，還多能為詩賦，精書擅畫，非常博學(xué)。如晁迥不僅多次參與朝廷典章制度的制定，且書法楷正，為時推重；晁仲衍“博識，無不該貫。”晁端稟“二十歲而盡授六經(jīng)百家說，又雜取他類書、小說，叢脞人不勝覽者。”晁補(bǔ)之“于書，內(nèi)外無所不觀，下至于陰陽術(shù)數(shù)，皆研極其妙。”晁說之博極群書，呂祖謙以雜而質(zhì)厚視之。補(bǔ)之、說之還皆入鄧椿《畫繼》傳中，補(bǔ)之卒時尚畫有山水大屏并題詩其上，《雞肋集》、《景迂生集》中有不少說經(jīng)辨史、談書論畫之作；晁沖之于“近朝人物嘉言善行，朝章國典，禮文損益，靡不貫洽”；晁公武“少時貫穿群書，出入百氏，旁逮釋老”，其《郡齋讀書志》稱雄一時，嘉惠百世。晁公遡著書數(shù)十種，亦以博通著稱。具體到晁氏個體，每人的文獻(xiàn)功夫又自有特點(diǎn)，大要而言，晁迥重在國家典章制度，補(bǔ)之重在史學(xué)辨正，說之重在經(jīng)學(xué)建設(shè)，公武重在學(xué)術(shù)史的整理，顯出晁氏文獻(xiàn)家法的歷時性變化。

同樣以文獻(xiàn)之家著稱的還有東萊呂氏。呂夷簡、呂公著、呂本中等累世為北宋高級文職官員，《宋元學(xué)案·紫微學(xué)案》云：“先生之家學(xué)，在多識前言往行以畜德，蓋自正獻(xiàn)以來，所傳如此，原明再傳而為先生，雖歷登楊、游、尹之門，而所守者世傳也。先生再傳而為伯恭，其所守者亦世傳也。故中原文獻(xiàn)之傳，猶歸呂氏，其余大儒弗及也。”又云：“大東萊先生為滎陽冢嫡，其不名一師，亦家風(fēng)也。……而溺于禪，則又家門之流弊乎。”[18]呂氏的博聞和近禪，似與晁氏同，但呂氏世代為文職高官，文獻(xiàn)中偏于學(xué)術(shù)，而晁氏則多以能文名，文獻(xiàn)中雖也重學(xué)術(shù)傳家[19]，但更偏于文學(xué)。我們看以下幾則材料

黃庭堅：“晁氏出西鄂，世家多藝文。文莊和鼎實(shí)，尚書亦大門。簡編自襁褓，簪笏到仍昆。向來映軒冕，頗據(jù)要路津。恩勤均骨肉，四海一堯民。無咎晚相見，實(shí)惟諸晁孫。智囊似內(nèi)史，筆力窺漆園。詞林少根蒂，斯人今絕倫。……”

晁說之：“況臣一門七世食祿，高祖迥，咸平景德之際，極禮樂文章之譽(yù)。曾祖宗愨，寶元康定之時，專任西鄙之役，遂參大政，罷兵息民。自爾以來，海內(nèi)推臣族為文學(xué)之家，微臣之言，亦其職也。”

方回：“晁叔用，名沖之，自號具茨，有集，入江西派。晁氏自文元公迥至補(bǔ)之無咎五世，世有文人。無咎之父端友，字君成，詩逼唐人，有《新城集》。無咎有《濟(jì)北集》。從弟說之，字以道，號景迂，有《景迂集》。以道親弟詠之，字之道，有《崇福集》。補(bǔ)之、詠之，四朝國史已入《文藝傳》。叔用此詩蓋學(xué)陳后山也。其兄無斁、載之見知于后山，因是亦知叔用。叔用有子曰公武，著《讀書志》者，可謂盛矣。”

四庫館臣：“晁氏自迥以來，家傳文學(xué)，幾于人人有集。”

