閱讀令人充分，會商令人矯捷，寫作令人精準。正方：西安交通大學隊思想道德應當適應市場經濟反方：蘇州大學隊思想道德應當超越市場經濟時間:1996年10月20日主席：各位老師、各位同學、電視機前的觀眾朋友們，赤橙黃綠青藍紫，經過了五彩斑斕，強烈交手的六場初賽和半決賽，今天由上海教育電視臺和上?？擅桑ㄆ髽I）有限企業結合舉辦的第二屆中國名校大學生爭辯邀請賽進入了最激動人心、意義非凡的大決賽，現在進行的是由西安交通大學隊對蘇州大學隊的比賽．他們遷就“思想道德應當適應仍是超越市場經濟”問題張開爭辯．盡人皆知，市場經濟作為物質基礎，與上層建筑的思想道德應組成何等關系和態勢，是目前廣大公眾關懷的點．今天雙方辯手將對此張開一場富饒特色和長久意義的大爭辯．教練陳詞主席：依照新模式爭辯賽的規程，現在請正方教練西安交通大學人文社會科學學院副教授韓鵬杰講話，時間四分鐘．請反方教練與隊員回避．正方教練：主席，評委，各位尊敬的貴賓，大家好！請贊成我介紹我方論辯方案：一、破題：本辯題應在市場經濟條件下，特別是在現實條件下來討論，否則，就無現實意義．辯題中，思想道德是一種道德見解、一種規范．市場經濟是指經濟系統和經濟運行模式、經濟基礎．適應，是指無害、有利和促使．超越，是指不受影響和限制．因此，我方的立場是：思想道德應當有利和促使市場經濟的發展，最少應當無害．反方的立場是：思想道德應當不受市場經濟的限制．二、我方的邏輯框架是：我方總邏輯，不適應為社會供應生活資料的必然的經濟系統，也就不利于牢固的社會生活本身．因此，思想道德應當適應經濟系統的要求．邏輯結論是，思想道德適應經濟系統就推動其發展，不適應則阻截其發展．阻截的情況有兩種表現：一是落伍，二是超越．原因以下：１．理論依照．上層建筑必然要適應經濟基礎發展的規律．２．政策依照：１９９５年９月２５日，李鵬總理指出，從計劃系統向市場系統的轉變是生產關系的改革，而生產關系就是經濟基礎．３．事實判斷和價值判斷．我方認為：價值判斷應當成立在事實判斷的基礎之上．現在的實際情況是思想道德和市場經濟發展不相適應，而價值取向自然是應當適應．我方的邏輯底閱讀令人充分，會商令人矯捷，寫作令人精準。線：１．上層建筑必然要適應經濟基礎的發展規律．２．思想道德擁有社會歷史性、時代性、層次性．三、對方可能犯的錯誤：１．把思想道德的相對獨立性和超越混作一談．其實擁有相對獨立性可是談超越和適應的前提．２．認為各樣社會角色的人道德水平千差萬別，不應該也無法適應市場經濟的一致要求．我方認為這可是個道德層次問題，其權衡的標準，依舊是以市場經濟為坐標．３．認為人類寬泛的思想道德超越了市場經濟．我方認為這是抽象道德論，違犯了思想道德擁有歷史性、時代性的基本理論．４．把市場和市場經濟混作一談，把市場自己的缺點和消極方面歸根于市場經濟．５．把思想和道德分開，我方認為這是見解界定的錯誤．四、我方戰略戰術：第一、緊守底線，從理論、規律、市場經濟實質的高度，輔以事實進行論辯，以高打下．第二、將對方超越中適應市場經濟部分歸入我方范圍，爾后攻擊對方剩下的一小部分超越陣地．最后，將結論歸于我方．感謝?。ㄕ坡暎┲飨焊兄x韓鵬杰教練．請反方教練蘇州大學教育心理學教授朱永新講話，時間四分鐘．請正方教練與隊員回避．反方教練：感謝主席、評委、貴賓，大家好！特別感謝組委會給我們這樣一個機會，來討論這個富于時代感和挑戰性的問題，今天的辯題是一個價值判斷的問題，它的重點就是在于價值的標準．我方認為，這個標準就是社會的可連續發展．