《先秦諸子選讀》法家學(xué)派（韓非子）1鄭人有且買履者

教學(xué)目標(biāo)掌握文中重要文言實(shí)詞虛詞。理解韓非子在文中表達(dá)的法家思想觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。理解韓非子寓言的真正意義，寓言的特色。2韓非子簡介

韓非(約前280—前233)是韓國的貴族，他口吃，不善言辭卻善著書。

“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。3

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級的改革提供了理論根據(jù)。4

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”(《韓非子·揚(yáng)權(quán)》)，國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》)；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。5道法者治6辨正字音果蓏蚌蛤（luògé）釋其耒（lěi）曩（nǎng）惡臭（xiù）郢書燕說（yǐngyān）遺（wèi）燕相國書鄭人買履（lǚ）自度（duó）其足寧信度（dù）7重要實(shí)詞虛詞卜子妻寫弊褲也寫：仿效舉燭者，尚明也尚：崇尚王大悅，國以治治：治理好，太平至之市，而忘操之之：到……去。代詞，尺碼度：動(dòng)詞，測量。名詞，尺碼。8課堂互動(dòng)第一課文段采用了哪些論證方法？論證結(jié)構(gòu)是怎樣安排的？論證結(jié)構(gòu)：作者先列舉上古、中古、近古因功稱王的歷史事實(shí)，最終目的是為了得出“有美堯舜湯武禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣”的結(jié)論。這樣就推出當(dāng)代新圣改革的必要性，得出本段論點(diǎn)：不期修古。證論方法：舉例論證和分析論證，守株待兔的故事則用了比喻論證。文中“笑”起到了聯(lián)接作用，一個(gè)為新圣所笑，一個(gè)身為宋國笑，雄辯地提示“法先王”觀點(diǎn)的幼稚可笑。9韓非子寓言特色及用意韓非子最擅長用寓言說理，形象透徹給人震撼。他的寓言取材平而不奇，實(shí)而不玄，具有濃厚的生活氣息。把關(guān)于社會(huì)人生的種種問題強(qiáng)烈的凸顯出來，充滿冷峻式的幽默。守株待兔，通過表現(xiàn)一種被放大了的妄想，形象的暗示希望以先王之道治當(dāng)世之民的可笑。鄭人買履的寓言，放大教條主義的愚蠢，諷刺法先王的荒唐，衛(wèi)人葬送女兒幸福追逐財(cái)利的可鄙，正是不顧惜別人自以為高明的貪官污吏的活畫像。這些寓言不僅使韓非子寓言的哲理表現(xiàn)的更震撼有力，而且制造出濃濃的戲劇情味，給讀者留下深刻、鮮明和持久的印象。10法家思想

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。11反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。12法律的作用

第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。13“好利惡害”的人性論法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”14“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。15“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察