從當(dāng)代中國研究反觀國家與社會的關(guān)系

[摘要]作為理論焦點(diǎn)，國家與社會關(guān)系曾引發(fā)諸多爭端；作為流行的研究框架，國家與社會關(guān)系成為剖析中國社會的有效工具。本文回顧了理論的紛爭以及在國家與社會框架下的當(dāng)代中國研究的實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上指出了理論、實(shí)踐以及理論與實(shí)踐研究中存在的問題和取得突破的可能性。

"國家與社會"是西方政治社會學(xué)的核心問題之一，但真正進(jìn)入中國學(xué)者的研究視野被廣為應(yīng)用始于九十年代初。雖然贊賞與疑慮同在，接納與拒斥并存，但并沒有妨礙它迅速成為中國研究的理論熱點(diǎn)和主流語式。在理論層面，它引發(fā)了諸多關(guān)于市民社會與國家等概念、理論在語境上、應(yīng)用場域上的討論與爭鳴，而在實(shí)踐運(yùn)用中，也被越來越多地作為一種解釋模式用于解釋和分析中國社會歷史變遷與現(xiàn)代化進(jìn)程，成為當(dāng)代中國研究的流行框架。本文意在通過當(dāng)代中國的具體研究來反觀這一理論語式和解釋模式在中國社會研究中的得失及其所面臨的問題。

一、理論、概念及使用中的分歧與爭議

有關(guān)國家與市民社會理論的紛爭主要集中在三個方面：市民社會概念的標(biāo)準(zhǔn)、界定及其效用；國家與社會的關(guān)系；是否可能以及如何建構(gòu)中國的市民社會。

1、市民社會概念的標(biāo)準(zhǔn)、界定及效用

市民社會最初是指與自然狀態(tài)(Stateofnature)相區(qū)別的文明社會，但作為學(xué)術(shù)討論話語的市民社會則始于黑格爾。此后雖然眾多學(xué)者不斷引申、擴(kuò)充，但要找到一個嚴(yán)格、明確的標(biāo)準(zhǔn)來界定這一概念，仍然十分困難。因此，羅威廉(William·T.Rowe)指出："縱觀這個問題的爭論的歷史，依我之見，市民社會所涉的內(nèi)容及其所指的準(zhǔn)確對象并未得到嚴(yán)格的界定"[1]

從諸多關(guān)于市民社會的概念定義的爭執(zhí)中，我們可以看出以下幾個問題：市民社會首先是在與國家的分離或?qū)α⒅蝎@得其規(guī)定性的。市民社會是伴隨現(xiàn)代民族-國家的權(quán)力建設(shè)及其對社會的滲透與擴(kuò)張這一過程產(chǎn)生的。這首先牽涉到了市民社會的自立、自治及其限度問題。在此意義上，市民社會"包括了那些不能與國家相混淆或者不能為國家所淹沒的社會生活領(lǐng)域"。這一點(diǎn)在洛克與黑格爾處基本無太大的歧議，有分歧的只是二者對市民社會的權(quán)力及其自治能力程度認(rèn)識上的區(qū)別是。市民社會是在民主、自由的呼聲及其為爭取自身地位、權(quán)利的努力中應(yīng)運(yùn)而生的。這也就同時牽涉到以民主、自由為其核心特質(zhì)的市民社會與政治權(quán)力的關(guān)系問題。在這點(diǎn)，不論是洛克還是黑格爾都有些"零和博奕"的色彩。而一種更能為人所接受的看法是，"市民社會在很大意義上并非一種外在于政治權(quán)力的一種力量，使權(quán)力處于分立、分散的狀態(tài)"。也就是在反對政治霸權(quán)上，市民社會的自由、民主才是現(xiàn)實(shí)的、有意義的。市民社會是一個多層次的、具有包容性的概念。正因此，泰勒指出："就最低限度的含義來說，只要存在于不受制于國家權(quán)力支配的自由社團(tuán)，市民社會就存在了。就較為嚴(yán)格的含義來說，只有當(dāng)整個社會能夠通過那些不受國家支配的社團(tuán)來建構(gòu)自身并協(xié)調(diào)其行為時，市民社會才存在。作為對第二種含義的替代或補(bǔ)充，當(dāng)這些社會能夠相當(dāng)有效地決定或影響國家政策方向時，我們便可稱之為市民社會"。市民社會不僅是一個欲圖在現(xiàn)實(shí)層面建構(gòu)的社會實(shí)體，而且是一種用于分析、評判社會的理論工具。前者是存在歧議的主要方面；而后者作為一種帶有價值判斷的理論關(guān)照，都是學(xué)者們構(gòu)建的理想類型。不同的學(xué)術(shù)取向和研究旨趣使得學(xué)者們在認(rèn)識和理解市民社會時的視角和側(cè)重不同。重農(nóng)主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的自由主義思想家看到的是社會前于或外于國家的身份和生命；而重商主義大力弘揚(yáng)的國家干涉主義則更看重國家的作用，看到了市民社會的不自足性。由于學(xué)者們受自身社會背景和時代精神的影響，市民社會亦反映了不同時代的需要和取向，因而成為一個具有歷史沿革的概念。黑格爾受所處時代的影響，看到了市民社會的私性和理性，而哈貝馬斯則提出了與市民社會相近的公共領(lǐng)域。同時由于市民社會提出的背景不同，對經(jīng)濟(jì)和市場的強(qiáng)調(diào)也不相同