他們無一例外的以文學(xué)為中心，可見文學(xué)的確是晁氏最為突出的家風(fēng)特征。晁氏家族人多有集，晁迥以大手筆用于真宗祥符、天禧間，一時詔令多出其手，迥子宗愨與迥同知制誥，在翰林一夕草將相五制[20]。之后文名蟬聯(lián)，世代不衰，尤以“之”、“公”兩代最著，補(bǔ)之為蘇門四學(xué)士之一，詠之、載之的文才也都曾得到蘇軾的譽(yù)揚(yáng)。說之學(xué)識淵博，被范純?nèi)省⑻K軾等以著述科交相舉薦。沖之為江西詩派重要詩人之一。詠之子公邁，沖之子公遡、公武也以詩名。因此喻汝礪才感嘆道

宋興五十載，至咸平、景德中，儒學(xué)文章之盛，不歸之平棘宋氏，則屬之澶淵晁氏。二氏者，天下甲門也……其家世風(fēng)流，人物之美，淵渟浚深，畜厚而發(fā)達(dá)。自王文獻(xiàn)、李文正、畢文簡、趙文定四三公，富有百氏九流之書，而晁氏尤瓌富閎溢，所藏至二萬卷。故其子孫焠掌勵志，錯綜而藻繢之，皆以文學(xué)顯名當(dāng)世。

四世奉真如法門

晁說之曾自云“世奉真如法門。”范成大給晁公遡的詩亦云：“君家出世學(xué)，無生亦無亡。”晁氏家族佛風(fēng)確實(shí)頗盛。晁迥精通佛典，曾任譯經(jīng)潤文官，著有《法藏碎金錄》等書，晚起密嚴(yán)堂，專藏佛典。晁迥對《六祖壇經(jīng)》似乎情有獨(dú)鐘，其六世長孫晁子健于紹興二十三年刊刻了《六祖壇經(jīng)》，成為流傳至今的最古老的刻本之一，他所據(jù)祖本，正是晁迥多次翻閱的手澤本[21]。而晁迥名其收藏佛典之處為密嚴(yán)堂，似又與華嚴(yán)宗頗多親近。晁端禮“平生嗜佛書，暮年一意歸宿，口誦手錄，皆要妙語。夜臥目有圓光，家人驚之。公曰：先文元公修清浄惠，得無礙觀，每有此相，今不知何祥也，或?qū)缬谇橄霠枴！倍硕Y學(xué)佛體驗與晁迥竟有相近處，而從其對晁迥“情想”一語，可以見出端禮對祖先有關(guān)佛學(xué)的著作是多么耳熟能詳并深受影響。晁補(bǔ)之寫有不少《釋氏贊疏》，而且“年二十許時，即知?dú)w依正法，更不生疑”，他還請則和尚講過《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》，對觀音信仰也深感興趣[22]。晁說之本人也早與佛教結(jié)緣，作于二十九歲的《宿會真宮靈休廳》詩即云：“我雖養(yǎng)佛胎，未必有仙骨。”可見他青年時代就已接觸佛教。晁補(bǔ)之《次韻無極以道寄金山寺佛鑒五絕》詩其四云：“無極世緣如嚼蠟，人言當(dāng)住夜摩天。此郎久學(xué)無生忍，此事吾知否不然。”也說明說之學(xué)佛歷史的長久。說之詩集中還常提到和佛教中人的交往，如圓照、法琦、道光、恂公、果公、中令、明智、照律師、廣圓、法銓、然公、訥老、密印等，他還提到自己閱讀佛經(jīng)，如“楞伽懶焚香，離騷幸可吟”，“拋盡圖書避俗塵，楞伽讀罷與誰親”。楞伽為法相宗六經(jīng)之一，宣說世界萬有皆由心所造，人們認(rèn)知的對象不在外界而在內(nèi)心。說之還曾對律宗發(fā)生興趣，并接受四分律的約束，《景迂生集》卷七有《予告客不能飲酒，嘗使賓主俱勞，客言有二事便可痛飲，謂對花對佳人。予病眼難看花，從照律師授四分律遠(yuǎn)婦人，作絕句謝客》。但他最為傾心的還是天臺宗，他曾在明州任職，那里是天臺宗正統(tǒng)山家的傳教中心，說之師從山家派嫡系傳人明州延慶寺的明智中立大師，并將明智中立重視凈土的思想推廣到中原，顯示出宋代佛教禪凈一致和臺凈合一的傾向[23]。《景迂生集》卷十四《凈土略因》載：“臨淄趙子和仁裕移書洧上老法華曰：‘吾東州人近因子之文始知有西方凈土可修，而自天臺教以出也。”他晚年愛誦法華經(jīng)，自號“天臺教僧”和“洧上老法華”。表明了他對天臺一脈的情有獨(dú)鐘。晁謙之亦奉行佛教，曾畫有《善境界圖》，呂本中曾題詩云“知君參見法輪老，始悟蒼蒼便是天”，這和晁迥在《法藏碎金錄》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)《圓覺經(jīng)》“善境界”有一致之處。晁公武《郡齋讀書志》中收錄了比陳振孫《直齋書錄解題》數(shù)量為多解釋為詳?shù)尼岊愔鳎瑥倪@些提要中可以看出他對佛教義理理解的深刻程度。他的弟弟晁公遡甚至日誦三遍《金剛經(jīng)》[24]，《金剛經(jīng)》為《六祖壇經(jīng)》所標(biāo)舉的最為重要的佛典，《壇經(jīng)》又為晁迥所青睞，與其他奉佛家族相比，晁氏奉佛自有其一脈相承的傳統(tǒng)。晁氏家族女性也有多個佛教共鳴者，如晁仲參妻公孫氏“晩知無生說”，晁補(bǔ)之的母親楊氏“篤信佛事，誦《金剛般若》二十余年”，晁補(bǔ)之妻杜氏亦熱心佛事，曾出資一百三十千助成甥女杜小五娘剃度出家。

