文學教育的悲哀XX[演講]作為一個中文系的教師，我總在想我的工作有什么意義，我上的課，我在課堂上滔滔不絕的話語能給在座的各位帶來什么。這也應該是諸位要考慮的問題，諸位以后要畢業，師范大學的學生按道理說是要做中學教師的，你們以后在課堂上的滔滔不絕能給中學生帶來什么呢?當然，我完全知道，諸位中大多數是不愿當教書匠的(笑)，這就使我的工作的意義失去了一大半，我今天的演講也沒有多少作用(笑)。但我不想為此而譴責諸位，不當中學教師有很多理由，除了工資收入問題外，有一個理由不可忽視：在這個崗位上，沒有多少自由發揮的余地，也不需要什么文學感悟力、想象力，一本教科書，一本教學參考書，就是一切，你必須按照上面的要求來講，不能有任何不同，要不然，領導不愿意，學生和家長也不會放心，以后會考、高考出問題了怎么辦?你想想，在這種情況下，你自己的才能還有機會發揮嗎?以前，我總對學生把當中學教師這件事看得太容易而不滿，現在看來，他們說得有道理，書上什么都有，碰到生詞可以查詞典，學生詢問課外問題你回答不出也無傷大雅，那還不容易?只要刻板地照搬照抄就行了。但這里面沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學所應該具備的豐富的意味。(臺下：大學里不也這樣嗎?)我完全同意。有一個詩人李亞偉寫了一首詩《中文系》：“中文系是一條灑滿釣餌的大河/淺灘邊，一個教授和一群講師正在撒網/網住的魚兒/上岸就當助教，然后/當屈原的秘書，當李白的隨從/然后再去撒網……”我就算是被網住的魚兒。魚兒離開了水，沒有什么活力(笑)?？陀^的說，大學稍好一點，你們的自由度比中學要大，有些魚兒比較靈活，沒有被網住(笑)，但整體上沒有大的變化。昨天，我聽說一件事，一個學生頂撞了一位領導，她說：“為什么只給我們壓力，不給我們魅力?”這話我聽了非常難受，我們，包括我自己，在大學課堂上所講的文學，還有多少文學魅力呢?幾十年來，文學教育變成了這么一種東西，它在使人的心靈變得越來越簡單、狹窄，越來越教條、刻板。而我們大家已經非常習慣了，簡直就是牢不可破的傳統了，大家都自覺不自覺地使它延續下去。本人同樣是這種文學教育的產物，沒有什么值得夸耀的，盡管時時在反抗，但個人的力量無法與一種龐大的傳統相較量。諸位也在反抗，比如，逃課就是一種反抗，看武俠小說，看言情小說，就不看老師指定的作品，也是一種反抗(笑)。但反抗的效果總不理想。

依照李亞偉的說法，本人就是魯迅的“隨從”和“秘書”，是把“魯迅存進銀行，吃他的利息”的人，但有一些人連當秘書和隨從的力氣也不愿花，對魯迅作品的解釋簡直荒唐透頂。比如對《藥》的解釋，你們每一位都知道，說它的主題是反省辛亥革命，辛亥革命這帖“藥”失效了，因為它脫離群眾，所以革命應該另求新藥。我在中學里都相信了這種說法。我們還能感受那些細節所包含的震撼力嗎?那黑夜中觀看殺頭的場面，那滴著血的人血饅頭，那陰冷的墳場……本來我們能夠感知這一切的，但那種解釋卻破壞了我們的感覺系統，使我們都患上神經官能癥，都變得麻木了，我們的皮膚成了一層厚厚的銅墻鐵壁，喪失感知力了。崔建有一首歌唱道，“我光著膀子我迎著風/跑在那逃出醫院的路上/別攔著我我也不要衣裳/因為我的病就是沒有感覺……快讓我在這雪是里撒點野…”注意，沒有感覺是幾代人的大病：對《孔乙己》我們仿佛有感覺。老師強調他是科舉制度的受害者，一面津津有味地講述他的可笑行為，課堂氣氛很活躍。我們在課堂上與老師一起笑，笑他的“多乎哉，不多也”，笑他又窮又酸，像酒店里的吃客們一樣地笑他。但是，魯迅在這篇小說中，要揭示的就是那些吃客和我們這種人是如何對待一個苦人。我們沒有能力感覺到他人精神上的痛苦，像魯迅所說的那樣，“我們人人之間各有一道高墻，將各個分離，使大家的心無從相印”，我們實在冷漠得可以，這篇揭示社會冷漠的小說也無法喚醒我們，反而在小說中充當了不光彩的角色，我們和吃客們一起在嘲諷他，挖苦他，欺負他。本來，文學的一種偉大意義就是要使人與人的心靠近一點，一個要飯婆子在雪地里的死亡，某個角落里的嬰孩的眼淚，都不應該漠視，“外面進行著的夜，無窮的遠方，無數的人們，都和我有關?！辈荒軐⑺说纳罃r在窗外，不能將一個人的孤苦無援當作笑話……這是文學的大精神。但是，我們的文學教育往往走在與此相以的道路上，它并不希望我們擁有這種大精神。