市民社會在中國學(xué)界的爭論主要集中在兩方面。其一是中國歷史上是否存在過市民社會。羅威廉在對晚清漢口地區(qū)商人的研究中肯定了市民社會在中國近代史上的存在；而魏斐德等人則認(rèn)為清末民初的中國并未出現(xiàn)獨(dú)立于國家的市民社會。其二是市民社會可否用于中國。一種看法認(rèn)為借用此西方特色的概念分析中國社會會產(chǎn)生許多問題，應(yīng)切忌任意套用；另一種則認(rèn)為市民社會雖源于西方，卻具有跨文化的普遍意義和價值，可以采納和運(yùn)用，當(dāng)然借用時應(yīng)顧及中國國情。

2、國家與社會的關(guān)系

西方關(guān)于國家與市民社會的關(guān)系建立在二元對立的架構(gòu)之上，形成了以洛克和黑格爾為代表的兩極。洛克認(rèn)為"市民社會先于或外于國家"，實(shí)質(zhì)上市民社會決定國家，而國家對市民社會只有工具性的作用，市民社會對國家享有最高裁判權(quán)。而黑格爾認(rèn)為雖然市民社會與國家相互依存，但又是處于不同層次，國家高于市民社會，并對市民社會不自足的狀況進(jìn)行救濟(jì)抑或干預(yù)，從而肯定了國家對于建構(gòu)市民社會的積極作用，在某種程度上否認(rèn)了市民社會對于建構(gòu)國家的正面意義。英國哲學(xué)家柯亨和阿拉托把"市民社會理解成為與國家經(jīng)濟(jì)之間的社會互動領(lǐng)域，它首先是私人領(lǐng)域，結(jié)社的領(lǐng)域、社會運(yùn)動，以及各種公共交往形式所構(gòu)成的。"從而認(rèn)為有必要以"市民社會/經(jīng)濟(jì)/國家"三元模式替代"市民社會/國家"這個二元模式。很顯然，不論二元、三元在說明國家-社會關(guān)系時都過于籠統(tǒng)抽象而失之于簡單。

在關(guān)于中國研究中，黃宗智認(rèn)為國家與社會的二元對立是早期近代的西方經(jīng)歷中抽象出來的理想型，并不適于中國。因此他認(rèn)為應(yīng)該用三分法而非兩分法來透視晚清社會。通過對清代司法系統(tǒng)的研究，他提出用"第三領(lǐng)域"來描述市民社會存在的可能性，它有與國家和社會領(lǐng)域相區(qū)別的獨(dú)特品格和自身運(yùn)行的邏輯。而鄧正來等人認(rèn)為中國市民社會與國家的關(guān)系絕非只有非黑即洛的選擇，而是二者間的平衡，即良性的結(jié)構(gòu)性互動關(guān)系。但與隨后將要述及的當(dāng)代中國實(shí)踐相比，他們都沒有具體切入國家與社會作用的特殊機(jī)制及其變遷。