需要說明的是，晁迥治學(xué)雖尚兼取，但其角色意識非常分明，即在社會層面恪守儒家角色，在私人空間嗜好佛典。這種特色在晁氏家族中也得以發(fā)揚(yáng)，如晁端規(guī)，著有《推本省身圖》、《大學(xué)知?dú)w圖》，“出入經(jīng)傳，間引釋老，大要以修身齊家治人為本”，周必大認(rèn)為“晁氏文元公博學(xué)篤行，兼通儒釋，致位禁林……夢規(guī)殆傳家學(xué)歟”。再如晁補(bǔ)之和晁說之，他們私下對佛教都非常傾心，為佛教廟宇、人物寫了不少贊頌之文。但在社會層面上皆以儒為宗，重禮法，申孝悌，神宗閱補(bǔ)之文章有“是深于經(jīng)術(shù)者，可革浮薄”之嘆，說之“自少日激昂刻意經(jīng)術(shù)，尊先儒，謹(jǐn)訓(xùn)詁，未嘗億措一言以悖理害教”，他還對呂本中“說得佛學(xué)太多”表示不滿。了解了晁氏對佛教適用范圍的態(tài)度，就不致于對晁氏家族乃至宋代士人一些看似自相矛盾的說法和行為感到大惑不解了。

五善訓(xùn)子孫——尚德與勤學(xué)

中國古代一直重視家庭教育，宋人意識到政治、經(jīng)濟(jì)地位無法長期保證，惟有教育子孫以德齊家、使親族敬愛和勤奮讀書、爭取科第或入仕，才能保持家族長久興盛，宋人的家庭教育于是更加注重對道德和讀書的推崇。宋劉清之所撰的《戒子通錄》和宋趙善璙所撰《自警編》卷三《齊家類》就記載了大量的例子。如家頤《教子語》：“人生至樂無如讀書，至要無如教子”，“人家子弟，惟可使覿德，不可使覿利”，“士人家切勤教子弟，勿令詩書味短。”何耕《示子辭》：“學(xué)業(yè)在我，富貴在時。在我者不可不勉，在時者靜以俟之。疏瀹乎六藝之源，游泳乎諸史之涯，泛窺于百家之說，而旁獵于前輩大老之文辭，廣聞見于益友，質(zhì)是非于名師，以文采論議為華，以孝友謙慈為基，識欲遠(yuǎn)而不欲近，志欲高而不欲卑。若是，則其達(dá)也，必能卓然有立，以示百僚之準(zhǔn)式；其窮也，亦將介然自重，以為一鄉(xiāng)之表儀。茍惟不然，是林林而生，泯泯而死者耳，尚何以名男子為哉！”

