論崔浩政治理想及其實現(xiàn)內(nèi)容摘要：崔浩是北魏初期的漢族政治家,在北魏文化史上占據(jù)著極為重要的地位。崔浩改定歷法、注釋儒經(jīng)、撰寫史書、吟詩作文,對北魏鮮卑族的漢化作出了巨大貢獻(xiàn)。然而作為一個政治家,他懷抱其儒政之理想，借用天、道這兩個得力工具，在北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭的有力時機，使其理想得以實現(xiàn)。這對于在動蕩不安的北方保存和傳承儒學(xué)具有重要意義，同時，加速了鮮卑民族的漢化和社會封建化的過程，促進(jìn)了華夏各民族的融合和統(tǒng)一，對北魏社會和政治產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：北魏崔浩政治理想thestudyofCuiHao’spoliticalidealsanditsimplementationAbstract:CuiHao,thepoliticianofHannationality,possessedanimportantpartintheculturehistoryofnorthernWeidynasty.Throughformulatingcalendar,nothingConfuciandoctrines,compilinghistorybooksandwritingpoemsandessays,hemadegreatcontributiontoXianBeiethnicgroup’sintegrationtoHanatthattime.And,asapolitician,withConfucianambition,hemadegooduseofthegreatopportunitythatnorthernWeiwasinitswartowardunificationandrealizedhisdreambyusingTian(heaven)andDao(Taoism),twoofthemostpowerfulbeliefinpeople’smindathistime.WhathehaddonenotonlyplaysanimportantroleinpreservingandcarryingonConfucianisminnortherninturbulentnorthernChinabythen,butalsofacilitatesXianBei’sfeudalizationandintegrationintoHanwhichasaresultpromotestheintegrationandunificationofdifferentChineseethnicgroups.AllofthesecombinedmadeCuiHaoaninfluentialfigureonpoliticsandculturesofnorthernWeidynasty.Keywords:NorthernWeiDynasty,CuiHao,PoliticalIdeals古今論述崔浩者頗多，近百年來相關(guān)論著數(shù)量尤為可觀，而崔浩之死乃歷來討論之重點，眾說紛紜，莫衷一是。關(guān)于崔浩之死的原因，各家論述各有見地，或放眼于宗教沖突參見牟潤孫：《崔浩及其政敵》，《注史齊從參見牟潤孫：《崔浩及其政敵》，《注史齊從稿》臺灣商務(wù)印書館，1990年。參見周一良：《北朝的民族問題與民族政策》，《魏晉南北朝史學(xué)論文集》北京：北京大學(xué)出版社，1997年；王伊同：《魏書崔浩傳箋注》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1974年；何茲全：《崔浩之死》，《文史哲》1993年第3期。參見陳寅恪：《北魏前期的漢化（崔浩問題）》，《隋唐制度淵源略論稿》生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年；逯耀東：《崔浩世族政治理想》，《從平成到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006年；陳明：《北魏前期的漢化與崔浩的政治理想》，《儒學(xué)的歷史文化功能——以中古士族現(xiàn)象為個案》北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年。北魏鮮卑拓跋部憑借金戈鐵馬，迅速崛起于北方各少數(shù)民族政權(quán)之中。自道武帝拓跋珪和明元帝拓跋嗣的極力開拓，到太武帝拓跋燾時，北魏已經(jīng)成為一支不可小覷的重要力量。其后，在他統(tǒng)一北方的歷史過程中，漢人所起的作用尤為重要，尤其是留居北方的以清河崔氏為代表的世家大族，對北魏的社會發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。一代名相崔浩，他“圣王受命，必有天應(yīng)”的天命觀，不好老莊之術(shù)而獨信謙之之神仙方術(shù)，“大欲齊整人倫，分明種姓”的政治理想逐漸在北魏確立，并滲透進(jìn)北魏社會的方方面面，影響甚至引導(dǎo)著北魏歷史的發(fā)展。民族本位本位一詞有主體、中心的意思，孫中山本位一詞有主體、中心的意思，孫中山《民族主義》第一講：“英國發(fā)達(dá)，所用民族的本位是盎格魯撒克遜人，所用地方的本位是英格蘭和威爾斯?！泵褡灞疚患匆赃@一民族為中心。拓跋族作為少數(shù)民族入主中原，遇到的最大問題就是如何處理好與漢民族的關(guān)系問題，因此，本文所講的民族本位即是拓跋族的民族本位，即探討在以拓跋族為中心的社會環(huán)境下，以崔浩為代表的留居北方的漢族士人在北魏政權(quán)中的政治理想及政治作為。道武帝拓跋珪，用極野蠻的手段把拓拔部帶入文明，由鮮卑拓拔來澄清北方戰(zhàn)局，從代北小國的建立到整個北方的統(tǒng)一，鮮卑拓跋氏似乎已經(jīng)不能固守原有落后的草原文化來對北魏進(jìn)行有效的統(tǒng)治，他們必須融入另一種先進(jìn)的文明來加快其統(tǒng)一的腳步。但他們征服者的優(yōu)越感使這一過程困難重重。一方面，草原文化已經(jīng)不能適應(yīng)農(nóng)耕文明的需要，他們迫切希望有新的文化力量注入；另一方面，守舊與征服者的優(yōu)越心態(tài)使得他們又不愿自覺地屈服于漢文化。這對矛盾相互較量的成敗決定著北魏的興衰。在這一過渡時期，誠如逯耀東先生所講：“拓跋氏君主對中原文化的興趣是多方面的，他們并不希望被中原文化某種學(xué)說和思想約束，他們只是選擇對他們統(tǒng)治有幫助而且他們自己感興趣的，所以他們不僅對于儒家思想表示崇敬，對法家思想感到濃厚的興趣，同時，對于陰陽讖緯之學(xué)也有所偏好?！卞忠珫|：《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006年，第46-47頁。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一方面是拓拔君主對中原文化了解不深，另一方面是由于政權(quán)不穩(wěn)，戰(zhàn)亂頻仍，所能顧及的也只能是政治層面的“術(shù)逯耀東：《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006年，第46-47頁。