我們的文學教育的目的是什么呢?讓我們回到二十世紀初，梁啟超在1902年發表的《論小說與群治之關系》，梁啟超說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必先新小說，欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說：欲新風俗，必新小說：欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！边@篇文章確立了二十世紀中國的文學教育目的，文學，是用于“新民”的，也就是后來所謂培養“新人”的意思。文學承擔著這么一個巨大的任務。文學的教育目的一旦確立，用這個標準來看文學，就會發現，有許多文學作品是達不到這個要求的，相反，它們還會添亂。在梁啟超看來，小說的力量實在太大了，“用之于善，則可以福億兆人”，“用之于惡，則可以毒萬千載”。只有能用于“新民”的，才是好的、善的文學，才可以被廣泛提倡，那些可能會導致亡國滅種的文學，則必須被棄絕?！靶旅瘛钡哪康氖鞘裁?是使中國擺脫落后挨打的局面，使中國走在世界的前列。這是二十世紀中國的“第一急務”?！靶旅瘛北仨氉龅侥男?梁啟超在《新民說》中排列了許多要求，要有公德，有國家思想，有進取冒險，合群，自尊，等等。請注意，梁啟超沒有為精神自由提供任何空間，在他的“新民”框架中，體驗、想象、心靈的豐富性是沒有位置的。這和世紀初的王國維、蔡元培的思路完全不同。在他們看來，文學藝術之所以重要，在于能給予國民以心靈的慰藉，陶冶人的情感，使人與人能建立起一種非功利的精神聯系，拓展人的精神空間。但是，二十世紀中國沒有選擇王國維、蔡元培的思想，那些好像與中國的“第一急務”無關，梁啟超的想法卻影響了整整一個世紀，成了一種牢不可破的意識形態。一直到現在，把文學與培養“新人”聯系在一起，這個思路沒有變化，把文學的作用抬得很高，但對文學的要求中又不包含文學性，相反，根本漠視它存在的意義，這一點也沒有變化。“第一急務”并不要求人有文學素質，那東西似乎太次要了，完全可以忽略不計，是雕蟲小技，是吃飽飯沒事干的人做的，但它又不想放棄文學，而要把它緊緊地攥在自己手中，因為意識形態認為可以通過文學來教育人，所以我們的文學教育不是文學的教育，而是以文學為手段的教育，就是所謂“寓教于樂”。但總是樂不起來(笑)。

對“新人”的設計，聚集了意識形態對人的要求，也主宰著文學教育如何進行。它不是關于人的全面發展的理論，而是一帖“救亡圖存”的藥方。在新文化運動中，這兩個方面曾經被統一起來，魯迅就認為“人立而后凡事舉”。但后來，意識形態發現人的全面發展會妨礙“救亡圖存”目標的實現，“新人”必須是直接為這個目標服務的人，隨著歷史的發展，對“新人”的構想越來越單一化，漸漸地，性質發生了大變，自由、愛情、個性、獨立意志、“特立獨行”，這一些都成了“新人”的敵人。你不能我行我素，你不能有欲望，因為這與那個偉大目標無關。你必須努力學習，為那個目標而學習，你必須努力勞動，創造財富，你要下定決心，不怕犧牲。你要把一切奉獻出來，你的精神和肉體，都不屬于你自己，而要由那個目標來支配。最后，對“新人”的要求走向極端，一言以蔽之：聽話！你要聽我的話，跟著我走，做我的好孩子。我從小學開始，接受的是這樣一種“新人”形象：一手拿著語錄，表示聽話，一手拿著紅纓槍、斧子、鐮刀，那是勞動和斗爭的象征。眼睛警覺地觀察四方有沒有敵情，凡是賊眉鼠眼的都一定是敵人，亡我之心不死，凡是有靡靡之音、男男女女的地方都是要提高警惕的。男的沒有老婆，女的沒有丈夫，這些都可能腐化人的心靈。嘴里吃的是憶苦飯，腳上穿的是草鞋。晚上最好不睡覺，節假日最好不休息。家里有病人最好不要管，工作要緊。洪流中飄來一段爛木頭一定得跳河去撈，因為那是國家財產(笑)。這時候的“新人”已經沒有任何靈魂和肉體可言了，它是一架機器，一只螺絲釘，一塊任什么人搬來搬去的磚頭。時間早已證明，這種“新人”的設計和培養是完全失敗了的，所培養出來的人根本無法“擔負起天下的興亡”，看幾代知識分子的學養和能力就可以知道，未受或少受這種教育的人比“新人”們不知道高出多少。你們接受的“新人”形象與我的不一樣了，不過，聽話的要求不會變，只是適度放開而已。我讀過一篇童話，叫做《誰是木偶人》，在木偶劇團里，一個小木偶逃跑了，導演非常氣惱，發動人們到處尋找，結果把一個孩子抓來了，因為這孩子非常聽話，路口的信號燈壞了，總亮著紅燈，他站在路口等了半天，就是不走。導演試一下，果然，他比真的木偶還聽話，于是，他加入劇團，成了一個非常受觀眾歡迎的木偶明星?！液苤匾曔@個童話，我覺得，這個孩子是繼潘冬子之后的又一個“典型”。聽說也有人想把這童話改編成電影，但有關方面感到，這種片子出來，會引起思想混亂，所以制止了。再怎么看，聽話還是要的。聽話的具體內容么可以變通一下。

