拉賓德拉納特·泰戈爾印度詩人、文學家、社會活動家01人物經歷主要作品人物影響個人生活創作特點人物評價目錄0305020406基本信息拉賓德拉納特·泰戈爾（RabindranathTagore，1861年5月7日—1941年8月7日），印度詩人、文學家、社會活動家、哲學家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》《飛鳥集》《眼中沙》《四個人》《家庭與世界》《園丁集》《新月集》《最后的詩篇》《戈拉》《文明的危機》《修行：生命的證悟》等。泰戈爾是印度的孟加拉族，孟加拉語才是他的母語，泰戈爾的作品絕大多數是用孟加拉語寫就的。1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈爾出生于印度加爾各答一個富有的貴族家庭，13歲即能創作長詩和頌歌體詩集。1878年赴英國留學，1880年回國專門從事文學活動。1884至1911年擔任梵社秘書，20年代創辦國際大學。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。1941年寫作控訴英國殖民統治和相信祖國必將獲得獨立解放的遺言《文明的危機》。人物經歷人物經歷1861年5月7日，泰戈爾生于印度西孟加拉邦加爾各答。由于是父母最小的兒子，拉賓德拉納特被家人親昵地叫做“拉比”，成為家庭中每個成員鐘愛的孩子，但大家對他并不溺愛。小拉比在加爾各答先后進過四所學校，雖然他對這四所學校都不喜歡，但他在長兄和姐姐的監督下受到良好的教育。泰戈爾在文學方面的修養首先來自家庭環境的熏陶。他進過東方學院、師范學院和孟加拉學院。但是他生性自由，厭惡刻板的學校生活，沒有完成學校的正規學習課程。他從小就醉心于詩歌創作，從13歲起就開始寫詩，詩中洋溢著反對殖民主義和熱愛祖國的情緒。13歲以后，泰戈爾發表了長詩《野花》《詩人的故事》等。1878年，他遵照父兄的意愿赴英國留學，最初學習法律，但他不喜歡法律，于是轉入倫敦大學學習英國文學，研究西方音樂。1880年回國，專門從事文學創作。1881—1885年，出版抒情詩集《暮歌》《晨歌》《畫與歌》，還有戲劇和長篇小說。戲劇和小說多取材于史詩和往世書，詩歌富于浪漫主義色彩。1884年，他離開城市到鄉村去管理祖傳的佃戶。他在這里熟悉下層人民的生活，觀察祖國故土和自然。1901年，為實現自己的教育理想，他在孟加拉博爾普爾附近的圣地尼克坦創辦了一所學校，這所學校后來發展成為有名的國際大學。1886年，詩集《剛與柔》出版，標志著他在創作道路上進入面向人生與現實生活的時期。詩集《......個人生活個人生活泰戈爾(3張)泰戈爾的家庭屬于商人兼地主階級，是婆羅門種姓，在英國東印度公司時代財運亨通，成為柴明達地主。他的祖父和父親都是社會活動家，在當時積極贊成孟加拉的啟蒙運動，支持社會改革。他的父親對吠陀和奧義書頗有研究，是哲學家和宗教改革者，富有民族主義傾向，由于與社會上的傳統習俗格格不入，被習慣勢力祝為沒有種姓的外化之人。他有子女十四人，泰戈爾是家中最小的一個。就是在這個家庭，兄弟姐妹和侄輩中頗出了一些學者和藝術家。由于生長在這樣一個印度傳統文化與西方文化和諧交融的書香門第，因而泰戈爾從小就受到家庭環境的熏陶。主要作品主要作品參考資料創作特點風格作品主題創作特點作品主題愛國主義泰戈爾1924訪華于北京所攝他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運的強烈愿望，描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭，充滿了鮮明的愛國主義和民主主義精神。其創作多取材于印度現實生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運，描繪出在新思想的沖擊下印度社會的變化及新一代的覺醒，同時也記載著他個人的精神探索歷程。