它追求的是人與人、人與自然的友好境地，其實質是人對于自己的超越．若是對方的標準與我方的不同樣，就波及到兩個標準自己的比較問題．我方將從必要性、可能性和現實性等方面詳盡地論證思想道德必定超越市場經濟．爭辯是邏輯的交手，也是思想的較量，雙方在見解上可能會有一場惡戰．但不論怎樣界定，我們都認為必定重申思想道德的超功利性和市場經濟的功利性，必定重申超越就是一種揚棄和升華，必定重申節余就是一種復合和一致，這樣在邏輯大將我方處于一個有利的地位．從雙方的利害來分析，堪稱各有利弊，關鍵在于化弊為利，爭取主動．對于正方可能有利的是：第一、他們可能會利用唯物史觀的原理，推導出思想道德必定適應市場經濟的命題．對此，閱讀令人充分，會商令人矯捷，寫作令人精準。我方將指出這是一種片面的經濟學定論，忽略了思想道德的巨大反作用，而且不應該從發生學方法來論證這一命題．第二、正方可能會用積極適應的見解來包含超越精神．對此，我方將揭示其偷換見解的方法，并認為適合與超越這是兩種起點不同樣、內容不同樣、境地不同樣的思想方式與操作方式．第三、正方可能會列舉大量思想道德滯后于市場經濟的事實，認為目前的事不宜遲是先適應后超越．對此，我方將堅持六中全會公報的主流論判斷，并認為只有超越，才能從根本上、實質上解決現有問題．第四、正方可能也會用滯后、適應、超越三種形態來歸納思想道德與市場經濟的關系，但把滯后和超越都視為“背叛”或“脫節”，或給超越貼上“左傾”標簽．對此，我方將指出超越與“背叛”“脫節”，并指出超越實際上是對適應的升華．對我方有利的大體有以下幾點：第一、從市場經濟自己的負面影響，如拜金主義、極端個人主義等問題說明急須要求“超越”．第二、思想道德的理想性與超功利性決定它能夠“超越”．第三、實現社會可連續發展的目標需要“超越”．第四、社會主義市場經濟提議的社會主義、共產主義思想道德自己就表現了“超越”．第五、從人的實踐實質來看，就是“超越”．人類文明的歷史就是人不斷超越自我的歷史．針對此次辯題不是對峙命題的特色和我方作為反方的角色，應采用以下戰略：揭示適應限制，闡述超越價值，激發道德感情，弘揚發展主題；我們將在戰術上既破又立，以破為主，以攻為守，主動出擊，在對方的陣地上作戰．以上是我們教練組對于本命題的分析和理解，希望我們的爭辯能夠激倡議各位對這個問題的理性的思慮，感謝各位．主席：感謝朱永新教練．論辯主席：請雙方隊員入場．現在比賽正式開始．請贊成我介紹一下兩支參賽隊伍的聲勢：坐在我右側的是正方西安交通大學隊，他們的立場見解是“思想道德應當適應市場經濟”．一辯：宏觀經濟專業二年級碩士研究生董文清二辯：機械工程及自動化專業二年級本科生郭宇寬閱讀令人充分，會商令人矯捷，寫作令人精準。三辯：系統工程專業一年級碩士研究生路一鳴坐在我左側的是反方蘇州大學隊，他們的立場見解是“思想道德應當超越市場經濟”．一辯：漢語言文學教育專業三年級本科生沈鳴鳴二辯：計算機及應用專業三年級本科生彭軍三辯：歷史教育專業三年級本科生李繼業今天爭辯賽的評判團由五位專家組成．他們是：中國科學院院士、博士生導師謝希德上海戲劇學院教授余秋雨中國人民大學副校長、博士生導師鄭杭生北京大學哲學系教授萬俊人南京大學教務長、博士生導師許敖敖感謝他們的蒞臨．第一我們請正方一辯董文清同學闡述論點，時間四分鐘，請．正方一辯：主席、評委、大家好！華麗的言辭代替不了理性的思慮，詩意的浪漫無助于價值的升華．今天仍是讓我們結構一個理性的空間，討論一個嚴肅的話題．我們的市場經濟還不成熟，它的發展需要的是動力．