用這個標準來衡量文學，合格的，就是思想性好的，就可以用來教育我們。文學教育感興趣的就是這種思想性，文學性只是傳遞它的手段，是外在的，附加的，教師在分析完思想主題之后，才會附加地分析一下它的藝術特征——那是陳年老調，千人一面的東西，什么地方都用得上，叫做語言流暢、結構嚴謹、刻畫細膩、以情動人，還有夾敘夾議(笑)，比喻啦，排比啦，象征啦……文學教育教給我們的文學性就是這些，我相信，受過文學教育的百分之九十九以上的中國人還是這樣理解文學的。那么，思想性就會分析得很好嗎?更糟!有一個全國通用的句式，通用于每一篇作品：本文通過什么什么，敘述了什么什么，表達了什么什么，反映了什么什么，揭示了什么什么，贊美了什么什么，抨擊了什么什么，完了(笑)。諸位不要笑，請回憶一下諸位在大學里的作業，有的很可能還這樣寫。反正我總是讀到這樣的大作(笑)。請不要小看它，文學教育就是采用了這種闡釋方式，它非常簡單，一學就會，不用費多少腦子，所以它流傳得很快，而且戰無不勝，不管多么復雜的作品，都可以這樣對付，把一切都可以搞得簡簡單單，明明白白，沒有任何問題。你一旦習慣了這種方式，就會發現其他的闡釋都是胡扯蛋，都是不知所云的。前幾年，北大的錢理群教授在《語文學習》上引用曹禺最初寫的文章重新闡釋了《雷雨》，不算復雜，馬上，一位中學教師出來反駁，我記得很清楚，他的第一句話是：“這原本不是問題的問題，因錢理群教授提出‘新看法’而又成了問題”。是啊，《雷雨》中階級斗爭這么明顯，還談“蠻性的遺留”，“宇宙像一口殘酷的井”干什么?即便是曹禺說的也不能算。如果要投票表決，我估計百分之九十九以上的教師會贊同對錢理群的反駁意見。

文學教育在文學之上，建立了一套頑固、強大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學的聯系隔開了，它取代了文學，在我們這個精神已經極度匱乏的社會里發揮著使其更為匱乏的作用。與它相匹配的是在同一時期創作出的所謂文學作品，那是文學教育的首選作品，我們都很熟悉的所謂當代散文幾大家的作品，幾首歌頌圣人圣地的詩，幾篇憶往昔的小說，這些是文學教育的寶貝。它們的主要意思是，少吃飯，少睡覺，多聽話，多干活，游玩時別忘了憶苦思甜，困難時要記住英雄偉人，看看過去，想想現在，展望未來，頻繁地叩頭表示感謝，天天贊美壯麗偉大。有一篇贊美松樹的散文，說松樹的根可以派什么用場，松樹的枝可以派什么用場，葉可以派什么用場，然后號召我們大家要向松樹學習，不知在座的各位學得如何?(笑)也不知那些編教材的和教書的學得如何，沒聽說他們集體捐獻心臟肝臟。(笑)也許自己沒學好，所以把希望寄托在你們身上。(笑)奉獻難道不好嗎?奉獻是一種很好的行為，但不是唯一的，否則，人就不完整了，人和牛就沒有區別了。但文學教育就是要求人們做一頭老黃牛，還說那是魯迅精神。

文學教育還得選擇一些其他時代其他地方寫的作品，當然，還是用其原來的標準。你都明白，這一些，比剛才所說的要好得多，更像文學作品。但色彩并不豐富，因為有許多作品，離標準太遠，不應該接觸，要讀一些所謂“健康”、“向上”的作品，不然會引起思想混亂。在他們所選的作品中，哪怕有一點點異樣的聲音，也得提示一下。我學《荷塘月色》的時候，老師就說明，這里有一點小資產階級知識分子的苦悶情緒，然后分析道，那是當時當地的問題，我們要正確對待，換言之，我們不能有苦悶。學蘇軾的《赤壁懷古》，老師就著重批判“人間如夢”一句，調子低沉，過分悲觀。人面對時間的流逝、歷史的變遷而感慨生命的短暫、江月的永恒，也不行，他們可能在想，要是學生都有“人間如夢”的想法，那我們的建設事業靠誰?(笑)朱自清《溫州的蹤跡》里面的《綠》一文，那幾句把潭水比作姑娘的文字，我們那時是刪掉的，可能怕我們浮想聯翩，心存邪念，于我們成長不利吧，現在倒是補回來了，可見大有進步。