3、建構(gòu)中國市民社會的可能性和路徑

不論是作為學(xué)理意義上的語式，還是作為一定的社會存在實(shí)體，市民社會都體現(xiàn)出歷史時段的相異和社會背景及其語境的差別，都只是歐洲或西方的產(chǎn)物。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，市民社會的形成無疑具有一定的積極意義，但面對中國特定的歷史和具體現(xiàn)實(shí)時，市民社會形成的問題仍是一個難題。

鄧正來和景躍進(jìn)認(rèn)為，隨著改革開放后國家漸趨退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域、市場經(jīng)濟(jì)的繁榮、契約性關(guān)系在一些領(lǐng)域中的確立，市民社會力量的壯大和合法化等，中國市民社會的雛形開始浮現(xiàn)。他們主張分兩階段建構(gòu)中國的市民社會：首先初步建構(gòu)起市民社會的二元結(jié)構(gòu)；在第一聯(lián)合體基礎(chǔ)上完善市民社會，通過各種各樣的渠道實(shí)現(xiàn)對國家決策正面意義上的影響，亦即積極的參與。但這種提法和者甚寡。而夏維中認(rèn)為：由于中國歷史上從來不存在嚴(yán)格意義上的市民階級，加之大一統(tǒng)社會中央高度集權(quán)的強(qiáng)大障礙，理論建構(gòu)的操作性很差，因此市民社會在中國很長時間內(nèi)將是一個"難圓之夢"。蕭功秦亦指出中國市民社會發(fā)展曾面臨三大阻力：傳統(tǒng)專制主義；社會自主領(lǐng)域畸形化和國家政權(quán)的"軟化"；國家本位主義。顯然在這些阻力并未消除的情況下，建構(gòu)市民社會的前景并不容樂觀。

在如何建構(gòu)中國市民社會的問題上，鄧正來與景躍進(jìn)認(rèn)為中國市民社會的主體是知識分子和企業(yè)家；夏維中則指出把廣大農(nóng)民排斥在外，不從根本上解決中國農(nóng)村問題，就無法建立起真正而穩(wěn)定的市民社會，而被認(rèn)定為賴以建構(gòu)中國市民社會的企業(yè)家、知識分子等階層的獨(dú)立人格和必要素質(zhì)也值得懷疑。

但不管是樂觀還是悲觀，這些爭論都忽視了一個問題：被人們貼上現(xiàn)代化標(biāo)簽的市民社會是否可能以及如何去取代中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會？現(xiàn)代化進(jìn)程中二者的關(guān)系如何？

二、來自中國研究實(shí)踐的反思

同作為一種理論語式所引發(fā)的諸多理論分歧、爭議相比，作為一種分析框架，國家與社會則得到了更多的認(rèn)同、接納和積極的實(shí)踐應(yīng)用，并在有關(guān)現(xiàn)代化進(jìn)程中中國社會發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型與變遷方面的研究中取得了較為令人滿意的結(jié)果，對于分析和理解當(dāng)代中國特定場域下的國家與社會關(guān)系起到了積極的作用。這些研究在一定程度上不僅實(shí)質(zhì)性地切入了中國社會的關(guān)鍵問題，而且對于理論紛爭中的分歧、疑慮給予了有益的解答和充實(shí)。

1、如何理解和評判中國的鄉(xiāng)土社會

按照有關(guān)市民社會及其在中國的效用問題的理論爭執(zhí)，中國不僅歷史上從來不存在嚴(yán)格意義上的市民社會，而且目前也無產(chǎn)生市民社會的可能，甚至于將來市民社會的建構(gòu)也是一個"難圓之夢"。那么，中國民間社會存在的意義何在？在現(xiàn)代化進(jìn)程中這一傳統(tǒng)社會還有無存在的必要性和合理性？它們在現(xiàn)代民族-國家權(quán)力的擴(kuò)張與干涉中經(jīng)歷了怎樣的變遷，還是否能夠繼續(xù)存在？當(dāng)代社會人類學(xué)有關(guān)信仰與儀式變遷的諸多田野研究給出了令人滿意的答案。