關于死亡泰戈爾對死亡有著超乎尋常的認識，他說：“生命作為一個整體永遠不會把死亡看得很嚴重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設、貯藏并相愛。只有當我們把個別死亡的事實同生命整體分離時，我們才會看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好像是從顯微鏡中看一塊布，它看起來像一張網，我們注視著那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實是，死亡并不是最終的真實，它看起來是黑暗的，有如天空看上去是藍色的，但是死亡并不是變黑了的實體，正像天空并不在鳥的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈爾筆下，死亡充滿著詩情畫意，令人心向往之。例如在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩歌贊死亡，抒寫在死亡中與神同一的過程。......風格從左到右，林徽因，泰戈爾，徐志摩泰戈爾在詩歌、體裁、語言及表現方法上能夠大膽創新，別具一格。體裁上把現實題材處理成具有冥想因素，把冥想體裁處理為具有現實成分；體裁上，詩人創造出“故事詩”和政治抒情詩的形式；還致力于創造自由體詩。泰戈爾善于學習和運用人民生活中的口頭語言，使詩歌的語言清新活潑；在創作方法上，他把現實主義和浪漫主義有機的結合起來，只是在抒情詩中，浪漫主義成分較重，在敘事性作品中，現實主義成分較多。泰戈爾作品中的女性來自各種不同的種姓和階層，也有著不同的身份。如童養媳、守寡少女、陪葬寡婦、被騙失身的幼女、印度傳統家庭婦女、受過高等教育的名媛、擁有新思想的知識女性等，這些女性形象身份或單一呈現，或揉合紛雜，往往被塑造成傳統陋習的犧牲品、美滿愛情的追逐者和作者理想中的印度新型女性。印度婦女的低下地位和悲慘處境是政、族、神、夫四權束縛的結果，是印度宗教社會造成的種種弊端的反映。泰戈爾以寡婦們獨特經歷的關注以及其中表露出的鮮明情感，化作犀利的筆刀，直接指向了充斥著童婚制、包辦婚姻、少女守寡、寡婦殉夫、嫁妝制度等種種不合理、不人道、歧視婦女的印度教傳統陋習，表現她們境遇的凄苦、經歷的曲折和反抗的無助，控訴這些傳統陋習的積弊和給廣大印度婦女帶來的深重苦難。人物影響人物影響泰戈爾的詩風對中國現代文學產生過重大影響，啟迪了郭沫若、徐志摩、謝婉瑩等一代文豪，其中許多作品多次被譯成中文。泰戈爾的《飛鳥集》影響冰心，使她寫出了《繁星·春水》。人物評價人物評價泰戈爾(4張)盡管泰戈爾也受到西方哲學思潮的影響，但他的思想的基調，還是印度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書和吠檀多的類似泛神論的思想。這種思想主張宇宙萬有，同源一體，這個一體就叫做“梵”。“梵”是宇宙萬有的統一體，世界的本質。人與“梵”也是統一體。“‘我’是‘梵’的異名，‘梵’是最高之‘我’。”“人的實質同自然實質沒有差別，兩者都是世界本質‘梵’的一個組成部分，互相依存，互相關聯。”泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無限”，以自然或現象世界以及個人的靈魂為一方，稱之為“有限”，無限和有限之間的關系，是他哲學探索的中心問題，也是他詩歌中經常觸及的問題。泰戈爾跟印度傳統哲學不同的地方是：他把重點放在“人”上面，主張人固然需要神，神也需要人，甚至認為只有在人中才能見到神。（文學家季羨林評）泰戈爾“是個真正的詩人，而且是個新型的詩人，他能使東方和西方的想象互相理解。他的天才是抒情的”。（英國政治家吉爾伯特·默里教授評）“泰戈爾不僅是對世界文學作出了卓越貢獻的天才詩人，還是憎恨黑暗、爭取光明的偉大印度人民的杰出代表。”（無產階級