我猜想是刪是補，專家們大概要討論一番。有時怕人家心存邪念，主要是由于自己已有了邪念，周作人把這叫做“老流氓的變態心理”，(笑)這種心理最好不要存在。問題更嚴重的是，那套闡釋體系也能把經典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟、刻板無趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對封建主義、批判資產階級、同情人民大眾諸如此類的大詞來概括，再加上階級局限、消極面，就完事大吉，天衣無縫了。里面就是沒有人，沒有人的豐富感情，沒有對人的處境的體驗、同情、理解、悲憫。教師教學生們高高在上，指手畫腳，像上帝一樣審判蕓蕓眾生。他們說，《項鏈》是批判小資產階級的虛榮心，是批判享樂主義腐朽思想。這樣一來，那個女主人簡單活該到霉。這樣一來，安娜．卡列尼娜，包法利夫人大概也都是自作自受。我們無法體會小人物的辛酸處境，無法理解小人物的掙扎和被命運作弄的悲哀，我們連起碼的同情心也沒有得到培養，那套闡釋體系反而摧殘了我們本來可能有的同情心。

(臺下遞上來一張紙條)這里有一張紙條：“您的意思是不是說，對新人的設計和文學闡釋體系中都缺乏人道主義?”——很對!我們反了幾十年的人道主義，反得連起碼的人情味都沒有了。沒有人情還怎么能理解文學?文學本來能夠使人的心靈得到溝通，使我們體會到他人有不幸，有苦惱，有無奈，有希望和絕望，有欲求和矛盾，有奮進和退縮，有歡喜和恫悵，那都是人的生活，人的色彩，人的氣息。這些，卻被我們的文學教育擠壓得蹤影全無。在大學講壇上，說到魯迅的《在酒樓上》，最可能講的是呂緯甫如何背叛自己，向封建主義投降。說到《傷逝》，準是批判小資產階級的戀愛觀，仿佛主人公不參加革命就不能談戀愛。說到老舍的《駱駝祥子》，那就是個人奮斗沒出路。你看，所有不符合他們“新人”標準的人，都是倒霉蛋。你聽信了這種說教，還能被文學作品所打動嗎?你還能有豐富的人生感受嗎?……(臺下遞上紙條)這一張紙條說：“在后現代的語境里談論人道主義，你不感覺到可笑嗎?人道主義是一種死亡了的思想?！边@樣說來是有點可笑，人道主義也從來沒活過。很有趣，我們這個社會從前現代一下子變為后現代，人道主義時代被跳過了。以前只要聽話，奉獻就可以，不要人道，現在據說只要欲望，就怎么都行，也不要人道，所以它還沒活，就又死了(笑)。人道主義有兩種意思，一種其實是人婁中心主義思想，宣稱人類是宇宙萬物的主人，有權改造一切，征服一切，結果把地球改造了，征服了，也就破壞得差不多了，把人也控制和征服得如此這般，20世紀哲人們對這種思想反思得很厲害。另一種才是真正的人道主義，它不是一種具體系統的思想，我認為它首先是思想的前提，它強調要關懷每個具體的人的命運，人與人應該相愛，不應該互相殘殺，一部分人不應該奴役另一部分人，不能把人當做手段、工具、畜生。90年代中國的“后現代”將士們善于利用反思人類中心主義的思想資源來圍剿人道主義。所以他們一個勁地宣布死亡的消息，人道主義死了，啟蒙主義死了，知識分子死了……當然，惟獨他們還活著(笑)。有人說他們的“后現代”不符合中國的實際，這話說錯了，他們太符合實際了，由于他們的努力，前現代終于與后現代接軌了。(臺下有人舉手，問：“請問，人道主義能解決一切問題嗎?為什么說它是思想的前提?”)不，人道主義不能解決一切問題，它非常脆弱，自身還困境重重，不是連活的權利都還沒有嗎?(笑)它絕對不可能包打天下。有人可能要問，它這么沒用，還要它干什么?是啊，有了它不能解決問題，它好像反而在制造問題，使得人們顧慮重重，左也不是，右也不是；但是沒有它，會出大問題，我聽說一個事件，60年代初不是反人道主義嗎，批人情論、人性論，老師在課堂上也批，結果，造反開始后，一個學校里，學生把一個老師扔進游泳池里，大批學生圍在游泳池邊上，老師想上岸，學生用腳把他踢回去，老師在水里來回掙扎，半天過后，慢慢地，他沉入水底。沒有人救他，甚至也沒有嘆息，學生們高高興興，神采飛揚地觀賞著一個活生生的人如何死去，這一天成了革命的盛大節日。(持久沉默)人道主義不是一種思想，它也不是靠思想的灌輸可以建立起來的，它是一種情懷，是長久積累起來的一種情懷。思想家有了這種情懷，他的思想才可能對人類有益處。社會有了這種情懷，一種好的思想的實踐才有可能不致于走向反面。本來，文學教育是有助于培養這種情懷的。但我們這里好像總對這種情懷不放心，不怕沒它會出什么問題，總怕有了它會造成混亂。