專家指出：市場經濟要靠利益、法治、道德“三駕馬車”共同驅動，缺一不能，因此我們今天爭辯的不是要不要思想道德，而是要什么樣的思想道德才能推動市場經濟的發展．我們的思想需要道德的規范，這才是辯題中思想道德的真實含義．絕不能夠妄自將其分為思想與道德．人的思想能夠隨意馳騁，但在市場經濟條件下，它應當接受道德的規范，才能成為市場經濟發展的真實動力．所謂適應，是一個動向的過程，指無害、有利于或促使，而超越是指實實在在不受影響和限制，應當是一種價值取向，而這種價值取向要對現實生活有實質意義．若是市場經濟不是歷史發展的必然，不是一種生產關系或經濟基礎；若是市場經濟已經是山窮水盡，那么我們贊成對方的見解．可事實恰好相反，結論自然是思想道德應當適應市場經濟．馬克思曾把人類社會比成一座大廈，總結出上層建筑要適應其經濟基礎的理論．讓我們放下對市場經濟的驕橫與偏見，把它比做美麗的“東方明珠”塔，思想道德就是這塔上絢爛的明珠．它做為上層建筑的一部分，自然要適應這塔的系統與風格．這樣才能友好，才能有利于其更為美麗和完滿．若是我們硬要塔上的燈光成為遙不能及的星辰、光輝四射的太陽，那不單行不通，而且還會損壞這美麗的建筑．第一，每一種經濟系統都有應與其相適應的思想道德．我們每一個人就憂如塔上的燈同樣各司其職，扮演著不同樣的社會角色，可否扮演好角色，可否真實為市場經濟的發展奉上綿薄之力，可否具備與之相適應的思想道德舉足輕重．閱讀令人充分，會商令人矯捷，寫作令人精準。第二，社會角色和職業道德應適應市場經濟的要求．美麗的明珠塔千燈萬盞，但亮度卻參差不齊，就和人的思想水平同樣均分秋景．只管我們提議高水平的思想道德，但何為高，何為低，都不能夠走開當時的經濟系統來制定．歷史在發展，時代在進步，就是優異的傳統道德也應當被新時代賜予新的含義．道德不是永遠的，不是超越所有時代的海市蜃樓．第三，與市場經濟相適應是在市場經濟條件下建設思想道德的一條基本要求．目前，我國還處于市場經濟的初期．經濟生活還不能夠處在一個完好有序的狀態．只管從實質上看，市場經濟是公正競爭經濟、法制經濟、道德經濟，而社會上與之相背叛的現象俯拾皆是．韋伯曾說過“自擅自利、貪贓枉法、欺詐等賊民精神泛濫的社會是不能能成立一個擁有創辦力、活力勃勃的市場經濟的．”因此成立與市場經濟相適應的思想道德近在眉睫．已經時不我待，自應只爭朝夕，（正方鈴響）讓我們推動市場經濟的大潮去迎接下一個世紀的旭日．感謝各位！主席：感謝董文清同學．請反方一辯沈鳴鳴同學陳詞，時間四分鐘，請．反方一辯：感謝主席，各位評委，大家好！在聆聽對方的講話時，不由得想起了一樁親身經歷的事情，就在我來上海參加爭辯以前，就在我住地的周邊，一個小女孩不慎從樓上摔下，由于未能湊知足夠的押金，就在醫院的走廊里，在冰涼的長凳上，在圣潔的紅十字下，等待什么？等待他人作金錢和生命的等價互換，終于延緩病情而被死神帶走．一個小生命，在所謂的等價互換原則眼前顯得這樣蒼白而無力．對方辯友，莫非還能夠用您的適應來講解這一現象嗎？而且我們也不難看出，對方辯友在剛才大談適應的時候存在以下幾個問題：第一、對方辯友所講的適應實際上是一種經濟決定論，是把思想道德看作了市場經濟的附庸．第二、對方已經混雜了我們超越和背叛的界線，認為超越是遙不能及的，而我們說，超越和背叛是有著原則性的區其他第三、對方辯友忽略了思想道德自己的特有規律和特色，因此他也就不能夠意識到思想道德對于市場經濟擁有一種超越性．我方的見解是：思想道德應當超越市場經濟．第一、思想道德不是思想和道德，正如市場經濟不是市場加經濟．