推崇道德主要指立身處世以道德禮法為本。晁氏不僅重視家族禮法、孝悌仁愛，而且在其他方面也表現(xiàn)出馭事以道、不茍時好、不貪富貴的精神。王禹偁稱贊晁迥寧屈于官，“而大伸于道者。”晁補(bǔ)之所言“家風(fēng)藐五世，不肯適人適。”晁公遡詩云“五世相傳蓋有道，中無所欲人何求。”說的都是同一種意思。如晁迥拒識天書之字，晁端中“文辭雅不追世好，故累上乃中第”，晁說之中進(jìn)士后不習(xí)三經(jīng)新義，鉆研古學(xué)，以致沉淪下僚，晁補(bǔ)之常自比為魯國倚楹而悲嘯的漆室女，以“余不敢污以干時”而自勵，晁子與淡視名利，“賜爵迪功郎，拜恩已，即卷衣冠藏之”，都是晁氏道德家法的具體表現(xiàn)。陸游《家世舊聞》[25]載：“先君言：昭德晁氏多賢，自蔡京專國以來，皆安于外官，無通顯者。有疏族，居濟(jì)州，以京薦為大晟府協(xié)律郎，舉族恥之……蓋其家習(xí)為正論……。”“疏族”當(dāng)指晁端禮，晁說之曾作有《宋故平恩府君晁公墓表》，多有贊美之詞，可見“舉族恥之”并不準(zhǔn)確，但從陸游“其家習(xí)為正論”之語不難體會到昭德晁氏令人稱羨的道德家法。晁謙之似乎有所爭議，紹興十四年八月他知撫州任時，獻(xiàn)臨川縣進(jìn)士梅執(zhí)古家所產(chǎn)瑞粟一株一十九穗，一株九穗，一株八穗，秦檜喜而用之，然獻(xiàn)瑞異亦是地方官慣例，并不能視為阿諛權(quán)貴，而紹興十八年其罷知建康的原因，倒是坐與趙鼎、王庶子交通，得罪秦檜所致。

但任何事情都有例外，晁氏家族中也有品德堪疑之人，晁補(bǔ)之的長子晁公為就是一例。公為在高宗建炎年間即以朝散大夫直秘閣知臺州，紹興元年御舟經(jīng)過時供物豐華，被劾擾民，因宰相范宗尹庇護(hù)免于追究。同年，天臺人求珍以殺人系獄，珍以金賂公為之妻，遂得不死。知天臺縣劉黙告發(fā)到都省及御史臺，范宗尹與呂熙浩包庇此事，移劉黙他官，不久借口劉默違法科敷及饋送過客屬吏，將其除名送饒州編管。又暗示調(diào)查此事的施埛遮掩真相，事發(fā)，公為于七月十九日被免職。紹興三年，公為上書言“妻任氏受求珍金銀，臣并不知法”，乞改循私之罪為失職之罪，為自己洗脫罪名，企圖東山再起。紹興五年，果有詔復(fù)其直秘閣，只是因中書舍人胡寅的強(qiáng)烈反對才作罷，其人品道德不可謂高尚。這個例外，說明了家族成分的復(fù)雜性，也提醒我們晁氏道德家法只是就其總體表現(xiàn)而言，千萬不要膠柱鼓瑟。