這里還有一張紙條：“那種文學教育模式，我們很早就不相信了，教我們的老師真的相信它嗎?”這個問題問得好!我不知道到底還有多少人相信它。但是，你們盡管不相信，還得聽課，復習，參加考試。不要以為你不信就沒事了，最多浪費一點時間，千萬不要小看話語的力量，你習慣了一種話語表達方式，盡管不信，它還是會占有你的思維。我看，可以試一試，假定現在沒有任何壓力，請你們寫出自己對《祝?！返睦斫?，然后你們自己看看，肯定還會有許多你們自己也不相信的套話、空話、廢話，一個學生很悲哀地對我說：“老師，我只會這樣寫，要不然，我就寫不出來?！边@就是話語的力量。教師也一樣，不一定相信，但是被這套話語支配了幾十年，習慣了，要不然不知道該怎么講。于是，不一定相信的仍然在講，不一定相信的不得不聽，這套話語就一直會傳播下去，沒完沒了。它的弊害早在十幾年前就有很多人發現了，它與思想學術界發展的差距也有將近20年，也就是說，將近20年的時間它幾乎沒有變化，卻延續至今。你們將來做了中學教師就敢不那樣講嗎?去年有一個畢業生，工作后第一次開公開課，講解魯迅的《藥》，她告訴我她準備換一套講法，我很高興，還回答了幾個問題，最后我突然想起，問她：“這會不會對你有壓力?”因為人家不習慣，會以為她在胡說八道。她略有所思，……后來，她就按照原來的教科書上的那套講了?？赡芩院髸晳T，雖然現在有點厭煩?？赡芩膶W生以后也會問：“教我們的老師真的相信它嗎?”

(臺下：如果您是中學教師，您怎么做?)您是問我敢不敢與現在的文學教育體制對著干。我要說豪言壯語也沒意思，說不定到那時沒膽量了。我剛才所說可能太悲觀。實際上，在現有的體制和你個人之間，還是有一定的回旋余地的。如果你在許可的范圍里，講一些真正有文學意味的內容，你就是一位非常出色的老師，我向你致敬，我希望孩子們都能遇到你這樣的好老師。至少，我希望在座的各位以后不要為難孩子，課堂上不要像對付敵人那樣對付孩子，課外也不要壓制學生的自由發展。我最不能忍受他們用一些刁鉆古怪的題目來為難、作弄孩子們，這一句子有什么深刻含義啦，為什么用這個詞不用那個詞啦，加點的詞有什么作用啦，那個東西象征什么啦……，我們每一個都受過這種折磨，你以為此中必定大有深意，冥思苦想，不得而知，其實那個答案，還是套話、空話，或者實在是不著邊際的胡話。許多學生，對文學教育所制造的那個“魯迅”煩得要命，原因就在這里。他們真能把魯迅當槍使，特別是魯迅作品中的用詞，簡直可以把學生整得天昏地轉。一個女作家說，她的一篇文章收進了中學課本，可是里面出的思考題，搞得她莫名其妙，她都不知該怎么回答。幾個孩子不同意老師對巴金的文章的解釋，他們的解釋老師又不贊成，孩子們寫信給巴金，巴金支持孩子們的觀點，但老師還是堅持原來的那一套，因為教學參考書就是這樣說的。你看，我們的文學教育體制已經死板、荒唐到這種程度。在這種體制下，如果再碰到一個同樣死板的亦步亦趨的老師，孩子們不是活受罪么。教育者們還老是擔心學生的課外閱讀，擔憂學生在課外閱讀一些與他們的要求不一樣的作品。我最近想明白了一件事：為什么學生們這么喜歡流行文學，喜歡瓊瑤、三毛，還有流行歌曲，等等。其中一大原因是，與文學教育控制和闡釋下的文學相比，這一些要親切得多，更有人的氣息，更有生命活力。在這種地方，他們可以呼吸到清新的空氣，他們從中能找回身體的感覺，懂得人的七情六欲是合理的，他們可以自由地欣賞人的風采，他們可以學會如何表達自己，用另一套話語來表達自己。你去看看他們私下來往的信件，私下傳閱的習作，你會發現他們從流行文化中學到的，比文學教育灌輸給他們的，要有意思得多。不要輕視流行文化，雖然它為學生們提供的精神空間畢竟有限，但如果下一道圣旨，嚴禁學生接觸流行文化，學生閱讀什么全部聽從老師的安排，那學生們恐怕會悶死的。教育者們不怕他們會悶死，而總怕他們沒有是非鑒別力，怕他們多讀書而中毒。讀一點講愛情的，會不會整天就想著男男女女的事，讀一點“悲觀”的作品，會不會跳樓自殺，讀《紅與黑》，會不會變成野心家，讀《安娜．卡列尼娜》，會不會穿著黑衣服去臥軌。(笑)現在已經管不住了，所以要“正確引導”。可是又不太會引導，因為教師們這類書看得不多(笑)——這不奇怪，教書先生是用不著看多少書的，只要認真研讀教學參考書，會翻詞典就行。在座中間肯定有不看書的大學生。有一位大學生在畢業前很坦然地告訴我，他四年里沒有認真讀過一本書，也不怎么聽課，就考試前借人家的筆記背一背，混過四年。他現在正在做中學教師呢。據他說，他的一些同學也是如此。這大概也沒什么，至少，他讀懂教學參考書的水平是有的。我希望這樣一些未來的老師們在未來少干一點活，干得越多，越可怕。