我們所說的思想道德是調整人與人、人與自然關系的價值系統和行為規范，它的核心是人生價值、民族精神和理想境界，它的實質是超功利性．第二、市場經濟是指經過市場來進行資源配制的一種方式，其實質是功利性，而這種功利性擁有兩重性．第三、超越是在整合基礎上的升華與揚棄．本命題是一個全稱判斷，超越意味著對市場經濟已存在的缺點加以控制與除掉．對潛藏的缺點加以預警與防范，對市場經濟顯示出來的優越性加以弘揚光大，更要成立新的價值取向指引市場經濟向更高境地發展．對方的命題也是一個全稱判斷，適應的實質是符合，一致，意味著思想道德依賴\著市場經濟，對其所體現的所有加以必然和附和．也就是說既要適應積極方面，又要適應消極方面，這顯然是令人不解的．可見，超越與適應有實在質的差異，適應是被動的，超越是積極的；適應是同步的，閱讀令人充分，會商令人矯捷，寫作令人精準。超越是發展的；適應是短暫的，超越是永遠的．只有超越才能實現社會的可連續發展，而適應是根本無法解決的．一位圣人說過：“人是人的未來”，就已精華地揭示了超越是人類特有的理性精神，人類才向著“成為你自己”的目標不斷奮進，這種精神表現在思想道德與市場經濟的關系上，就意味著人類需要以其思想道德的理性光輝來照耀前行之路，使我們的眼光不至于蜷縮于市場經濟之一隅而不知長路之漫漫，更不至于在市場經濟的天地之中成為迷路的羔羊，人類正是需要這種超越精神去指引航程．感謝大家！主席：感謝沈鳴鳴同學．請正方二辯郭宇寬同學講話，時間三分鐘，請．正方二辯：感謝主席和在座的各位！剛才對方辯友的華麗言辭確實動人了我的心，但是我還是要指出對方辯友第一犯的一個錯誤，那就是，她指出我們現在思想道德長路漫漫，需要所謂永遠的指引．但是我們知道，我們今天的思想道德第一要放在市場經濟的背景下討論才有意義，否則的話走開了特定的時代背景就憂如我們硬要討論祥林嫂應不應該去參加女權運動，麥當娜應不應該裹三寸金蓮，不只風趣可笑，而且違犯了出題者的一番苦心．對方辯友歸納我方見解，說我方見解的適應就是要讓思想道德成為市場經濟的附庸．但是，我知道，李鵬同志受中央政治局的委托在１９９５年９月２５日中國共產黨第十四屆五中全會上所作的《對于制定公民經濟和發展“九五”計劃和２０１０年遠景目標建議的說明》中明確指出，從計劃經濟向市場經濟的過渡是生產關系的轉變．生產關系可否是經濟基礎，思想道德可否是上層建筑，上層建筑應當不應該適應經濟基礎，我想這個道理對方辯友只需一點即可以理解．今天，我方認為，思想道德應當適應市場經濟，為什么？由于我方知道現在的時代，強烈的呼喊與市場經濟相適應的思想道德進行現實關懷，而對方辯友卻要讓思想道德超越市場經濟之外，做那“翩然一只云中鶴”，這合理嗎？自然我們知道對方辯友的出發點完好部是美好的，但我們今天，絕對不能夠憑著美好的夢想一廂寧愿地去規范超越市場經濟的道德理想藍圖．由于，第一，思想道德討論不能夠超越市場經濟，若是用超越市場經濟的思想道德來討論市場經濟的社會行為，其結果必然是不科學的．今天我們的社會不論是買茶葉蛋仍是買空調、買電冰箱都是要交錢的，而在共產主義社會，各取所需，光明磊落，但你若是以此來要求他們，我們大家都得去喝西寒風，這樣，顯然是不科學的．第二，道德教化也必然不能夠超越市場經濟，對方辯友告訴我們，道德教化是怎樣地永遠，可是我們知道，若是道德教化超越了市場經濟，那么無異于使道德教化和莊嚴的宗教律令同樣，至高無上，命令我們你應當怎樣，你必定怎樣，卻不能夠如春風化雨同樣，潤透我們每一個人的心，這樣的道德教化產生的是怎樣的結果呢？