崔宏崔浩父子系中原世家大族清河崔氏一支，以天下盛門自居，深受中原儒家文化的影響。從政治上來看，這些留在北方的世家大族卑恭屈事于入侵的異族，但從社會地位來看，他們的自尊心并沒有消逝周一良：《周一良史學(xué)論文集》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年。。崔氏父子以“王佐之才”周一良：《周一良史學(xué)論文集》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年。當(dāng)北魏成為一個泱泱大國時，采用中土舊制，除了出于對華夏文明的仰慕之外，更是由于大多數(shù)臣民為漢，“他們只有用‘以漢制漢’（包括用漢人制漢和以漢人治漢的互相關(guān)聯(lián)的兩個方面）才能保持帝國的穩(wěn)定和效能。”嚴(yán)耀中：《北魏前期的政治制度》，長春：吉林教育出版社，1990年，第19頁。清河崔氏作為北方世家大族的領(lǐng)袖，以極為濃厚的門第觀念作為其雄踞北方的思想背景，但又時時處于被壓制的地位。為了以夏變夷，改變鮮卑民族的社會政治制度，崔浩希冀在北魏“齊整人倫，分明種姓”《魏書》卷四十七《盧玄傳》，北京：中華書局，2006年，第1045頁。，整理以前的戶籍，辨別當(dāng)時的士族的譜牒，希望劃出一個清濁的界線來，然后士庶之間才能有明確的區(qū)別，方能保持門閥制度百事不墜。逯耀東：《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006，第78頁。陳寅恪先生認(rèn)為：崔浩欲“齊整人倫”，即郭林宗以人倫取士之意；崔浩“欲分明姓族嚴(yán)耀中：《北魏前期的政治制度》，長春：吉林教育出版社，1990年，第19頁。《魏書》卷四十七《盧玄傳》，北京：中華書局，2006年，第1045頁。逯耀東：《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006，第78頁。萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝講演錄》，合肥：黃山書社，2000年，第249頁。“齊整人倫，分明種姓”兩個詞組都是動賓結(jié)構(gòu)，即使人倫齊整有序，使姓族分明不雜的意思。崔浩思想直承兩漢，我們可以將齊整人倫理解為實施仁政，具體說來就是建立父子又親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信的文化秩序?！胺置餍兆濉钡男兆逡辉~，也有其特定的含義。所謂姓族，即是有名望的姓族。崔浩的“分明姓族”不僅是要區(qū)別士庶流品，而且將針對性指向了居高官顯位的代北貴族集團，欲以此實現(xiàn)治天下之具必以士人為之的儒學(xué)政治理想。“齊整人倫，分明種姓”，就是要用儒家理想來改革當(dāng)時北魏鮮卑的政治和風(fēng)尚，施行儒家的德治和禮治，并讓中原儒家世家大族士人進(jìn)入統(tǒng)治階層，強調(diào)世族門閥觀念，確立世家大族的社會地位，特別是他們?nèi)胧说恼蔚匚弧４藓频恼卫硐刖褪窍朐诒蔽夯謴?fù)儒學(xué)世家大族的統(tǒng)治地位，這顯然與依靠軍功起家的代北勛貴的心態(tài)是對立的?！叭藗悺敝匾暼说牡滦泻筒判裕靶兆濉笨粗亻T閥世族，代北大族都缺乏這些?！褒R整人倫，分明種姓”，表面上是一個道德才智和門第的問題，本質(zhì)上是一個重大政治問題，目的是推翻當(dāng)時北魏的現(xiàn)行政治制度，而將統(tǒng)治權(quán)收歸到漢族世家大族手中，恢復(fù)世家大族的政治和社會地位。正如陳寅恪先生所指出：“崔浩者，東漢以來儒家大族經(jīng)西晉末年五胡亂華留居北方未能南渡者之代表也。當(dāng)時中國北部之統(tǒng)治權(quán)雖在胡人之手，而其地之漢族實遠(yuǎn)較胡人為眾多，不獨漢人之文化高于胡人，經(jīng)濟力量也遠(yuǎn)勝于胡人，故胡人之欲統(tǒng)治中國，必不得不借助于此種漢人之大族，而漢人大族亦以欲藉統(tǒng)治之胡人實現(xiàn)其家世傳統(tǒng)之政治理想，而鞏固其社會地位，此北朝數(shù)百年間胡族與漢族互相利用之關(guān)鍵，雖成功失敗其事非一，然北朝史中政治社會之大變動莫不與此點即胡人統(tǒng)治者與漢人大族之關(guān)系有關(guān)是也。”陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第141-142頁。其次，崔浩作為北魏前期的漢族士人領(lǐng)袖，除此之外，還有著更深層次的向往，即在北魏恢復(fù)五等之制。明元帝時“隨軍為謀主”的崔浩提出五等封爵制是對北魏封爵制的一次挑戰(zhàn)和沖擊?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌罚ㄒ韵潞喎Q本傳）載其提議的動因：“（時太宗南征）及車架之還也，浩從太宗幸西河、太原。登憩高陵之上，下臨河流，傍覽川城，慨然有感。遂與同僚論五等郡縣之是非，考秦皇、漢武之過失。好古識治，時伏其言。天師寇謙之每與浩言，聞其論古治亂之際，常自夜達(dá)旦，竦意斂容，無有懈倦、既而嘆美之曰：‘斯言也惠，皆可底行，亦當(dāng)今之皋繇也。但世人貴遠(yuǎn)賤近，不能深察之耳。’因謂浩曰：‘吾行道隱居，不營世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助太平真君，繼千載之絕統(tǒng)。而學(xué)不稽古，臨事闇昧。卿為吾撰列王者治典，并論其大要?！颇酥鴷嗥贤铺?，下盡秦漢變弊之際，大旨先以復(fù)五等為本?！睆拇藓啤芭c同僚論五等郡縣之是非”，及其著書“上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復(fù)五等為本”兩處來看，崔浩所想要恢復(fù)的“五等”，當(dāng)即是周代的五等爵制，也是封建制度中極為重要的一環(huán)。然則世易時移，周代封建制已不可能再實施，從寇謙之“貴遠(yuǎn)賤近”的回話看來，崔浩所論的“五等”當(dāng)是魏晉以來的五等封爵制度。崔浩努力改革北魏政治體制，極力想恢復(fù)世家大族的社會地位特別是政治地位，但絕對不是僅僅滿足于讓世家大族士人掌權(quán)而已，而是希望通過用夏變夷，讓有儒學(xué)才智的士人登上權(quán)力的高峰，以實現(xiàn)他心目中的最高理想。因此，崔浩以“次序五宗”為本，以序為根本目標(biāo)，旨在北魏恢復(fù)五等爵制，以救時弊，使社會都按照這個潛在的序，建立“夫耕婦織，內(nèi)外相成，家給人足”的和諧國家。崔浩所代表的世家大族，將《周禮》所說的五等之制看成是天下太平的根本，并把恢復(fù)五等之制視為自己實現(xiàn)儒家政治理想的必由之路。崔浩是中原世家大族儒學(xué)之大宗，以高官博學(xué)二者合一的貴族政治為其政治理想陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第153頁。