需要注意的是，晁氏為了維護(hù)其道德家法，在教育上付出了巨大的努力。晁仲詢的夫人告誡三個兒子“尚德”，晁端友的夫人楊氏對兒子晁補(bǔ)之說：“汝父平生志甚高，仕非其本意。兒德愧先人，慎毋為詭遇。吾老無所用，富貴如是多矣”。晁端彥有意讓兒子晁說之聆聽大儒劉恕“無從妖學(xué)，無讀妖言”的教誨；晁說之對晁氏后輩也訓(xùn)誡甚嚴(yán)，呂本中《童蒙訓(xùn)》卷上云：“近世故家，惟晁氏因以道申戒子弟，皆有法度，群居相處，呼外姓尊長，必曰某姓第幾叔。若兄諸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。其言父黨交游，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。當(dāng)時故家舊族，皆不能若是。”不惟如此，晁說之甚至對姻親和朋友的后代也不忘道德禮法的訓(xùn)導(dǎo)，他贈張耒之子張彧的詩云：“莫學(xué)群兒敗家法，入門無不曳長裾。”呂本中《師友雜志》還記載了說之的一件趣事：“以道，盛文肅家外甥，洪炎玉父祖母文城君，亦盛氏甥，以道于玉父為尊行。一日同會京師，玉父未及見以道，邂逅僧寺中，玉父謂以道曰：公丈人行也，前此未得一見。以道遽折之曰：某自是公表叔，何丈人行之有？玉父再三謝之曰：是表叔，是表叔，但某未曾敢敘致爾。”正是有了家庭教育的有意識引導(dǎo)，才使馭事以道、孝悌仁愛等禮法規(guī)范對于其他家族可能是迫于外在生存的壓力，對于晁氏家族卻是內(nèi)在道德化的外在呈現(xiàn)，晁氏的道德家法也才得以順利傳承下去。

勤奮讀書、嗜愛學(xué)習(xí)在晁氏家族中更是一種優(yōu)良傳統(tǒng)。入宋晁氏始祖晁佺雖事跡不顯，但“保其上世之詩書，不改其逢掖之舊”，晁迥也秉承了這種文史家風(fēng)。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》卷八十三記載：大中祥符七年十一月，“翰林學(xué)士晁迥上《玉清昭應(yīng)宮頌》，其子秘書省正字宗操繼上《景靈宮慶成歌》。上曰：“迥高年勤于著述，而善訓(xùn)子弟，亦搢紳佳事也。”晁迥嫡長孫仲衍“早夜抱書冊諷誦，父母愛憐之，又閔其素弱，意不欲其苦之也。君亦陽從游息，夜?jié)撈鹑T，或徹旦不寐，益務(wù)記覽。”“君為人端粹，唯嗜學(xué)，未嘗一日去書。”晁端友“病臥昭德坊，呻吟皆詩”。晁補(bǔ)之“講學(xué)至老不廢”，自謂“吾廬無余地，文字散堆案”。晁說之也自言“終朝好學(xué)”，晚年流落海陵，對從侄公鄼說：“吾脫身虎狼煙熖之中，無絲縷以自隨，知汝有經(jīng)史諸書，可悉垛于吾案上。老不能讀，聊守以自娛，如愛襁人見鏹而喜也。”晁公詩好學(xué)博知，建九經(jīng)堂于金溪，呂本中《東萊詩集》卷十九《晁公詩九經(jīng)堂》云：“人家有屋但堆錢，君家有屋定不然。一堂無物四壁立，六藝三傳相周旋。……”潛移默化間，好學(xué)成為晁氏的一種家風(fēng)。當(dāng)孩子不愛讀書時，晁氏家長也會采取強(qiáng)制措施，如晁公遡自述“某自維幼，已不喜書，先君強(qiáng)焉使學(xué)，而非其性所堪。”結(jié)果晁公遡亦以文名。

不僅家長身體力行，以身作則地教導(dǎo)和影響孩子愛好學(xué)習(xí)，晁氏家族還特別注意調(diào)動家族力量，給予后人多種形式的教育，如讓孩子們?nèi)壕矍写琛⒐餐瑢W(xué)習(xí)；孩子年歲稍長，父親帶他們出去游歷，增長見識等。