中國的鄉(xiāng)土社會作為一種具體而真實(shí)的社會存在，不僅承載著特定的地方傳統(tǒng)和文化積淀，而且在長期的生活實(shí)踐中形成了能夠相互傳承和延續(xù)的一套生活態(tài)度、價值觀、思維模式和行為方式，并進(jìn)而形成為特定場域中的生存技術(shù)。它不但存在和作用于個人的日常生活和人際互動中，同時也是村民賴以形成自我認(rèn)同和群體認(rèn)同的生活資源，也就是說，它成為賦予生活以價值和意義的生活世界。只有承認(rèn)并尊重這個社會存在，才能對它有真正的認(rèn)識和理解，才不會因為它與嚴(yán)格意義上的市民社會的不同，而簡單、粗率地稱之為"落后、過時、愚昧、迷信"的代名詞而認(rèn)為應(yīng)該予以無情的拋棄、推翻與重建。在中國傳統(tǒng)社會的建構(gòu)中，宗法制和儒學(xué)是其中的主導(dǎo)力量，并在此基礎(chǔ)上形成了決定中國社會行為取向的家長權(quán)威、道德規(guī)范、平均分配、血緣關(guān)系等關(guān)鍵因素。而在生活實(shí)踐中，作為符號和象征的信仰與儀式即成為中國社會的投射，成為體現(xiàn)村民生活意義的活動。在美法村，村神法主公對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，代表了一種兄弟般的情感，這是陳姓家族以前一度共享的情感；而法主公慶典的核心內(nèi)容是"社區(qū)的歷程"，即，是賦予社會現(xiàn)實(shí)以歷史意義的活動。在陜北黑龍?zhí)洞澹?dāng)人們?nèi)莺邶埻跚蠛瀱栘詴r，源于日常生活的問題意識與鑲嵌于故事之中的《簽文》相結(jié)合，便構(gòu)成一種富有現(xiàn)實(shí)意義的意味和價值判斷，而作為解簽者的實(shí)踐則與其值得參與的過去的歷史事件及其教訓(xùn)相結(jié)合，在禮儀化的過程中，將歷史作為一種教訓(xùn)或啟示重新敘述、解釋，從而給參拜者個人現(xiàn)世的問題意識賦予相應(yīng)的經(jīng)驗和智慧。[10]在驥村，抬龍王問雨和問病求藥的儀式都與其最基本的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起，因而可將其視為一種生存技術(shù)。通過一套技術(shù)、程序，他們得以與神明溝通，使其助益于自己的生活。于是人們對于神靈就不僅有虔誠、尊崇、訴求，也有許諾、利用、娛悅及至脅迫。[11]而作為村落內(nèi)部類型的范莊龍牌會，它所體現(xiàn)的是村落在整體生活實(shí)踐過程中形成的個性，即對于內(nèi)部秩序和對于外部聯(lián)系種種具體內(nèi)容的關(guān)切。換言之，只有從村落個性特點(diǎn)上來觀察，才能深刻理解其節(jié)慶象征與日常生活實(shí)踐的實(shí)際對應(yīng)性。[12]正是通過一系列生動、具體的經(jīng)驗研究，我們可以看出民間信仰和儀式以及在其中蘊(yùn)含的價值觀念、規(guī)范制度構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)，反映了特定背景下村落世界的行為邏輯，并進(jìn)而形成了一定時空下的生存技術(shù)和意義價值體系。因而只有將民間信仰和儀式及其鄉(xiāng)土社會與具體的生存境況和生活實(shí)踐相聯(lián)系，才能真正認(rèn)識民間信仰與儀式，進(jìn)而理解中國鄉(xiāng)土社會的存在價值和意義。

