榮格分析心理學解讀榮格分析心理學解讀/榮格分析心理學解讀一、榮格簡介榮格于1875年出生于瑞士，家庭中濃重的宗教氛圍很大程度上培育滋長了榮格的奇異主義偏向1907年，榮格和弗洛伊德第一次會面，互相一見如故，相知恨晚。

1911

年，弗洛伊德不論其他人的反對，介紹榮格擔當了國際精神分析學會的第一任主席。1912年，他宣布了《力比多的象征》一文，公然了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務；1914年又辭去了國際精神分析學會主席職務，此后又退出了學會。榮格和弗洛伊德之間的友情、合作和來往至此結束，但是榮格終其一世都保持著對弗洛伊德真摯的敬意。二、榮格理論介紹（一）榮格分析心理學理論背景當時，西方社會廣泛問題就是失掉靈魂的現代人，世界大戰致令人們的信念喪失，科學發展以前形成了歪曲的時代精神——唯有立于事實才是有價值的，在物質基礎上解說一切。傷心和無望，沒心義感，發源于與人品的沒心識基礎失掉聯系。榮格以為“這個時代的廣泛性神經癥是喪失了與我們歷史的精神聯系的直接結果。只教育對外界的適應，沒有考慮還得適應自己，適應內心的力量。因此需要找尋人的精神家園，這是人之本能。榮格提出兩個理論：第一是集體潛意識理論，第二是心理種類理論，包含兩個基本態度：內向與外向。四個獨立的功能：思想、感情、感覺以及直覺。（一）集體潛意識理論在弗洛伊德潛意識理論的基礎上，提出來自先人的集體經驗廣泛地影響著個體的生活。他以為人品構造包含三個方面，即“自我（ego）”意識水平，整合心理機能（感覺、思想、感覺、知覺）“個人沒心識”表層的沒心識。不重要的個體經歷，或被壓迫的構成威迫的情結“集體沒心識”深層的沒心識，即本能。個體潛意識：被特定個體壓迫的幼時記憶和激動，被忘記的事件等。其內容叫做情結。情結是一種具情緒色彩的關系意念的齊集，大部分是個人的，也有部分是來自人類集體的經驗。集體潛意識：集體潛意識反應了人類在過去歷史進化過程中的集體經驗。集體潛意識的內容，主要有演化和遺傳的經驗。（文化中的風俗象征、精神生活寄望和想象追求）。從心理學角度談本能，提出集體沒心識由原始意象（原型）構成。原型其實不是遺傳的看法，而是心理顯現的本能，是一種形式而非內容”。每個人都潛存著無數的原型，且當我們的經驗與原始的隱藏意象湊近時，原型就會被激發，影響個人的生活。1、幾個主要原型1）人品面具是榮格提出的重要原型之一。所謂人品面具，即指一個人公然顯現的一面，其目的在于給人一個好的印象，以獲取社會的認可，保證能夠與人，甚至不喜愛的人和平共處，實現個人的目的。人品面具可看作是個體顯現于社會或他人的那一面，簡單說是人品的“容貌”。用榮格自己的話說人品面具就是“人們據以來和世界進行溝通的適應系統及方式系統?！逼淠康脑谟诒憩F一種對自己有益的好的形象以便獲取社會的認可。從必然角度來看，個體為了在社會上立足之時，人品面具的存在是圓滿必需的。一方面，它能夠保證個體與其他人，包含令自己厭煩的人友善相處。這樣就能幫助自己更好地實現自己的目的。另一方面，它能夠換來物質方面的酬勞。而這也是一個人生活于社會之中所必需的。但正如榮格所說，人品面具“是個體和社會對于一個人應以什么面目出現的折衷產物。在某種意義上說全部這全部都是真切的，但是，有對于這個人的基本個性化而言，它只但是是一個次要的現實，是一個妥協的產物，在形成這種人品面具時，其他人常常享有比他更大的份額?！庇谑沁@在使個體達成社會化的同時，也會使個體過分認可于自己飾演的社會角色，并按這一角色行動。這種現象就是人品面具的過分膨脹。在此狀況下，個體將自己片面地等同于人品面具，而忘記了自己人品中的其余重要成分。這樣個體人品中的其余方面就得不到充分的發展，這個人就會走開他或她的真切自我，而膨漲起來的人品面具和減小了的人品其余方面之間的緊張狀況就顯現出來了。這種緊張狀態，是有害于心理健康的狀態。