現(xiàn)存史料中未能發(fā)現(xiàn)晁氏家族設(shè)有族學(xué)的明確記錄，從晁氏族人及其親友的一些論述看，他們似乎多由父兄教學(xué)。如晁端禮幼“學(xué)詞賦于諸兄間，日一再作而佳矣。”《雞肋集》卷六十《祭外舅兵部杜侍郎文》云：“補(bǔ)之少日，愚無師聞，聞《詩》與《禮》于我先君。”晁補(bǔ)之《次韻八弟西園課經(jīng)二首》其一也透露了他教兒子讀書的情景：“懶曠期陶謝，呼兒讀晉書。”晁公鄼《書夜雨不少住枕上作詩后》記載了晁說之對他的教誨：“汝年少精健，宜勉力讀書，當(dāng)先讀五經(jīng)，看注疏，讀三史，不患不能為一賦，能如此，取青紫不足道也。文忠公集不可玄手，韓文難入頭，先看六一，后昌黎，次太史公，次公羊傳，次春秋，此是讀書后先。”晁公遡《石判官惠詩用韻為謝》云：“吾宗衰謝尚斯文，長抱遺經(jīng)教子孫。”而且族人聚集在一起學(xué)習(xí)的機(jī)會還是很多的。晁補(bǔ)之《雞肋集》卷六十一《代保之等告先叔推官文》云：“少與先君同硯席，先君愛之猶同氣。”晁保之的父親是晁端中，年長補(bǔ)之僅兩歲，兩人雖是叔侄關(guān)系，卻因年紀(jì)相仿而“同硯席”。陸游的外祖母是晁沖之的姐姐[26]，陸游回憶說：“先夫人幼多在外家晁氏，言諸晁讀杜詩‘穉子也能賒’、‘晚來幽獨(dú)恐傷神’，‘也’字、‘恐’字，皆作去聲讀。”這種由家族父兄親自教學(xué)，年齡相仿的族親共同聚集進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式，具有彼此了解，易于接受，互相激勵，取長補(bǔ)短的整體優(yōu)化效應(yīng)。

晁氏家族由于入仕人員較多，做官地點(diǎn)又不固定，擴(kuò)展了家族活動空間和社會關(guān)系，使后代得到了增長見聞和向名師求教的機(jī)會。晁氏族人很重視這種鍛煉，晁宗愨使陜西時，就曾帶晁仲衍同行，仲衍“自成一編，曰《侍雍雜編》”[27]。晁端友游宦時也多帶補(bǔ)之前往，晁補(bǔ)之回憶說：“始補(bǔ)之之為兒，從先君學(xué)，先君多為補(bǔ)之言故里中前輩賢士長者。”晁補(bǔ)之拜蘇軾為師，也是借了隨父游歷杭州新城的機(jī)緣。晁端彥官淮南時，劉恕來訪，“美叔呼諸子拜之。道原曰：‘諸郎皆秀異，必有成立，無為訞學(xué)，但自守家法，他日定有聞于世。’”世家大族的這種社會關(guān)系優(yōu)勢，是一般人家所難比擬的。

宋代晁氏家族文化的以上若干層面，是一個彼此呼應(yīng)的整體。如晁氏豐富的家族文獻(xiàn)和藏刻傳統(tǒng)，不僅為家族中人獲取知識，鉆研學(xué)問提供了必要條件，還訓(xùn)練了家族子弟的文獻(xiàn)工夫，培養(yǎng)了家族子弟的讀書意識，在家族中形成較為濃厚的文化氣氛，晁氏人物科舉成功率較高，家族中人博學(xué)宏識、多才多藝等，和擁有如此優(yōu)越豐富的文獻(xiàn)資源分不開的。而其善訓(xùn)子孫，尚德勤學(xué)，才有希望將科第蟬聯(lián)、敬宗收族、文獻(xiàn)傳家等傳統(tǒng)保持下去。其“世奉真如法門”，又是晁氏勘破實(shí)相無相，不主一家，博采眾長、超然物欲之上的精神武器。宋代著名的文化世家固多，但像晁氏同時具有以上優(yōu)勢的則鳳毛麟角。即拿科第來說，明州樓氏是宋代名族之一，樓郁幼子樓肖一脈，教子勤學(xué)，經(jīng)書皆通讀如流，然只有淳佑七年樓洌一人及第，其他盡皆科場失利。樓郁長子樓常，樓常子樓弁、樓異雖皆科第出身，至樓異五個兒子則又科場無名，皆以門蔭入仕，至其孫輩始在科場大放異彩[28]，都不如晁氏十代的“殆無虛榜。”晁氏家族在崇尚道德、重視科第、敬宗睦族、文獻(xiàn)收藏、文學(xué)傳承、博學(xué)勤學(xué)等方面的成就，在宋代文化家族中具有典型意義。