，旨在維持門第的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)逯耀東：《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006年，第84頁。。清河崔氏一族乃北朝第一豪門，家學(xué)淵博，世襲中國儒家文化之經(jīng)典不綴，當(dāng)時“父子幷乘軒陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第153頁。逯耀東：《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006年，第84頁。陳寅恪：《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第147頁。綜上，可以窺探到崔浩世族政治理想的些許大概了。崔浩是想以中國的儒家文化傳統(tǒng)配合北魏的現(xiàn)實政治理想，發(fā)揚以世族為中心的政治逯耀東：《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006年，第79頁。。具體說來，他欲在政治上建立起以儒家思想為統(tǒng)治核心的與中原王朝相近的國家統(tǒng)治秩序，并進(jìn)而在這個秩序內(nèi)逯耀東：《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006年，第79頁。二、政治理想的實現(xiàn)方式：天道讖緯與軍事統(tǒng)一鮮卑拓跋族于公元386年在代北建立北魏政權(quán)后,經(jīng)過近六十年的兼并戰(zhàn)爭,于公元439年統(tǒng)一中國北方,結(jié)束了五胡十六國分裂割據(jù)局面。在這統(tǒng)一過程中，代北貴族渴慕與這一種先進(jìn)的文化融合、交流，來改變落后的草原習(xí)俗。但另一方面又不愿放棄征服者的優(yōu)越感，放下身段，坦然接受，這就導(dǎo)致了兩種不同文化之間的強烈碰撞。但崔浩是聰明的，他深刻了解拓跋君主與代北大族的思想，從其父那里學(xué)來的與君主的合作之道，讓他游刃有余的穿梭于各君主之間，巧妙的與拓跋君主和代北大族做著無聲卻有力的抗?fàn)?，不僅在國家政治層面建立起儒家政治的治國之道，而且充分利用代北盛行的黃老之術(shù)的風(fēng)尚以及拓跋燾統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭時機，使其儒家政治理想在北魏開始登上歷史舞臺，逐漸使儒學(xué)在北魏制度化。（一）讖緯之術(shù)的運用整個漢晉時期，天命學(xué)說成為所有政權(quán)用來論證其合理性的理論工具。從這一點來看，讖緯的存在就成了儒學(xué)在政治領(lǐng)域的一個重要內(nèi)容。《魏書》卷三十五《崔浩傳》載，崔浩，博覽經(jīng)史，玄象陰陽百家之言，無不觀綜，研精義理，時人莫及。明元好陰陽術(shù)數(shù)，聞浩說《易》及《洪范五行》，善之。因命筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。浩總覆天人之際，舉其綱紀(jì)，諸所處缺，多有應(yīng)驗。崔浩所好的玄象陰陽百家之言是在北魏統(tǒng)治所需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，北魏拓跋部自草原遷徙而來，受自然環(huán)境氣候變化等因素影響顯著，文化基礎(chǔ)薄弱，對天地異常崇拜，鐘愛黃老玄象之言。北魏建國初，就有大量擅長天術(shù)之人，燕鳳“明習(xí)陰陽讖”，鄧淵“長于易筮”，許謙“善天文圖讖之學(xué)”《魏書》卷二十四《許謙傳》，北京：中華書局，2006年，第610頁。，而“高允之術(shù)，陽元之射也”《魏書》卷二十四《許謙傳》，北京：中華書局，2006年，第610頁?！段簳肪硭氖恕陡咴蕚鳌罚本褐腥A書局，2006年，第1068頁。“讖緯”之學(xué)，西漢成哀年間開始流行，到東漢時全面影響到了社會政治生活?！白従暤某霈F(xiàn)，既依附于孔子和儒家經(jīng)典，又可以借助于宗教神權(quán)的力量來指導(dǎo)現(xiàn)實和未來的吉兇禍福。這樣，既便于同漢代的現(xiàn)實和政治結(jié)合，并以神權(quán)的力量增加了經(jīng)學(xué)的權(quán)威性，從而鞏固了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，這就是讖緯附經(jīng)，并以輔經(jīng)的妙用”鐘肇鵬：《讖緯論略》，沈陽：遼寧教育出版社，1992，第5頁,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國思想學(xué)說史秦漢卷》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2008，第446頁。。東漢初年，讖緯盛行開來，當(dāng)時的儒生為了迎合上意、追求利祿，大都兼習(xí)讖緯。讖緯之學(xué)是在對儒學(xué)加以神學(xué)裝飾的過程中出現(xiàn)的，讖緯之學(xué)的盛起，使得儒學(xué)的人文精神和實踐精神都遭到了破壞，儒學(xué)在追求人與自然的和諧關(guān)系、個人與社會的和諧關(guān)系方面表現(xiàn)出來的智慧閃光也因此黯淡。讖緯的內(nèi)容，有的解經(jīng)，有的述史，有的論說天文、歷數(shù)、地理等，更多的則宣揚神靈怪異，陰陽五行思想混雜于其中。這些內(nèi)容保存了一部分思想史資料，透露了一部分自然科學(xué)進(jìn)步的軌跡，記錄了一部分古史傳說，“就其原始狀態(tài)而言，很可能從一個角度反映了漢代文化思想的概貌鐘肇鵬：《讖緯論略》，沈陽：遼寧教育出版社，1992，第5頁,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國思想學(xué)說史秦漢卷》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2008，第446頁。冷德熙：《超越神話——緯書政治神話研究》，北京：東方出版社，1996，第239頁,轉(zhuǎn)引自張豈之《中國思想學(xué)說史秦漢卷》南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2008，第446頁。王莽時，曾征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法”等“天下異能之士，至者前后千數(shù)”《漢書》卷九十九上《王莽傳上》，北京：中華書局，2009年，第4069頁。。其中許多方術(shù)之士，大量制作圖讖，使零星的讖語匯成篇籍。東漢光武帝劉秀也是應(yīng)圖讖而興起的。劉秀的同鄉(xiāng)中有一位名叫李守的，據(jù)說“好星歷讖記”，曾經(jīng)造“漢當(dāng)復(fù)興，李氏為輔”《漢書》卷九十九上《王莽傳上》，北京：中華書局，2009年，第4069頁。漢光武帝劉秀，利用圖讖興起，統(tǒng)一天下之后，格外崇信讖緯，在處理政務(wù)遇到紛爭，猶疑不定時，常常注重借讖緯來幫助決策。