不只不會使實質上思想道德的提高，反而會帶來道德虛無主義的泛濫．第三，道德實踐更為不能夠超越市場經濟，從歐洲的想象社會主義實驗到我國的人民公社運動，是一種道德超越經濟發展的階段，帶來的惡果，莫非還少嗎？歷史對那么多道德超越論者的嘲諷，莫非還不夠嗎？對方辯友提議的超越了思想道德，或許能夠讓那些圣人、超人去津津樂道，卻不能夠讓我們現在的蕓蕓眾生去言傳身教，我們知道，我們現在搞市場經濟是為了發展生產力，是為了人民公眾的幸福．（正方鈴響）感謝！主席：感謝郭宇寬同學．請反方二辯彭軍同學講話，時間三分鐘，請．反方二辯：感謝主席，大家好！閱讀令人充分，會商令人矯捷，寫作令人精準。對方一爭辯，若是市場經濟是山窮水盡，就贊成我方見解，我倒要問：為什么須定要等到市場經濟是山窮水盡時，才贊成思想道德超越市場經濟呢？對方一辯又說，每個經濟形態都有其各自的思想道德，這實質上割裂了歷史上思想發展的連接性，對方二爭辯，思想道德討論不能夠超越市場經濟，但我想告訴對方二辯，市場經濟的最基本源則是功利性原則，你怎么可以用功利性原則去討論思想道德的超功利性．我方認為，思想道德應當超越市場經濟，這種超越擁有必要性、可能性與現實性．第一，從必要性來看，市場經濟的功利性原則決定了思想道德應當超越市場經濟．市場經濟對于蕩滌封建社會的污泥濁水，對于開拓人的積極進步精神與務實求是精神，起到了積極的作用．但不能夠否定，其基本前提是追求利益的最大化，它的功利性原則在人們的精神生活和社會生活中泛化，就會滋長權錢交易、迷戀私利、以強凌弱、兩極分化及拜金主義與極端個人主義的傾向．請問對方辯友，思想對這些現象應當適應仍是超越？第二，從可能性來看，思想道德的實質屬性決定了它能夠超越市場經濟．思想道德有其自己的規律，它擁有規范性、指引性、理想性和超前性，它與經濟發展其實不完好同步，思想道德是完好能夠超越經濟發展的．正如馬克思所說，即便在經濟落伍的國家，文化見解也同樣可以拉第一小提琴．第三，從現實性來看，社會可連續發展要求思想道德必定超越市場經濟．思想道德只有超越市場經濟，才能保證人類的發展不會阻擋自然界多樣性發展的可能性，這部分人的發展不會阻擋另部分人的發展的可能性，這一代人的發展不會削弱后輩人發展的可能性．而在適應的情況下，經常只能單調地重視人類的發展，片面地重申部分人的發展，孤立地考慮這一代人的發展，最后無法實現社會的友好與連續發展．因此，只有超越，才可能使社會可連續發展．自古以來，人類就向往美好的道德生活．從先秦諸子的道德自律到啟示巨匠的中興呼喊；從代代相傳的好八連精神，到人人頌揚的徐虎境地，他們的追求都表現了一個共同的精神，那就是——超越！感謝大家！主席：感謝，感謝彭軍同學．經過雙方四位隊員先發制人的講話，能夠看得出都是胸有成竹，勢在必得．接下來我們將進入考驗個人應變能力的查問階段，除正方三辯用時還有限制外，其他隊員用時均為３０秒，先請正方三辯提問，時間１０秒．開始．正方三辯：請問，第一，超越與超前、超脫、高出、高出的差異是什么？第二，市場經濟的行為可否都是市場行為？請正面問答．反方三辯：超越自然不是超前，自然不是超脫，更不是背叛，我要告訴對方辯友的是超越是整合基礎的升華，是把原來壞的東西摒棄掉，是把原來好的東西進行揚棄，我要告訴對方辯友的是，思想道德是一把善惡并存的雙刃劍，請問思想道德的價值怎樣去適應惡的部分？思想道德的超功利性怎樣去適應市場經濟的非功利性?正方二辯：第一指出對方辯友并沒有正面回答我方三辯的問