另外，晁氏家族在每一典型意義中也隱含著自己的獨(dú)特家族個性：他雖然重視科舉和入仕，卻并不像一般家族那樣重視治生，更不愿因此有違道德節(jié)操；他雖然敬宗睦族，卻并非禮法強(qiáng)制，而是化與心成的自然舉動；他雖然喜愛佛教，對《金剛經(jīng)》較為重視，但只將其控制在私人興趣層面；他雖然文獻(xiàn)相承，善教子孫，卻更偏于文學(xué)訓(xùn)練，晁迥、晁宗慤等皆以詞臣起家，后世子孫亦以詞臣為榮。至于晁氏如何與其他文學(xué)世家相區(qū)分，我們在第四章將有探討。

小結(jié)

本章的主要觀點(diǎn)

1、晁氏族人之間禮讓、睦愛、孝悌之風(fēng)非常濃厚，體現(xiàn)出宋代敬宗收族的普遍家族風(fēng)氣。晁端彥還撰有《晁氏世譜》，不失敦本睦族之意。晁氏族人平時散居，但當(dāng)家族間有了大事發(fā)生時，他們也會聚集到一起，同喜共憂。他們的相互睦愛是化與心成的自然行動。

2、晁氏是科第成功之家，具有豐富的科舉經(jīng)驗，歷宋代十世，皆能榜上有名，有據(jù)可查的登科族人達(dá)七十四人，是中國科舉制度上的一個奇跡。晁氏科舉的成功，對晁氏家族的長盛不衰起到至關(guān)重要的作用。晁氏家族不善治生，加重了家族對科舉的依賴。

3、晁氏歷代皆喜藏書，還兼校書、刻書，刻有《壇經(jīng)》、《花間集》等，對文化傳播作了積極貢獻(xiàn)；他對書畫類文獻(xiàn)也有收集，對各種文獻(xiàn)非常熟稔，深知?dú)v代典章制度，且多能為詩賦，精書擅畫，是典型的文獻(xiàn)之家。與同以文獻(xiàn)著稱的東萊呂氏相比，晁氏在文獻(xiàn)上的造詣集中于文學(xué)方面，故又被稱為文學(xué)之家。

4、晁氏家族佛風(fēng)頗盛，晁迥、晁補(bǔ)之、晁說之都對佛經(jīng)有精深的研究，但他們在社會層面仍然恪守儒家角色，只在私人空間嗜好佛典。

5、晁氏家族善訓(xùn)子孫，尚德勤學(xué)，并注意調(diào)動家族力量，讓孩子們?nèi)壕矍写琛⒐餐瑢W(xué)習(xí)。孩子年歲稍長，由父輩帶他們出去游歷，增長見識等，給予后人多種形式的教育。

6、晁氏家族在崇尚道德、重視科第、敬宗睦族、文獻(xiàn)收藏、文學(xué)傳承、博學(xué)勤學(xué)等方面的綜合成就，既在宋代文化家族中具有典型意義，又體現(xiàn)了晁氏家族自身的個性。

[1]陳寅恪：《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》第147—148頁，三聯(lián)書店2001年第1版。

參王建軍《論中國古代家庭教育思想》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》2001年第2期。

徐揚(yáng)杰《宋明家族制度史論》第99頁，中華書局1995年版。

序載乾隆四十年《晁氏家乘》，亦見于民國十三年《菏澤晁氏支譜》，皆藏山東菏澤晁八寨。

王珪《華陽集》卷五十《晁君墓志銘》，四庫全書本。另：本文凡未注明版本的古籍均引自四庫全