如果你想做好一個文學教師，你不愿完全被現有的文學教育體制所控制，你想給學生的精神發展以真正的幫助，那么我建議你，回到王國維、蔡元培的美育思路中去，理解文學和文學教育的真正意義是什么。我想引用他們兩人的話來說明文學和文學教育的意義，來結束這次演講。王國維在《教育雜感》中說：“生百政治家，不如生一大文學家。何則?政治家與國民以物質上之利益，而文學家與以精神上之利益。夫精神之于物質，二者孰重?且物質上之利益，一時的也；精神上之利益，永久的也。”王國維接著說，我國的文學，比不上西方，我國重視文學的程度，也比不上西方，那么，我們的國人在什么地方能得到精神慰藉呢?中國又沒有宗教，藝術又這么匱乏，既然無法找到精神慰藉，那么賭博吸毒就會泛濫，如果不培養國民的精神趣味而禁止賭博吸毒，必然無功而返。而精神趣味，需要千百年的培養，不比物質文明，很快可以從西方引進。王國維說，他搞不懂談教育的人為什么不考慮這個問題。蔡元培在1930年答《時代畫報》記者問時說：“我以為現在的世界，……盲目地崇尚物質，……以至增進貪欲的劣性，從競爭而變成搶奪，我們竟可以說大戰的釀成，完全是物質的罪惡。……要知道科學與宗教是根本絕對相反的兩件東西?？茖W崇尚的是物質，宗教注重的是情感?？茖W愈昌明，宗教愈沒落，物質愈發達，情感愈衰頹，人類與人類一天天隔膜起來，而互相殘殺。根本是人類制造了機器，而自己反而成了機器的奴隸，受了機器的指揮，不惜仇視同類。我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕塑、圖畫、文學里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌、看了一張畫、一件雕刻，或是讀了一首詩，一篇文章以后，常會有一種說不出的感覺，四周的空氣變得更溫柔，眼前的對象會變得更甜蜜，似乎覺到自身在這個世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃，有衣裳穿，有房子住，他同時還要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣，同時更知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來。”

我的演講就此結束。謝謝諸位。(鼓掌)

(根據錄音整理，經本人審訂)

高考語文試卷一、語言文字運用（15分）1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當的一組是（3分）提到桃花源，許多人會聯想到瓦爾登湖。真實的瓦爾登湖，早已成為▲的觀光勝地，梭羅的小木屋前也經常聚集著▲的游客，不復有隱居之地的氣息。然而虛構的桃花源一直就在我們的心中，哪怕▲在人潮洶涌的現代城市，也可以獲得心靈的寧靜。A．名聞遐邇聞風而至雜居 B．名噪一時聞風而至棲居C．名噪一時紛至沓來雜居 D．名聞遐邇紛至沓來棲居2．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當的一項是（3分）在南方，芭蕉栽植容易，幾乎四季常青?！劣谠掠辰队啊⒀簹埲~，那更是詩人畫家所向往的了。①它覆蓋面積大，吸收熱量大，葉子濕度大。②古人在走廊或書房邊種上芭蕉，稱為蕉廊、蕉房，饒有詩意。③因此蕉陰之下，是最舒適的小坐閑談之處。④在旁邊配上幾竿竹，點上一塊石，真像一幅元人的小景。⑤在夏日是清涼世界，在秋天是分綠上窗。⑥小雨乍到，點滴醒人；斜陽初過，青翠照眼。A．①③②④⑥⑤ B．①④②③⑥⑤C．②①④③⑤⑥ D．②③④①⑤⑥3．