榮格發現，這樣的人平常能認識到(經常在中年左右)他們已圓滿生活在單一無聊空虛之中了。對于很多現代人來說，因為他們早已深陷于自己的人品面具之中，并以之自居，因此讓他們掙脫掉自己的人品面具是件極其困難的事情。事實上，當一個人把自己與自己的人品面具相等同的時候，失掉人品面具就相當于圓滿失掉了自己。這將使個體成為一個空白，個意會墜入圓滿的空虛之中。這樣看來，如何從人品面具中解放出來常常是極其困難的一件事。但為了實現個性化這又是必然邁出的第一步。只有這樣，個體方能進一步發展自己人品中的其余方面，重獲生命之意義，并實現更加圓滿的自己。人品面具過強，人就會迷失自我，反而會意理不健康。在夢中，人品面具會以演員等形象出現。2）暗影代表著人心中的被壓迫而沒有顯示出的部分，包含人的動物性。暗影是不馴服的、危險的、不受一般道德拘束的，它有極興盛的力量、激情和創辦力。人在接受他的暗影時，會感覺充滿力量；當人壓迫暗影時，他將缺乏活力并且隱藏著危機，因為暗影會以損壞性的形式出現，并且變得殘忍殘暴。在夢中，暗影將會以各種危險可怕的形象出現：怪獸、惡鬼、險惡的人等等，暗影使你的夢極為懼怕，暗影也會以“危險而奇異的黑衣人”容貌出現。暗影化出的夢中人幾乎永久是穿黑衣服的。3）阿尼瑪（anima）榮格以為，全部人心理上是兩性的，既有男性的一面，也有女性的一面。阿尼瑪是男性心理中女性的一面，陰柔的一面。他以為每個人都天生擁有異性的某些性質，要想令人可知友善均衡，必然贊成男性人品中的女性性質在人的意識和行為中得到顯現。阿尼瑪身上有男性以為女性全部好的特色，比方溫柔、平和、單純、漂亮等等。在男性碰到一個像他自己的阿尼瑪的女性時，他會體驗到極激烈的吸引力。假如一個男人顯現的圓滿部是男性的氣質，那他的女性氣質向來留在沒心識中，那么，他的沒心識就有一種纖弱、敏感的性質，因此那些表面最富于男子氣的人，內心又常常十分軟弱柔順。有些男人則反其道而行之，過分突出阿妮瑪致使顯得子女情長，英英氣短；有的甚至患上易裝癖、戀物癖，或許成為富于女性氣的同性戀者。4）阿妮姆斯（animus）。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，陽剛的一面。榮格以為對一個女性來講，否定她的男性偏向，就能否定她精神生活中的一個重要方面，這是不幸的；但另一方面，一個過分重申男性特色的女性也相同是不幸的。它為女性供給了一個理想化的男性形象。那就是勇敢強悍、聰慧機智、才華橫溢、體格強健。有時也和控制和權益相聯合。（5）智慧老人是原始智慧和直覺智慧的形象化。智慧老人給人的典型印象是興盛特別、無所不曉、無所不可以夠。智慧老人能夠以魔術師、隱士、漁樵、圣人或教師的形象出此刻夢中。6）六是自性原型（self）自性原型是一個人集體潛意識的中心，憂如太陽是太陽系的中心，負責人品的一致、組織和次序。心理咨詢中繪畫治療常常用的曼陀羅就是激發出個體的自性原型。曼陀羅圖案在少量民族的地毯上，帳篷上常常會出現。夢中這一原型較少出現，只存心理極健康，心剪發展很圓滿的人材能常常夢見這一原型。有時夢中的自性原型以太陽的形象出現，有時以佛菩薩的形象出現，有時以一座威嚴的神廟形象出現，有時以近似曼荼羅的形象出現，也有時以一種寶物如鉆石或寶石的形象出現。不論它以什么形象出現，夢中都有一種平和、安靜，神圣的感覺。（二）心理種類理論心理種類理論包含兩個基本態度：內向與外向以及四個獨立的功能：思想、感情、感覺和直覺。1、

MBTI美國心理學家布里格斯和邁爾斯母女在榮格的基礎上，又增添了

判斷和知覺兩各種類，由此構成了個性的四維八極特色，它們互相聯合就構成了十六種個性種類。