在建武中元元年（56），又曾經(jīng)正式“宣布圖讖于天下”《后漢書》卷一下《光武帝紀(jì)下》，北京：中華書局，2006年，第84頁。，進(jìn)一步確定了圖讖作為法定經(jīng)典的地位。讖緯神學(xué)的尊嚴(yán)得到了政治權(quán)利的維護(hù)，一時“儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”《后漢書》卷一下《光武帝紀(jì)下》，北京：中華書局，2006年，第84頁。《后漢書》卷五十九《張衡傳》，北京：中華書局，2006年，第1911頁。崔浩將其儒政思想與天道之術(shù)的結(jié)合，一方面是俘獲君心，為適應(yīng)君主統(tǒng)治需要而作出的妥協(xié)；另一方面，他將天道陰陽術(shù)數(shù)的解釋融入于日常生活，最終目的就是使其所推行的儒政在北魏政局中獲得合理性與自然性，在潛移默化中使得中原農(nóng)耕文化逐步影響替換北魏草原文化。《魏書》卷三十五《崔浩傳》載：“初（415年），姚興死之前歲，太史奏災(zāi)禍在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在?；蛑^下人危亡之國，將為童謠妖言，而后行其災(zāi)禍。帝乃召諸碩儒，與史官求其所指，浩對曰：案《春秋左氏傳》說神降于莘，其至之日，名其物也，請以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有陰云，災(zāi)禍之亡，當(dāng)在此二日之內(nèi)。庚與午，皆主于秦，辛為四夷，今姚興據(jù)咸陽，是災(zāi)禍入秦矣，諸人皆作色曰：‘天上失星，人安能知其所指，而妄說無征之言！’浩笑而不應(yīng)，后八十余日，災(zāi)禍果出東升，留守盤旋，秦中大旱赤地，昆明池水竭，童謠訛言，國中喧擾，明年，姚興死，二子交兵，三年國滅，于是諸人乃服。”這里，我們清楚的看到崔浩由天上失星而借《春秋》言準(zhǔn)確的判斷了后秦滅亡的事實。以古事論今日之天象，似有不妥，眾大臣皆怒也不足為怪，但幸其言中，也或非巧合。崔浩所看到的不僅是表面的天象，而且是對各割據(jù)政權(quán)的詳細(xì)了解，及對全國戰(zhàn)略形勢的全盤把握，是基于對姚氏政權(quán)內(nèi)部紛爭的后果預(yù)測，以及對歷史經(jīng)典融會貫通的運用。他的“笑而不應(yīng)”的后面是胸懷天下，包羅萬象，是對眾大臣“天上失星，人安能知其所指”的有力回答。《晉書·天文志》載：災(zāi)禍為亂，為賊，為疾，為喪，為饑，為兵，所居國受殃也?！顿Y治通鑒》卷一百一十七《晉紀(jì)三十九》，北京：中華書局，2007年，第3682頁。《資治通鑒》卷一百一十七《晉紀(jì)三十九》，北京：中華書局，2007年，第3682頁?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌吩唬禾Ｈ辏?18），彗星出天津，入太微，經(jīng)北斗，洛紫薇，犯天棓八十余日，至天漢而滅。帝復(fù)召諸儒士問之，曰：“災(zāi)咎將在何國？朕甚畏之?！焙圃唬骸盀?zāi)異由人而起，人無釁，妖不自作?！稘h書》載王篡位之前，彗星出入，正與今同。國家主尊臣卑，人無異妄。是為僭晉將滅，，劉裕篡之之應(yīng)矣?！狈讲胚€是暗語，這里卻已清楚地提出了“災(zāi)異由人而起”的論斷。以天象來透視現(xiàn)實，以歷史的天象預(yù)測現(xiàn)實。他所傳達(dá)的真正意義并不僅在于彗星所代表的除舊布新給劉宋政權(quán)帶來的意義，更重要的是對明元帝“甚畏災(zāi)咎”的開導(dǎo)與進(jìn)諫，“夫災(zāi)異之興。皆象人事，人茍無釁，又何畏焉”《資治通鑒》卷一百一十八《晉紀(jì)四十》，北京：中華書局，2007年，第3723頁。，即以災(zāi)異之象來說明為人君要行仁政，盡民意，自上而下建立起主尊臣卑的統(tǒng)治秩序。《資治通鑒》卷一百一十八《晉紀(jì)四十》，北京：中華書局，2007年，第3723頁。崔浩所倡導(dǎo)的天人合一的天道觀和禮德并行的儒政思想是相輔相成的。他對天道的解釋為禮德的推行服務(wù)，并對其合理化提供一個自然的平臺。太武帝晚年時“恒有微疾，災(zāi)異屢見”《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第812頁。，崔浩答以“災(zāi)異屢見，幸就平愈。昔宋景見災(zāi)修德，災(zāi)禍退舍”《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第812頁?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌?，北京：中華書局，2006年，第812頁。由上文所提及，天乃其推行儒政的工具，就免不了按其主觀意志行事。《魏書》卷四十八《高允傳》載：“時浩集諸術(shù)士，考校漢元以來日月薄蝕，五星行度，并譏前史之失，別為魏歷以示允。允曰：‘天文歷數(shù)，不可空論，夫善言達(dá)者，必先驗于近。且漢元年冬十月，五星聚于來井，此乃歷數(shù)之淺。今譏漢史，而不覺此謬，恐后人譏今，猶今之譏古。’浩曰：‘所謬云何？’允曰：‘按星傳，金水二星常附日而行。冬十月，日在尾箕，昏沒于申南，而東井出于寅北，二星因何背日而行？是史官欲神其事，不后推之于理?！圃唬骸麨樽冋吆嗡豢桑烤毑灰扇侵?，而怪二星之來？’允曰：‘此不可以空言爭，宜更實之?！瘯r坐者咸怪，唯東宮少博游雅曰：‘高君長于歷數(shù)，當(dāng)不虛也?！髿q余，浩謂允曰：‘先所論者，本不注心，及更考究，果如君語，以前三月聚于東升，非十月也。又謂雅曰：高允之術(shù)，陽元之射也。眾乃嘆服?！笨梢?，崔浩雖精于天算，也有不合之處，有時也會有強加附會之辭。（二）與寇謙之的結(jié)合說到崔浩與天道的關(guān)系，就不能不提及寇謙之。寇謙之，是北朝道教的代表人物，南北朝新天師道（也稱北天師道）的改革者和代表人物，世稱寇天師?！按藓婆c寇謙之之關(guān)系，北朝史中一大公案也。陳寅恪：《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第120頁?！睋?jù)陳寅恪先生所考，寇謙之乃秦雍大族陳寅恪：《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第139頁。?？苤t之在北魏結(jié)合各方學(xué)說創(chuàng)立天師敎，但“崔浩不好老莊之書而獨信謙之之言，何故”《資治通鑒》卷一百一十九《宋紀(jì)一》，北京：中華書局，2007年，第3763頁。？寇謙之世家大族的社會地位為浩所看重，門戶相當(dāng)是其交往的條件之一。另外，“陳寅恪：《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第120頁。陳寅恪：《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第139頁?！顿Y治通鑒》卷一百一十九《宋紀(jì)一》，北京：中華書局，2007年，第3763頁。陳寅?。骸洞藓婆c寇謙之》，《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第149頁?！