下列詩句與“憫農館”里展示的勞動場景，對應全部正確的一項是（3分）①笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明②種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生③分疇翠浪走云陣，刺水綠針抽稻芽④陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機杼鳴A．①織布②插秧③車水④打稻 B．①織布②車水③插秧④打稻C．①打稻②插秧③車水④織布D．①打稻②車水③插秧④織布4．閱讀下圖，對VR（即“虛擬現實”）技術的解說不正確的是一項是（3分）A．VR技術能提供三個維度的體驗：知覺體驗、行為體驗和精神體驗。 B．現有的VR技術在精神體驗上發展較快，而在知覺體驗上發展較慢。C．VR技術的未來方向是知覺體驗、行為體驗和精神體驗的均衡發展。D．期許的VR體驗將極大提高行為體驗的自由度和精神體驗的滿意度。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成5—8題。臨川湯先生傳鄒迪光先生名顯祖，字義仍，別號若士。豫章之臨川人。生而穎異不群。體玉立，眉目朗秀。見者嘖嘖曰：“湯氏寧馨兒?！蔽鍤q能屬對。試之即應，又試之又應，立課數對無難色。十三歲，就督學公試，補邑弟子員。每試必雄其曹偶。庚午舉于鄉，年猶弱冠耳。見者益復嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！倍〕髸?，江陵公①屬其私人啖以巍甲而不應。曰：“吾不敢從處女子失身也?！惫m一老孝廉乎，而名益鵲起，海內之人益以得望見湯先生為幸。至癸未舉進士，而江陵物故矣。諸所為附薰炙者，骎且澌沒矣。公乃自嘆曰：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”而時相蒲州、蘇州兩公，其子皆中進士，皆公同門友也。意欲要之入幕，酬以館選，而公率不應，亦如其所以拒江陵時者。以樂留都山川，乞得南太常博士。至則閉門距躍，絕不懷半刺津上。擲書萬卷，作蠹魚其中。每至丙夜，聲瑯瑯不輟。家人笑之：“老博士何以書為？”曰：“吾讀吾書，不問博士與不博士也。”尋以博士轉南祠部郎。部雖無所事事，而公奉職毖慎，謂兩政府進私人而塞言者路，抗疏論之，謫粵之徐聞尉。居久之，轉遂昌令。又以礦稅事多所蹠戾②，計偕之日，便向吏部堂告歸。雖主爵留之，典選留之，御史大夫留之，而公浩然長往，神武之冠竟不可挽矣。居家，中丞惠文，郡國守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有時事，非公憤不及齒頰。人勸之請托，曰：“吾不能以面皮口舌博錢刀，為所不知后人計。”指床上書示之：“有此不貧矣?！惫跁鵁o所不讀，而尤攻《文選》一書，到掩卷而誦，不訛只字。于詩若文無所不比擬，而尤精西京六朝青蓮少陵氏。公又以其緒余為傳奇，若《紫簫》、《還魂》諸劇，實駕元人而上。每譜一曲，令小史當歌，而自為之和，聲振寥廓。識者謂神仙中人云。公與予約游具區靈巖虎丘諸山川，而不能辦三月糧，逡巡中輟。然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執鞭，所忻慕焉。（選自《湯顯祖詩文集》附錄，有刪節）[注]①江陵公：指時相張居正，其為江陵人。②蹠戾：乖舛，謬誤。5．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．每試必雄其曹偶 雄：稱雄B．酬以館選 酬：應酬C．以樂留都山川 樂：喜愛D．為所不知后人計 計：考慮6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．湯顯祖持身端潔，拒絕了時相張居正的利誘，海內士人都以結識他為榮幸。B．因為上書批評當權者徇私情、塞言路，湯顯祖被貶官至廣東，做了徐聞尉。C．湯顯祖辭官回家后，當地官員爭相與他交往，而湯顯祖不為私事開口求人。D．湯顯祖與鄒迪光相約三月份到江南一帶游玩，但沒準備好糧食，因而作罷。7．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）見者益復嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者。”