而信仰和儀式及其中國鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化進(jìn)程和社會變遷中的境遇，它們在其間所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的生命力，更有力地證明自身存在的價值，促使人們對其新的理解和認(rèn)識。由于村落傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代化進(jìn)程的不協(xié)調(diào)、不一致，它們向來被視為"落后、愚昧、封建、保守"的東西，而始于晚清的以強(qiáng)化民族-國家權(quán)力為標(biāo)志的現(xiàn)代化進(jìn)程，其實(shí)一直都是對鄉(xiāng)土社會的擠壓、蠶食過程。在此過程中，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)開始是通過士紳階層和民間精英與國家權(quán)力建設(shè)進(jìn)行對話并不斷調(diào)整自身以適應(yīng)求存的。隨著"大鄉(xiāng)制"的推進(jìn)，家庭、宗族制度受到極大影響，而鄉(xiāng)村精英和士紳已難以調(diào)和民間與國家的沖突身處窘境，并最終無奈退出，則代表著鄉(xiāng)土社會在社現(xiàn)代進(jìn)程中的大退卻。及至1949年后，在一浪高過一浪的政治運(yùn)動的強(qiáng)力沖擊下，村落正式成為國家政權(quán)的一個單位，被稱為"四舊"的民間信仰和儀式也銷匿跡，鄉(xiāng)土社會似乎去無影蹤，全民參與投入了各種各樣的運(yùn)動當(dāng)中。但實(shí)際上在此過程中，在高壓之下，信仰和儀式及其鄉(xiāng)土傳統(tǒng)從未真正絕滅，它依然存在于村民私人活動中，存在于他們的精神世界里。等到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革之后，以民間信仰和儀式為代表的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的復(fù)興速度之快、勢頭之猛，都使人始料不及。有意思的是，這種復(fù)興是以"傳統(tǒng)的再造‘‘形式出現(xiàn)的，它使得鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)可以在新時期特定的狀況下，被民間加以改造，或恢復(fù)它們原來的意義，使之扮演新的角色。通過傳統(tǒng)的再造，民間傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代化進(jìn)程中具有了新的功能：如聯(lián)絡(luò)地方社會關(guān)系、操演社會競爭、重構(gòu)鄉(xiāng)土-海外關(guān)系促進(jìn)招商引資和地方建設(shè)與商業(yè)的發(fā)展。因此鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與現(xiàn)代化產(chǎn)生了一種微妙的勾連，以至于基層管理人員在緊收與放縱之間面臨著令人尷尬的選擇。鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)更使得我們不能簡單的認(rèn)為它們只是拖現(xiàn)代化后腿的、妨礙社會進(jìn)程的東西。

因此，在將中國傳統(tǒng)社會作為現(xiàn)代的市民社會的對立面討論建構(gòu)中國的市民社會時，不可避免地面臨著是否可能和如何可能的問題。如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系，仍將需要更多的具體研究，而不能簡單地蓋棺定論。在談及美國市民社會模式時，亞歷山大認(rèn)為"我們的模式所提供的還夠不上一種對其它學(xué)者提出的各種具體觀點(diǎn)的替代，而毋寧是一種對它們的重新解讀。就我們所理解的市民社會的語式來說，這一語式構(gòu)成了一套基本的語法規(guī)則，具體的歷史傳統(tǒng)藉它創(chuàng)造出關(guān)于意義、意識形態(tài)和信仰的具體構(gòu)型。換言之，我們并不認(rèn)為，對美國市民社會的一切理解都可以化約為一個單一的語式。我們而是主張，正是這一寬泛的語式為具體文化傳統(tǒng)及論題的多樣性提供了可能……"。[13]這一點(diǎn)也可用來理解作為理論語式的市民社會與中國傳統(tǒng)社會的關(guān)系。