段簳肪硪话僖皇摹夺尷现尽?，北京：中華書局，2006年，第3053頁。太武帝繼位之初，崔浩遭到群臣共難而歸第?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：即得歸第，因修服寒食養(yǎng)性之術(shù)，而寇謙之有《神中錄圖真經(jīng)》乃道教之經(jīng)典，浩因師之。據(jù)《魏書·釋老志》載：泰常八年(423年)，老君玄孫李譜文降臨嵩山，傳授他《錄圖真經(jīng)》，并命他統(tǒng)領(lǐng)人鬼之政。神話總不可信，但《錄圖真經(jīng)》乃道教之經(jīng)典不假，崔浩師之，是為儒道之貫通矣。又同書同傳載：天師寇謙之每與浩言，聞其論古治亂之跡，常自夜達(dá)旦，竦意斂容，無有懈怠。既而嘆之曰：斯言也惠，皆可底行，亦當(dāng)今之阜繇也。但世人貴遠(yuǎn)賤近，不能深察之耳。因謂浩曰：吾行道隱居，不管世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助太平真君，繼千載之絕流。而學(xué)不輯古，臨事暗昧。卿為吾撰列王者治典，并論其大要，浩乃著書二十篇，上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復(fù)五等為本?？苤t之借儒道之手改革天師道，主張“兼修儒教”，《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第814頁。，以臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟恭，安貧樂賤，信守五常，列為教規(guī)。寇謙之對天師道的改革，“專以禮度為首”《魏書》卷一百一十四《釋老志》，北京：中華書局，2006年，第3051頁。，以禮作為規(guī)范，用忠孝等儒家思想作為道士的行為準(zhǔn)則。與此同時，崔浩也借助天師道，弘揚儒學(xué)，所著二十篇，皆以復(fù)五等為本，來實現(xiàn)其儒政的政治理想?！敖窨苤t之以大族而兼主教，故能去除三張(張陵、張衡、張魯)之偽法，以禮度為首，此正是大族儒家所應(yīng)為者。想浩當(dāng)自必認(rèn)為其信仰之遇合，超過于其家門之崔隨及中表之盧循也。故論宗教信仰雖不分社會等級，但浩之政治理想乃以分明種姓為第一義者，其得遇寇謙之借其仙真藥物之術(shù)以取信于拓跋燾而利用之，更加堅定其非有最高門第不能行最高之教義之信念”《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第814頁?！段簳肪硪话僖皇摹夺尷现尽?，北京：中華書局，2006年，第3051頁。陳寅恪：《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第155頁。綜上，天和道是崔浩推行儒政的工具，也是其儒政的重要組成部分。他宣揚天人感應(yīng)，倡導(dǎo)天人和諧，要求人們按天意行事，那何為天意？筆者認(rèn)為既是儒政中的禮德，要求國君要以德治民，以禮治國，使北魏逐漸形成上下有序，貴賤有別的以儒家思想為主流意識形態(tài)的禮儀之邦。（三）軍事統(tǒng)一的時機崔浩所處的太祖至世祖三世，北魏正處于統(tǒng)一北方的重要時期，代北拓跋人的草原文化的民族心理特征很濃，崔浩在其推行儒政的過程中困難重重。當(dāng)時北魏以統(tǒng)一北方的軍國大事為首任，還無暇顧及在政治和文化層面建立以中原文化為主導(dǎo)的政治制度。但崔浩清醒的認(rèn)識到統(tǒng)一戰(zhàn)爭是一個重要時機，如能在戰(zhàn)爭中逐步將儒政德禮滲透到北魏政局中，那將會萬世而萬意，否則，以后阻力會更大。但他適時地抓住了時機，在北魏征戰(zhàn)各方的過程中，通過對天象的分析，對戰(zhàn)局的把握，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的成功運用，使得他一介書生逐步參與到軍國大事中。統(tǒng)一戰(zhàn)爭是他的一個機會，也是他推行儒政的一個重要時機。403年,太武帝拓跋燾即位時,十六國后期的各個政權(quán),經(jīng)過互相吞并,只剩下北涼、北燕、夏和西秦了。此外,北魏南面是劉宋,北面有柔然,面對這個形勢,統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭應(yīng)如何進(jìn)行呢？最受拓跋煮寵信的大臣崔浩,審時度世,及時為拓跋燾制定出“南守北攻”的正確戰(zhàn)略方針,即對北方柔然、夏采取積極進(jìn)攻的態(tài)勢,對劉宋基本上采取積極的守勢。他認(rèn)為北方柔然經(jīng)常來犯,是個嚴(yán)重威脅；西邊夏國是近在嘆尺的強敵。而劉宋威脅不大,“設(shè)令國家（北魏）與之河南,彼必不能守之?！薄段簳肪砣濉洞藓苽鳌?，北京：中華書局，2006年，第817頁。因此,他主張先解除柔然和夏這兩個威脅,然后向南發(fā)展。否則,“不摧蠕蠕（柔然）,則無以御南賊”《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第817頁。。崔浩這一戰(zhàn)略思想曾遭到北魏群臣的反對,但卻為聰明雄斷的太武帝所采納《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第817頁。《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第817頁。拓跋燾進(jìn)行的統(tǒng)一戰(zhàn)爭,就是在上述戰(zhàn)略方針指導(dǎo)下展開的。424年至425年,大舉出平柔然,迫使它逃奔漠北,暫時不敢南犯。426年,議討夏國,缺乏謀略的拓跋勛舊“皆以先難”,唯獨崔浩認(rèn)為“利以西伐”.太武帝于是出兵攻夏,很快攻占長安。次年又取夏國都城統(tǒng)萬。428年俘夏主赫連昌,其弟赫連定退保平?jīng)?。夏國滅?已成定局。在競爭的時代,智謀的威力是無窮的。429年太武帝議擊柔然。內(nèi)外朝臣和保太后都竭力反對，認(rèn)為“北伐必敗”,散布悲觀論。繼而又說柔然是“荒外無用之物,得其他不可耕而食,得其民不可臣而使”《資治通鑒》卷一百二十一《宋紀(jì)三》，北京：中華書局，2007年，第3808頁。,何必“苦勞士馬”,鼓吹得不償失論。會上又唯獨崔浩支持出擊柔然。他逐一駁斥以上論調(diào),并斷言：“出其慮表,攻其不備,柔然可一舉而滅?！薄段簳肪砣濉洞藓苽鳌?，北京：中華書局，2006年，第818頁。這是“暫勞永逸,長久之利?！薄段簳肪砣濉洞藓苽鳌罚本褐腥A書局，2006年，第818頁。拓跋燾從其議,果然大破柔然,“前后歸降三十余萬,俘獲首虜及戎馬百余萬匹。”《北史》卷九十八《蠕蠕傳》，北京：中華書局，2003年，第3253頁。原受柔然壓迫的高車族也乘機紛紛歸降北魏,史載“高車諸部望軍而降者數(shù)十萬落,獲馬牛羊亦百余萬?！薄侗笔贰肪砭攀恕度淙鋫鳌罚本褐腥A書局，2003年，第3253頁。這次戰(zhàn)爭的勝利,在相當(dāng)長的時期內(nèi)解除了柔然對北魏的威脅,使北魏能集中力量來消滅其他割據(jù)政權(quán)。