(MBTI)(1)內傾（I）--外傾（E）：榮格稱之為“總態度種類”。是指我們與外界互相作用的程度以及自己的能量被引向哪處。外傾的人偏向于將注意力和精力投注在外面世界，外在的人，外在的物，外在的環境等。而內傾的人則相反，較為關注自我的內部狀況，如內心感情、思想。(2)感覺（S）--直覺（N）：是指我們自然注意到的信息種類。感覺型的人關注由感覺器官獲取的詳細信息：看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、觸摸到的事物。比方：關注細節、喜愛描繪、喜愛使用和考慮已知的技術。直覺型的人關注事物的整體和發展變化趨向：靈感、展望、表示，重視推理。比方：重視想象力和獨創力，喜愛學習新技術、但簡單厭煩，喜愛使用比喻，跳躍性地顯現事實。直覺型的人的很多結論在感覺型的人眼里，或許是飄忽的，不實在的(3)思想（T）--感情（F）：指我們做決定和得出結論的方法。僅看這個維度的名稱，也許你會感覺，思想型的人是理性的，而感情性的人是非理性的，事實上其實不是這樣。兩類人都有理性思慮的成分，但作決定或下結論的主要依據不相同。思想型：一本正經，感情型：有人情味。感情型的人常從自我的價值看法（對或錯，存心義或沒心義）出發，變通地貫徹規章制度，做出一些自己認定是對的決議，比較關注決議可能給他人帶來的情緒體驗，人情味較濃。思想型的人則比較重視依據客觀事實的分析，一以貫之、視同一律地貫徹規章制度，不太習慣依據人情要素變通，哪怕做出的決定其實不令人快樂。(4)判斷（J）—知覺（P）：指我們喜愛以一種較固定的方式生活（或做決定），仍是以一種更自然的方式生活（或獲守信息）判斷型的人目的性較強，他們喜愛有計劃、有條理的世界，更愿意以比較有序的方式生活。知覺型的人好奇心、適合性強，他們會不停關注新的信息，喜愛變化，也會考慮很多可能的變化要素，更愿意以比較靈巧、任意、開放的方式生活。2、四各種類的人1）“看法主義者”型的人自信、有智慧、豐饒想像力。代表人物：比爾蓋茨、愛因斯坦。他們的原則是“全部的事情都要做到最好”?！翱捶ㄖ髁x者”是四各種類中最獨立的一種人。他們工作原則性強，標準高，對自己和對他人的要求都很嚴格。他們不會被他人的冷遇和責備攪亂，喜愛以自己的方式做事。他們天生好奇，不論是因為工作自己的需要仍是出于長久的考慮，他們很喜愛不停地汲取知識，他們因此而常常看獲取同一問題的多個不相同的方面，習慣于全面地、歸納地思慮問題，和一分為二地對待問題。他們很善于發現事物的可能性，理解事物的復雜性，喜愛進行邏輯的分析，進而對真切或假定的問題構思出解決方案。優勢：善于分析、總結、判斷，善于從整體上掌握事物，喜愛追根究底，力爭抓住事物的實質，對文字、語言敏感，抽象思想能力強，能理解復雜的理論看法，善于將事情看法化，善于從中推測出原則或展望趨向，善于策略性思想，會接受建設性的責備，而不把它看作針對個人的問題。隱藏的弊端：因為有時給自己定了不的確際的高標準，可能對自己和他人的希望過高，易于像緊逼自己工作相同去逼著他人工作，常常不希望他人抗衡自己的意向，有時給人固執、死板的印象，易于過份重申工作，進而傷害了家庭的友善，常常不記得花時間夸耀同事、手下或其他人。（2）“經驗主義者”是四各種類中最富冒險精神的。代表人物：邁克爾.喬丹，瑪麗蓮.夢露。他們最難得的地方在于機智多謀，令人歡樂，并且很風趣。他們為行動、激動和享受此刻而活著，一想到某件事情就有立刻去做的激動，并且喜愛一呵而就，一口氣把事情做完；但又不喜愛太長時間做同一件事情，只有極少的事情（如自己很喜愛的事情）能夠長久堅持，多半狀況下難以做到不屈不撓。他們關注于眼前的狀況，對眼前的狀況看得很清楚，并能正確預計立刻需要做什么。他們崇尚自由和主動，極少選擇需要太多構造和規則的活動和環境。他們適應能力強，隨遇而安并且重視實質?！敖涷炛髁x者”喜愛有技巧性的活動。他們常常被以為是喜愛冒險、喜愛找尋刺激的人。優勢：對人、事物觀察敏銳。能夠清楚地看到正在發生的事情，并且能夠矯捷地抓住機會。思想及行動反應矯捷、活躍，善于見機而作。有創新意識，不象“傳統主義者”那樣固步自封。