2、中國國家與社會關(guān)系的多樣性與復(fù)雜性

國家與社會的關(guān)系是社會生活中最基本也是最復(fù)雜的關(guān)系。不難看出，不論是用二分模式還是三分模式，都難以真正認(rèn)識和把握中國國家與社會的復(fù)雜互動關(guān)系。而只有將這一框架置于特定時空中的社會時，才能洞徹二者之間聯(lián)系作用的復(fù)雜機(jī)制。在一系列關(guān)于當(dāng)代中國社會的國家-社會研究中，我們會看到在特定時空的國家-社會作用的復(fù)雜性以及隨歷史發(fā)展而呈現(xiàn)出的不同變化。在晚清時期，國家基本利用以家族為單位的村政制度作為一種間接的控制方式。晚清國家政權(quán)基本上成功地將自己的權(quán)威和利益溶合進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)之中，從而得到鄉(xiāng)村精英的公認(rèn)。而在此后日益推進(jìn)的以"國家權(quán)力建設(shè)"為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程中，國家政權(quán)完全忽視了文化網(wǎng)絡(luò)中的各種資源，而企圖在文化網(wǎng)絡(luò)之外建立新的政治體系。在"現(xiàn)代化"意識形態(tài)偏見影響之下，國家權(quán)力力圖斬斷其同傳統(tǒng)的、甚至是被認(rèn)為是"落后"的文化網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系。正是由于國家政權(quán)的強(qiáng)力推進(jìn)，使得更多的鄉(xiāng)村精英或士紳階層由"保護(hù)性經(jīng)紀(jì)"不斷轉(zhuǎn)向"贏利性經(jīng)紀(jì)"，進(jìn)而導(dǎo)致了他們在鄉(xiāng)村社會與國家之間兩頭受氣的窘境，因而士紳或鄉(xiāng)村精英相繼退出。而此時國家重建的基層政權(quán)直接與村民對話，導(dǎo)致了國家政權(quán)"內(nèi)卷化"與以前的紳士或民間精英已不能同日而語，在構(gòu)成方式、發(fā)揮功能、存在意義上均有很大的不同。信仰與儀式的復(fù)興展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的頑強(qiáng)生命力與活力。但傳統(tǒng)民間文化在當(dāng)前的復(fù)興，并不是什么都能復(fù)興，即使那些得以復(fù)興的也不可能是原封不動。只有國家力量在當(dāng)?shù)亓粝碌挠嗟鼗蚵┒蠢铮胤教厣奈幕拍軓?fù)興，并且是有關(guān)改造的復(fù)興。[15]也就是說，傳統(tǒng)的再造其實(shí)是國家與社會互動和共謀的結(jié)果，是國家與社會關(guān)系的重建，而這種關(guān)系在作為國家權(quán)力的法律在基層農(nóng)村的執(zhí)行中也表現(xiàn)得更加復(fù)雜。因此，面對實(shí)地研究得出的國家與社會作用機(jī)制，理論上的二分或三分模式以及簡單的推斷都不能不失之于淺陋。

3、對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的反思

目前為很多人所接受的現(xiàn)代化理論雖然復(fù)雜多樣，但大都基于以下的假設(shè)：現(xiàn)代與作為其對立面存在的傳統(tǒng)可以明顯劃界。如現(xiàn)代是"先進(jìn)的、科學(xué)的、理性的、開放的、文明的、城市化的"，而傳統(tǒng)則是"落后的、迷信的、非理性的、封閉的、野蠻的、鄉(xiāng)村的"等等。現(xiàn)代社會的生成必須建立在傳統(tǒng)的社會格局的打破、舊的文化意識形態(tài)的消失以及新的社會格局與理念的形成。傳統(tǒng)是邁向現(xiàn)代化的障礙。基于此，形成了簡單的傳統(tǒng)-現(xiàn)代對立觀、現(xiàn)代化進(jìn)程的一元單線觀。那么傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否涇渭分明？它們之間必然產(chǎn)生難以調(diào)解的沖突？傳統(tǒng)是否絕對會妨礙現(xiàn)代化的進(jìn)程？現(xiàn)代化是否真的會徹底打破并消除傳統(tǒng)文化？

在一定程度上，現(xiàn)代化進(jìn)程中中國的國家-社會關(guān)系就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的寫照，鄉(xiāng)土社會在歷史變遷中的命運(yùn)其實(shí)也就是傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的遭遇。當(dāng)我們回顧信仰與儀式所代表的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的興衰更迭與再造變遷時，可以看出傳統(tǒng)是如何的頑強(qiáng)不撓，又如何與現(xiàn)代"剪不斷，理還亂"。而國家利用傳統(tǒng)來推動地方發(fā)展的做法本身已經(jīng)說明至少在中國的某些區(qū)域傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾。因此，我們可以看出已有的現(xiàn)代化理論是有局限和不足的，從而也是值得反思的。當(dāng)我們面對現(xiàn)代化問題時，必須考慮現(xiàn)代化路徑的多元化，直面中國現(xiàn)代化的特殊性。

