淺談意識(shí)形態(tài)的起源和發(fā)展《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（）是馬克思主義創(chuàng)始人恩格斯的一部經(jīng)典哲學(xué)著作，該作闡1886識(shí)形態(tài)的起源和發(fā)展。一、意識(shí)形態(tài)的起源遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力極端低下，人們對(duì)自己身體的構(gòu)造一無(wú)所知，說(shuō)的觀念。這種觀念是最早的人類的精神活動(dòng)，屬于人類自發(fā)的意識(shí)現(xiàn)象。然現(xiàn)象，只能歸因于神靈的安排。恩格斯認(rèn)為其根源在于“人們的蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念”。當(dāng)歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題才清楚地獲得了完全的意義。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于“什么是本原“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”哲對(duì)不可知論的駁斥是最徹底的，他認(rèn)為“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”由此可見(jiàn)，從遠(yuǎn)古時(shí)代夢(mèng)的解析，到靈魂不死說(shuō)、一神論，再到二、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展展開(kāi)批判。18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出太陽(yáng)系起源說(shuō)，為形而19哈論》這部哲學(xué)著作中，恩格斯通過(guò)深入地分析哲學(xué)、宗教、政治、法律和道德等這些主要的意識(shí)形態(tài)形式產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)其對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展。“”，一切現(xiàn)實(shí)的東西，如果喪失了必然性，就應(yīng)當(dāng)讓位給新的事物；其二，現(xiàn)實(shí)性不是一成不變的，現(xiàn)存的一切東西，都在發(fā)展變化著。隨著時(shí)間的推移和條件的一個(gè)偉”，還主張把黑格爾的辯證法思在發(fā)展過(guò)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的……一種新的、富如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過(guò)暴力來(lái)代替。”這也成為馬克思主義學(xué)說(shuō)暴力革命思想的哲學(xué)依據(jù)。在歐洲宗教發(fā)展史的問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤地認(rèn)為“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)”。恩格斯嚴(yán)厲地批評(píng)了這種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨……這種色彩不能像費(fèi)爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教18世紀(jì)，資——法國(guó)革他們才理會(huì)宗教，”顯然，費(fèi)爾巴哈這種以教會(huì)的歷史來(lái)說(shuō)明以經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的世俗的歷史的做法，是意識(shí)形態(tài)上的顛倒。恩格斯認(rèn)為應(yīng)該把這種顛倒重新再顛倒過(guò)來(lái)，用現(xiàn)實(shí)的歷史的變遷來(lái)說(shuō)明宗教的變遷。再如，在國(guó)家的問(wèn)題上，恩格斯認(rèn)為，國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，意識(shí)形態(tài)就在其內(nèi)部發(fā)生并發(fā)展起來(lái)：“國(guó)家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力”國(guó)家政權(quán)從誕生之時(shí)”““”的道德”“是完全適合于現(xiàn)代資本”。有各的道德”，“愛(ài)”是社會(huì)存在的反映，但在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，不會(huì)有統(tǒng)一的愛(ài)，道德不可能超越歷史、超越階級(jí)，一切道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，”15內(nèi)容本質(zhì)上是中小市民階級(jí)發(fā)展為大資產(chǎn)階級(jí)的過(guò)程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)；18世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的許多哲學(xué)家同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。都可以在他們的思想背景中找到隱蔽的經(jīng)濟(jì)因素。三、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力通過(guò)以上對(duì)哲學(xué)、宗教、政治、法律和道德這些主要的意識(shí)形式可以說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力源泉。“”到馬克思主義真正的唯物主義，推動(dòng)他們前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”不同時(shí)期的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。但是“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起……人定的。”18世紀(jì)舊唯物主義局限性的原因之一就是僅僅運(yùn)用力學(xué)的尺度來(lái)衡量化學(xué)性質(zhì)的和有機(jī)性質(zhì)的過(guò)程；基督教是從普遍化了的神學(xué)中悄悄產(chǎn)生的；——包括國(guó)家的存在和發(fā)展歸根到底都應(yīng)該