很多“經驗主義者”（但不是全部）特別善于使用工具和演奏樂器，這些東西能夠被他們實質操作并且要求有必然的精準度。有創新意識，不象“傳統主義者”那樣固步自封。很多“經驗主義者”（但不是全部）特別善于使用工具和演奏樂器，這些東西能夠被他們實際操作并且要求有必然的精準度。隱藏的弊端：1.因為喜愛面對各種各種的可能性，他們不可以夠向來恪守已建立的規則，有時會閃避拘束或計劃。2.他們有時會在沒有認真考慮的情況下就行動。3）“理想主義者”型的人感興趣的是事物的意義、關系和可能性，并鑒于其個人的價值看法做出決定。代表人物：列寧、甘地。這是一類關懷個人成長和怎樣理解他人與自我的人?！袄硐胫髁x者”做人的原則是：“真切地面對自已”，是四各種類中精神上最具真理性的人?！袄硐胫髁x者”樂于接受新的思想，善于容納他人?！袄硐胫髁x者”好象永久在找尋生計的意義。他們特別崇尚人與人之間和各種關系中的真切和正直，簡單將他人理想化。很多“理想主義者”本能地喜愛幫助他人成長和進步?！袄硐胫髁x者”是很好的流傳者，被人們以為是促進踴躍變化的催化劑。優勢：1、對他人的情緒敏感，能理解、意會他人的心情，善于寬慰、激勵他人2、對文字、語言敏感。3、善于分析、總結。4、善于從整體上掌握事物。5、能理解復雜的理論看法，善于將事情看法化，善于從中推測出原則。6、善于策略性思想。隱藏的弊端：1、有但是憑個人的好惡或價值觀來決定事情，并希望他人也以相同的角度或標準來辦理問題的傾向。2.有時他們內心老想著他人的問題，可能會過于陷于此中，致使于被其困擾。3.有時簡單將他人或事情理想化，不夠實質。4.不是特別善于管制和責備他人，只管常常自我批評。有時會為了友善而犧牲自己的建議或利益。5.有些“理想主義者”比較簡單動感情，情緒顛簸較大。4）“傳統主義者”是四各種類中最傳統的一類，他們堅定、靠譜、可信。代表人物：喬治.布什。他們重視法律、次序、安全、得體、規則和安分。他們被一種為社會服務的動機所驅遣。他們尊敬聲威、等級制度和權益，并且一般擁有守舊的價值觀。他們很有責任感，并且常常努力去做正確的事情，這使他們能夠相信和依賴?！皞鹘y主義者”需要有歸屬感，需要服務于他人，需要做正確的事情。他們重視平穩、次序、合作、前后一致和靠譜，并且他們嚴肅認真，工作努力?！皞鹘y主義者”在工作中對自己要求十分嚴格，并且他們希望他人也是這樣?！皞鹘y主義者”喜愛那些與他們相同擁有奉獻精神、尊敬聲威和盡自己的安分的同事。優勢：1.實質，有條理，認真認真。2.重視規則、政策、契約、例行習慣和時間要求。一旦他們承諾一件事情，總會堅持達成它。4.在跟進、規范方面做得很好。5.以第一次和每一次都做了正確的事情為榮。6.對需要注意的事情有敏銳的洞察力。7.善于盡可能有效地利用現有資源達成工作。隱藏的弊端：1.簡單只看到事情有黑和白兩種狀況，而看不到中間的灰色地帶。2.可能不可以夠很快地做出改變和適應。3.有些“傳統主義者”不善于變通、缺乏想象力。三、健康人品指針——自我實現自我實現（self-realization），亦即：心理的再生或自性化（individuation）自我實現者的特色：1、在實現個人時，persona的影響已減至最低。2、對于個人的anima或animus已存心識上的察覺。3、內外向態度之間以達到相當的均衡。4、操弄四種功能（思維、感情、感覺以及直覺）到優勢地點。榮格以為只有那些能將他們的潛意識同化而成整體的人品的人材能達到自我實現。事實上，極少人能達此境地。自我實現的人必然有勇氣面對自己暗影中的險惡實質，并且要有更大的力量去接受自己內在的男性或女性面。中年其此后才有可能。四、心理分析方法心理分析方法有詞語聯想、釋夢和踴躍想象。1、詞語聯想：只管榮格其實不是第一個使用這種詞語聯想技術的人，但是，他倒是第一個利用詞語聯想的技術來研究反應阻攔的心理學家。詞語聯想的工具，是一份寫有100個詞的一張紙。