三、國家-社會關(guān)系研究的再思考

在國家-社會框架下進(jìn)行的諸多審視中國當(dāng)代社會的實(shí)踐研究，不僅反映出在中國特定語境下這一問題的復(fù)雜多樣性，而且也為理論紛爭中的諸多分歧提供了一些有益的啟示，從而有利于我們更多進(jìn)一步地把握這一問題的關(guān)鍵，拓展研究視野，提升理論水平和效益。

1、市民社會在中國的效用問題。由于中國歷史上和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中均沒有西方理論意義上的市民社會，因此作為一個實(shí)體概念，中國市民社會只是一種理念上的存在，因而若按部就班，顯然實(shí)際效用不大；但作為一個價值概念，市民的興起不僅消解著國家本位主義的話語霸權(quán)，而且可用來對社會存在進(jìn)行評判，對社會未來進(jìn)行謀劃，因此具有存在的合理意義。

2、在特定的時空坐落中關(guān)注國家與社會作用中盤根錯節(jié)的中間機(jī)制，提供可行性的操作建議。單單指出良性互動、互惠或雙贏是國家-社會的理想型是遠(yuǎn)不夠的，因為這一理想型不僅理論上無法精確界定，而且實(shí)踐中也不能把握得恰如其分。只有在特定的歷史時段、特定的語境當(dāng)中，才能真正凸現(xiàn)國家與社會關(guān)系的作用方式、機(jī)制和現(xiàn)實(shí)意義，才能在權(quán)力的收放、力量的消長之中透視二者關(guān)系實(shí)質(zhì)。

3、拓寬研究的視角和方法。在討論國家與社會的關(guān)系時，常有兩種視角。第一類是自上而下的分析，看到的是國家權(quán)力建設(shè)，是建構(gòu)與被建構(gòu)、控制與被控制，而對日常生活中的社會資源、基層社會的能動力量估計不足，看不到社會變遷的全貌。第二類是自下而上的分析，看到的是社會如何與國家對話，如何為保持自立而展開活動，失缺了透視發(fā)展與變遷的宏觀背景。因此，僅從國家往下看，或單純地把傳統(tǒng)社會看作一個田園式的自主領(lǐng)域，都有一定的局限性。放寬研究的世界，采取多樣互補(bǔ)的、共時態(tài)和歷時態(tài)相結(jié)合的研究方法，才可能得到更為公允的結(jié)論。

4、把諸如市民社會一類的學(xué)術(shù)舶來物，應(yīng)用于中國研究時，保持冷靜的分析和審慎的態(tài)度是應(yīng)該的，但同時也不應(yīng)該拘囿于準(zhǔn)確界定的明確概念、嚴(yán)格劃分的理論框架和既定的學(xué)術(shù)理路。可以看出，當(dāng)代中國的實(shí)踐研究者都有意或無意地回避了諸多關(guān)于市民社會的國家與社會的機(jī)械限制，進(jìn)行了大膽的嘗試與探索，而這本身就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的緣起。至于苛求市民社會、國家與社會框架與學(xué)理上的出入，則并沒有多大意義。如果理論提供的是關(guān)于未來的圖景，那么實(shí)踐研究就必須有所變通才能把握理論同時又關(guān)注現(xiàn)實(shí)。

5、就重視實(shí)踐研究對于理論的反哺功能，特別是中國社會實(shí)踐研究對外來理論模式的影響。國家與社會框架下的實(shí)踐研究，不僅解決了學(xué)術(shù)紛爭中的一些歧義，而且一定程度上照亮了"理論之蔭"，盡管這一切仍有待更進(jìn)一步的實(shí)證研究與理論探討。

中國研究在概念理論方面與原初理論的相異性，借用楊念群先生的話說"可以作為解釋中國歷史個案的變通途徑，但也同時蘊(yùn)藏著摧毀預(yù)設(shè)之理論合理性的危險。"[16]而這實(shí)際上也正是這些研究價值之所在。

注釋

[1]羅威廉：晚清"市民社會"問題；鄧正來，J?C.亞歷山大主編《國家與市民社會》，中央編譯出版社1999年。

查爾斯?泰勒：市