由于這次勝利,在很大程度上應(yīng)歸功于崔浩的謀略,所以,太武帝在數(shù)百名新降高車渠帥面前夸贊崔浩,說：“汝曹視此少、,尫讖懦弱,,不能彎弓持矛,然其胸中所懷,乃過于兵甲。朕雖有征伐之志而不能自決,前后有功,皆此人所教也。”《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第819頁。太武帝從統(tǒng)一戰(zhàn)爭順利進(jìn)展的實踐中《資治通鑒》卷一百二十一《宋紀(jì)三》，北京：中華書局，2007年，第3808頁?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌罚本褐腥A書局，2006年，第818頁?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌罚本褐腥A書局，2006年，第818頁?！侗笔贰肪砭攀恕度淙鋫鳌罚本褐腥A書局，2003年，第3253頁?！侗笔贰肪砭攀恕度淙鋫鳌罚本褐腥A書局，2003年，第3253頁?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌罚本褐腥A書局，2006年，第819頁。430年滅夏戰(zhàn)爭的勝利,也是在崔浩的謀畫下取得的。當(dāng)時北魏群臣以攻夏“未一可必克,而義隆乘虛,則失東州《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第821頁。”為由,反對攻夏。這時,又唯獨崔浩贊成拓跋燾伐夏。他指出,南朝劉宋無力乘北魏伐夏之機北進(jìn),“止望固河自守”而已；至于夏國“赫連定殘根易摧,擬之必仆”,要拓跋燾“西行勿疑”,從而堅定了拓跋燾伐夏的決心,于是出兵,果然大勝,攻占夏國最后都城平?jīng)?關(guān)中盡為北魏所有。世祖贊美浩曰：“才略之美，當(dāng)今無私，朕行止必問，成敗決焉，若合符契”《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第821頁。，更是在浩同僚安頡、劉義隆面前，稱贊浩曰：“卿輩前謂我用浩計謬，驚怖固諫，常勝之家，始皆自謂逾人遠(yuǎn)矣，至于歸終，乃不能及”《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第821頁。。于是遷浩司徒，浩《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第821頁?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌?，北京：中華書局，2006年，第821頁。《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第821頁?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌?，北京：中華書局，2006年，第821頁。當(dāng)時議伐赫連昌，遭到了長孫嵩、奚斤、長孫翰、劉頡、安原等代北大族的強烈反對，前三者主張先伐柔然，劉、安則請先伐燕，后以從浩議而未能如愿，自心有不甘。后再議時，長孫嵩仍固爭之，而導(dǎo)致“帝大怒，擇嵩在官貪污，命武士頓辱之”《資治通鑒》卷一百二十《宋紀(jì)二》，北京：中華書局，2007年，第3788頁。的結(jié)果，長孫嵩乃代北大族，歷事四世，魏之元臣，卻遭到了頓辱（捽其首使頓地以辱之）的羞辱，可見兩派競爭的激烈。魏主選帥時，“欲以中書博士平棘李順總前驅(qū)之兵，訪于崔浩，浩曰：‘順誠有韜略，然臣與之婚姻，深知其為人果于去就，不可專委?！勰酥埂薄顿Y治通鑒》卷一百二十《宋紀(jì)二》，北京：中華書局，2007年，第3788頁?！顿Y治通鑒》卷一百二十《宋紀(jì)二》，北京：中華書局，2007年，第3788頁。北魏克平?jīng)龊?拓跋煮在慶功宴會上,拉著崔浩的手,對北涼的使團說：“所云崔公,此是也。才略之美,當(dāng)今無比。朕行止必問,成敗決焉,若合符契,初無失矣?！薄段簳肪砣濉洞藓苽鳌罚本褐腥A書局，2006年，第821頁。拓跋燾又一次肯定了崔浩的謀略,在北魏統(tǒng)一北方過程中的巨大作用。436年,北魏又滅掉了地狹民貧的北燕,遼河流域又為魏有。這時,《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第821頁。439年,北魏太武帝滅北涼,統(tǒng)一北方,還是與崔浩的知識、謀略分不開的。滅北涼前,北魏朝中大臣奚斤、古弼、李順等三十多人,認(rèn)為涼州“土地鹵痔,難得水草,大軍既至,、彼必嬰城固守。攻之不拔,野無所掠,此危道也”《資治通鑒》卷一百二十三《宋紀(jì)五》，北京：中華書局，2007年，第3871頁。,極力反對出兵擊北涼。這時,又只有崔浩以他敏銳的洞察力看到了成功的把握,指出北涼主“牧鍵劣弱,諸弟驕態(tài),爭權(quán)從橫,民心離解,攻之必克《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第823頁?！?。同時,又以他淵博的知識,引“《漢書·地理》稱：‘涼州之畜,為天下饒?！魺o水草,何以畜牧？又漢人為居,終不于無水草之地筑城郭、立郡縣”，駁斥所謂涼州“無水草”《資治通鑒》卷一百二十三《宋紀(jì)五》，北京：中華書局，2007年，第3871頁。《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第823頁。自此，崔浩在北魏軍事統(tǒng)一的過程中建立了較高的威望。他通過對軍事天象的合理運用，獲得了對戰(zhàn)爭的建言之機，并進(jìn)而通過對長孫嵩等代北大族的打擊，躋身于北魏軍事集團中，憑借其對全局的宏觀把握以及對地緣形勢的詳細(xì)了解，使得他在北魏統(tǒng)一中屢戰(zhàn)屢勝，從而建立起了以他為中心的指揮系統(tǒng)。崔浩在軍事統(tǒng)一中中堅地位的確立，即是其所代表的漢人世族力量在北魏獲得了統(tǒng)治地位的象征，也是其所推行的儒政在北魏確立的重要標(biāo)志。三、水到渠成：崔浩政治理想的實現(xiàn)崔浩以世族為中心的儒家政治理想，結(jié)合天道這兩個得力工具，在北魏統(tǒng)一北方的有利時機中確定下來。首先，在思想上以儒家經(jīng)典禮儀之學(xué)注入鮮卑流徙文化，夯實其脆弱的文化基礎(chǔ)?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：“浩上五寅元歷，表曰：‘太宗即位元年，敕臣解急就章，《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《尚書》、《春秋》、《禮記》、《周易》，三年成訖。復(fù)詔臣學(xué)天文、星歷、易式、九宮，無不盡看’”。崔浩所編纂的書目皆儒家之經(jīng)典著作，而流傳于代北地區(qū)，其目的乃是將儒家思想根植于代北地區(qū)，使其所推行的政治理想從制度層面向思想層面過渡。其次，在政治上，崔浩獻(xiàn)策建立了太子監(jiān)國制度?