測試的指導語，但是讓被試聽到刺激詞此后，盡可能快地做出由此刺激詞所聯想到的反應，也即一個或幾個聯想反應詞。當確信被試懂得這詞語聯想的意思此后，就能夠開始正式的測試。用一只秒表就能夠記錄下被試對每一個刺激詞反應所需要的時間。這的確是十分簡潔的測試方法。只管進一步的分析需要依據更多的反應指標。在被試的反應時以外，被試反應回答詞的詞義及其聯想、反應回答的錯誤或口誤以及被試對刺激詞反應時的面部表情及相關的非語言線索等，都能夠作為深入分析的情結指標。榮格自己曾這樣來論述其詞語聯想技術的使用。榮格說，這個實驗最先并未考慮到它當前的運用，而是專門用來研究心理聯想的但是，當專門用來研究心理聯想的實驗失敗的時候，當被試回答犯錯的時候，你卻能學到其余東西。你問一個連孩子都能回答的一般單詞，而一個智力正常的成年人卻不可以夠回答。這是為何呢？榮格說：“因為那個單詞擊中了我稱之為情結的東西，這情結是一種經常隱蔽的，以特定的情調或傷心的情調為特色的心理內容的會合物。這個單詞好像一枚炮彈，能夠穿透厚厚的人品假裝層而打進暗層之中。比方，當你說‘購置’、‘錢’這種單詞的時候，那些擁有金錢情結（moneycomplex）的人就會被擊中。”2、釋夢：1）釋夢的過程：依據做夢者的生活經歷建立某種聯系以便理解夢中純粹的個人意義；確立夢的文化背景；找尋夢中典型的內容并把它與人類的整個生活狀況聯系起出處于夢的最深層的含義就是人類最古老的生計體驗。（2）釋夢的主觀水平，所謂的夢的分析的主觀水平，是指把夢看做是夢者內在心靈的顯現。假如把夢比喻為一個劇場，那么，在一場演出的夢劇中，夢者自己既是場景、演員、制片人、導演和原作者，又是觀眾與討論家。也就是說，夢中的全部，不論是熟人仍是陌生人，房子仍是汽車等等，都可看做是夢者自己內心世界的顯現，都能夠做這種主觀水平的夢的分析工作。（3）釋夢的客觀水平，所謂夢的分析的客觀水平（objectivelevel），就是把夢與夢者的實質生活聯系起來的偏向與態度。假如夢者夢到自己的父親患病，那么，現實中的父親以及現實中夢者與其父親的關系等等，都將會是分析與工作的要點。這樣，夢中所波及到的人物與背景的客觀聯系與意義，都將會被歸入討論與分析的范圍。只管在心理分析的專業訓練中，更多的是在運用夢的主觀水平的分析原則，但是夢的客觀水平老是不容忽略。從夢中的意象推演到現實生活，理解其象征性的意義和作用，掌握那夢中的信使所傳達的真切信息，不論對于心理分析家仍是被分析者，都是十分重要的。（4）釋夢的三種方法：聯想分析法：夢的工作中的聯想分析法包含雙方面的聯想技術，其一是自由聯想，其二是直接聯想。經典的精神分析家仍舊是喜愛從自由聯想開始對夢的分析。當病人向你陳說了一個夢幻或夢的內容此后，使用自由聯想的技術，讓夢者的個人潛意識充分顯現。而聯想分析法中的直接聯想，則是汲取了榮格對于弗洛伊德自由聯想技術的責備，以為自由聯想有可能會致使遠離或走開于夢的本源，但是引向了夢者的情結，而非夢的本義。擴大足析法：擴大足析（amplification）是榮格提出的夢的分析方法，也可看做是直接聯想的進一步發展，旨在將夢的內容與分析工作提高至原型與集體沒心識的水平。一般來說，夢的分析中的聯想分析，主假如建立夢者的個人信息與背景，受壓迫的個體潛意識仍舊是工作的要點；而擴大足析，則是要在深遠的原型以及原型意象的水平上工作，集體沒心識是工作的要點。因此，擴大足析也就意味著在神話、歷史和文化等水平上分析夢中的比喻、隱喻和象征。只管擴大足析與自由聯想其實不是必然有矛盾，但是，在榮格心理分析家看來，進行擴大足析的時候，要促進被分析者放棄對夢中意象純粹個人與個體的態度，讓被分析者體驗自己作為原型能量中的存在，而非原形的“客體”，發揮原型及其意象的治愈功能。踴躍想像法：踴躍想像在夢的工作中的運用，除了以夢中的意象為要點，從意象中獲得生動的意義以外，所重視的是夢者從夢中所獲取的體驗與感覺，包含身體的反應以及身體的感覺，或許說是重視讓夢