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：拓跋嗣后期“衡有微疾，怪異屢見”，于是向懂得天文星占的崔浩請教，說：“朕疾彌年，療治無損，恐一旦奄忽，諸子并少，將如之何？其為我圖后之計?！贝藓圃趹?yīng)付了一番套話之后，即明確建議：“今宜早建東宮，選公卿忠賢，陛下素所委仗者，使為師傅，左右信臣，簡在圣心者，以充賓友，入總?cè)f機，出統(tǒng)戎政，監(jiān)國輔軍，六柄在手。若此，則陛下可以優(yōu)游無為。頤神養(yǎng)壽，進(jìn)御醫(yī)藥。萬歲之后，國有成主，民有所歸，則奸佞息望，旁無覬覦，此乃萬世之令典，塞禍之大備也。”這是向拓跋嗣建議早立太子，使他參與國家管理，以鍛煉其執(zhí)政能力，并選師傅、賓友教育他，從而為將來繼承帝位做好準(zhǔn)備。崔浩思想直承兩漢，漢儒那種利用天文、歷法、星象、氣象諸知識干預(yù)影響朝政，表達(dá)其儒家政治主張的形式和精神，在崔浩身上得到了體現(xiàn)。那么在立誰為太子？這一關(guān)鍵問題上，崔浩又說：“今長皇子燾，年漸一周，明睿溫和，眾情所系，時登儲副，則天下幸甚。立子以長，禮之大經(jīng)。”浩言外之意是不必等到諸子皆成年再做選擇，應(yīng)直接立拓跋燾為太子。崔浩力勸拓跋嗣“早建東宮”，無論主觀動機如何，客觀上卻完全符合漢族封建統(tǒng)治者立儲建嗣的傳統(tǒng)，起到了用漢族封建王朝的繼承制度，去改造拓跋鮮卑繼嗣無序狀態(tài)的作用。從而避免了北魏舊制的缺陷和危害：“自圣化龍興，不崇儲貳，是以永興之始，社稷幾危?！彼粌H建議要早建儲副，而且還建議要“立子以長”，這完全是符合儒家繼承法的，嫡長子繼承制是漢族繼承法的核心內(nèi)容，是儒家禮法中“長幼有序”的具體體現(xiàn)。這樣，在崔浩的極力勸說下，拓跋嗣才下定決心立燾為國家儲副。崔浩在北魏建立太子監(jiān)國制度，一方面旨在北魏帝系繼承內(nèi)部確立嫡長尊卑的正統(tǒng)秩序，以太子監(jiān)國的辦法去除兄終弟即的影響，徹底解決由于繼承關(guān)系不明而引起的帝位之爭，在皇族內(nèi)部植入儒家正統(tǒng)觀念，以立嫡以長的儲貳制度在北魏自上而下形成以儒家禮儀為核心的統(tǒng)治秩序。再次，“興復(fù)儒教，行漢魏制度，確立北魏作為華夏正統(tǒng)的地位，還需要漢族士人的廣泛參與及支持?！焙蔚抡拢骸侗蔽禾涑问范}》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2000年00期。在選官制度上，他還通過引進(jìn)其他中原世家大族，來擴大儒家文化在代北地區(qū)的影響。神麚四年（431）九月，下詔表示將“偃武修文，尊太平之化”，指明征召范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈等“賢俊之胄”，并令“如玄之比，隱跡衡門、不燿名譽者，盡敕州郡以禮發(fā)遣”?！段簳肪硭摹妒雷婕o(jì)》，北京：中華書局，2006年，第79頁?！段簳な雷婕o(jì)》載：神麚四年（431），世祖下詔曰：頃逆命縱逸，方夏未寧，戎車屢駕，不惶休息。今二寇摧殄，士馬無為，方將偃武修文，遵太平之化，理廢職，舉逸民，拔起幽窮，延登俊乂，昧旦思求，想遇師輔，雖英宗之夢版筑，罔以加矣。訪諸有司，咸稱范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間刑穎、渤海高允、廣平游雅、太原張偉等，皆賢俊之胄，冠冕之邦，有習(xí)儀之母?！段簳肪硭氖恕陡咴蕚鳌份d高允所作的《征士頌》記述了這件事，范陽盧玄等四十二人受詔，而就命者則有三十五人。此詔書據(jù)逯耀東先生所考或出于崔浩手，我認(rèn)為是極有可能的。詔書中未將清河崔氏納入，即說明崔浩是作為統(tǒng)治階級來扮擬詔書的。于是“東至渤海，北極五谷，西盡西河，南窮中山，在北魏勢力所達(dá)的中原地區(qū)的世家大族都網(wǎng)羅在內(nèi)”逯耀東：《崔浩世族政治理想》，《從平城到洛陽何德章：《北魏太武朝政治史二題》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2000年00期?！段簳肪硭摹妒雷婕o(jì)》，北京：中華書局，2006年，第79頁。逯耀東：《崔浩世族政治理想》，《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006，第86頁。崔浩不僅從官員選拔層面確定其儒政的制度化，還通過設(shè)立學(xué)校來移風(fēng)易俗，在更大范圍內(nèi)促進(jìn)北魏的漢化，426年,太武帝“起太學(xué)于城東,祀孔子,以顏淵配?！薄段簳肪硭摹妒雷婕o(jì)上》，北京：中華書局，2006年，第71頁。太學(xué)的成立,是北魏儒學(xué)史上的一件大事,標(biāo)志著具有數(shù)百年歷史的鮮卑拓跋氏決意建立自己的貴族學(xué)校,用漢族儒家學(xué)說來培養(yǎng)自己的子弟。當(dāng)時仍然有很多人對建立太學(xué)有所抵觸,不愿意入學(xué)學(xué)習(xí)。444年,太武帝正式下詔“自傾以來,軍國多事未顯文教,非所以整齊風(fēng)俗,示軌則于天下也。今制王公以下至于鄉(xiāng)土,其了息詣太學(xué)。其百工技巧騶子息卒,當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)。不聽私立學(xué)校,違者身死,主人門誅?！薄段簳肪硭摹妒雷婕o(jì)下》，北京：中華書局，2006年，第97頁。太武帝以行政命令強令貴族子弟入學(xué),不從者身死,其措施十分嚴(yán)厲。太武帝已經(jīng)看到當(dāng)時私立學(xué)校興起,對北魏皇朝的世襲文化專制的威脅,如果任其自由發(fā)展下去,將對拓跋氏江山不利,所以他不得不這樣做。而產(chǎn)生的客觀效果,則是推動了民族融合的進(jìn)程。《魏書·世祖紀(jì)下》記載道：太平真君五年（445）庚午，下詔曰：自頃以來，軍國大事，未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示規(guī)則于天下也。今制自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)，其百工技巧，率子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。《魏書》卷四《世祖紀(jì)上》，北京：中華書局，2006年，第71頁?！段簳肪硭摹妒雷婕o(jì)下》，北京：中華書局，2006年，第97頁。黃夏年：《北魏儒釋道三教關(guān)系芻議》，《晉陽學(xué)刊》2005年第5期。太平真君十一年（451）六月，崔浩獲誅，“清河崔氏五遠(yuǎn)近，，范陽盧氏，太原祁氏，河?xùn)|柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族”《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第826頁。，但其所推行的儒政理想已在北魏制度化，并逐步向思想層面過渡，漢化之風(fēng)已不可抵制。顯祖時“庠序不教道肆陵遲，學(xué)業(yè)遂廢”《魏書》卷四十八《高允傳》，北京：中華書局，2006年，1076頁。，即詔在朝大臣與之商議解決之道，允表曰：“陛下欲明文思，纂成洪烈，萬國咸寧，自揆時敘。申祖宗之遺志，興國禮之，爰發(fā)德音，惟新文教?！薄段簳肪硭氖恕陡咴蕚鳌?，北京：中華書局，2006年，1076頁。高允與崔浩同朝，曾一同撰修國史，《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局，2006年，第826頁?！段簳肪硭氖恕陡咴蕚鳌?，北京：中華書局，2006年，1076頁。《魏書》卷四十八《高允傳》，北京：中華書局，2006年，1076頁。崔浩天道儒的政治理想伴隨著北魏的金戈鐵馬最終確立并被付諸實施，并以此帶動了諸多世家大族參與北魏政治，擴大了儒學(xué)對北魏的影響，北方士人活動以天下為己任，以文化為理想的精神正是儒學(xué)精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。在社會發(fā)展中，“以夏變夷”的努力最終取得成果，以文化價值為最終理想的儒學(xué)，重新成為意識形態(tài)與禮儀風(fēng)俗的統(tǒng)一體，對于北魏的漢化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、結(jié)語在北魏拓跋族建立、鞏固政權(quán)的過程中，北魏的士人以儒家文化為指導(dǎo)，為拓跋魏提供了封建性的政治體制和統(tǒng)治方式，封建性的生產(chǎn)關(guān)系模式和以儒家學(xué)說為核心的封建文化。在北魏封建化的過程中，漢族士人擔(dān)當(dāng)了鋪路工的角色，他們對北魏政治的影響是非常深廣的：第一，統(tǒng)治階層的喜好是社會的風(fēng)向標(biāo)。這些漢族士人入仕北魏政權(quán)，在北魏統(tǒng)治階層內(nèi)部宣揚儒家文化，使得北魏統(tǒng)治階層包括皇帝宗室及代北大族都在潛移默化的接受著漢文化的熏陶和教化，使其能從接受漢族農(nóng)耕文化的過程中逐漸自覺的改變其原有的草原習(xí)俗，對儒家文化接受的過程就是其封建化的過程，通過這種從思想到習(xí)性的轉(zhuǎn)變，使得拓跋魏的封建化更多的成為一種主動的行為，盡管有一部分反對者，但大多數(shù)代北人群還是融入了這樣一種已被漢化的生活和文化模式，站到了漢化改革的一邊；第二，這些世家大族士人發(fā)揮了儒家重實行，重人事，誠意、修身、齊家、治國、平天下的思想，通達(dá)政術(shù)，參政輔政，為北魏政權(quán)運籌帷幄，攜先王之道，行周孔舊業(yè)，推興文教。北魏士人通過這些發(fā)展儒學(xué)的活動，大大加速了鮮卑族的漢化和社會封建化的過程，從而促進(jìn)了華夏民族的融合和統(tǒng)一民族的形成。第三，在北方動蕩不安、戰(zhàn)亂不息的時期，在異族統(tǒng)治的壓制之下，這些世家大族士人通過自己不懈的努力，將中原儒家文化很好的保存下來，并使其在各少數(shù)民族政權(quán)中弘揚發(fā)展成為其統(tǒng)治思想，誠如錢穆先生所言：“當(dāng)時北方社會對中國傳統(tǒng)文化精神之發(fā)揚與衍進(jìn)，有些尚超于南方社會之上。”錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，上海：三聯(lián)書店，1988年，第111頁?；贑8051F單片機直流電動機反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)基于單片機的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現(xiàn)一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設(shè)計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機的機電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內(nèi)核設(shè)計及其應(yīng)用研究基于單片機的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統(tǒng)單片機系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設(shè)計和應(yīng)用基于單片機的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統(tǒng)的研制基于單片機的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統(tǒng)設(shè)計Pico專用單片機核的可測性設(shè)計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構(gòu)建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現(xiàn)基于單片機的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機的時控和計數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機應(yīng)用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設(shè)計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術(shù)研究基于單片機的膛壁溫度報警系統(tǒng)設(shè)計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設(shè)計基于單片機船舶電力推進(jìn)電機監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機網(wǎng)絡(luò)的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機的大容量數(shù)據(jù)存儲技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機的疊圖機研究與教學(xué)方法實踐基于單片機嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實現(xiàn)基于AT89S52單片機的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統(tǒng)基于單片機的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實驗中的應(yīng)用研究基于單片機系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設(shè)計與研究基于單片機的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究HYPE