（2）然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執鞭，所忻慕焉。8．請簡要概括湯顯祖讀書為文的特點。（4分）三、古詩詞鑒賞（11分）閱讀下面這首唐詩，完成9—10題。學諸進士作精衛銜石填海韓愈鳥有償冤者，終年抱寸誠?？阢暽绞殻耐２ㄆ?。渺渺功難見，區區命已輕。人皆譏造次，我獨賞專精。豈計休無日，惟應盡此生。何慚刺客傳，不著報讎名。9．本讀前六句是怎樣運用對比手法勾勒精衛形象的？請簡要分析。(6分)10．詩歌后六句表達了作者什么樣的人生態度？（5分）四、名句名篇默寫（8分）11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）名余曰正則兮，__________________。（屈原《離騷》）（2）__________________，善假于物也。（荀子《勸學》）（3）艱難苦恨繁霜鬢，__________________。（杜甫《登高》）（4）樹林陰翳，__________________，游人去而禽鳥樂也。（歐陽修《醉翁亭記》）（5）__________________，抱明月而長終。（蘇軾《赤壁賦》）（6）浩蕩離愁白日斜，__________________。（龔自珍《己亥雜詩》）（7）道之以德，__________________，有恥且格。（《論語·為政》）（8）蓋文章，經國之大業，__________________。（曹丕《典論·論文》）五、現代文閱讀（一）（15分）閱讀下面的作品，完成12~14題。表妹林斤瀾矮凳橋街背后是溪灘，那灘上鋪滿了大的碎石，開闊到叫人覺著是不毛之地。幸好有一條溪，時寬時窄，自由自在穿過石頭灘，帶來水草野樹，帶來生命的歡喜。灘上走過來兩個女人，一前一后，前邊的挎著個竹籃子，簡直有搖籃般大，里面是衣服，很有點分量，一路拱著腰身，支撐著籃底。后邊的女人空著兩手，幾次伸手前來幫忙，前邊的不讓。前邊的女人看來四十往里，后邊的四十以外。前邊的女人不走現成的小路，從石頭灘上斜插過去，走到一個石頭圈起來的水潭邊，把竹籃里的東西一下子控在水里，全身輕松了，透出來一口長氣，望著后邊的。后邊的走不慣石頭灘，盯著腳下，挑著下腳的地方。前邊的說：“這里比屋里清靜，出來走走，說說話……再呢，我要把這些東西洗出來，也就不客氣了?！闭f著就蹲下來，抓過一團按在早鋪平好了的石板上，拿起棒槌捶打起來，真是擦把汗的工夫也節約了?？雌饋砗筮叺氖强腿耍D著身于看這個新鮮的地方，有一句沒一句地應著：“水倒是清的，碧清的……樹也陰涼……石頭要是走慣了，也好走……”“不好走，一到下雨天你走走看，只怕擔斷了腳筋。哪有你們城里的馬路好走?！薄跋掠晏煲蚕匆路?”“一下天呢，二十天呢。就是三十天不洗也不行。嗐，現在一天是一天的事情，真是日日清，月月結?！笨腿穗S即稱贊：“你真能干，三表妹，沒想到你有這么大本事，天天洗這么多。”主人微微笑著，手里捶捶打打，嘴里喜喜歡歡的：事情多著呢。只有晚上吃頓熱的，別的兩頓都是馬馬虎虎。本來還要帶子，現在托給人家。不過洗完衣服，還要踏縫紉機?！笨腿似鋵嵤莻€做活的能手，又做飯又帶孩子又洗衣服這樣的日子都過過。現在做客人看著人家做活，兩只手就不知道放在哪里好。把左手搭在樹杈上，右手背在背后，都要用點力才在那里閑得住。不覺感慨起來：“也難為你，也虧得是你，想想你在家里的時候，比我還自在呢?！敝魅朔畔掳糸?，兩手一刻不停地揉搓起來：“做做也就習慣了。不過，真的，做慣了空起兩只手來，反倒沒有地方好放。鄉下地方，又沒有什么好玩的，不比城里?！笨腿诵睦镉行┟埽蛯W點見過世面的派頭，給人家看，也壓壓自己的煩惱：“說的是，”右手更加用力貼在后腰上，“空著兩只手不也沒地方放嘛。城里好玩是好玩，誰還成天地玩呢。城里住長久了，一下鄉，空氣真就好，這個新鮮空氣，千金難買?！眴慰淇諝猓帽纫粋€姑娘沒有什么好夸的，單夸她的頭發。主人插嘴問道：“你那里工資好好吧？”提起工資，客人是有優越感的，卻偏偏埋怨道：“餓不死吃不飽就是了，連獎金帶零碎也有七八十塊。”“那是做多做少照樣拿呀！”“還吃著大鍋飯。”“不做不做也拿六七十吧？”“鐵飯碗！”客人差不多叫出來，她得意。主人不住手地揉搓，也微微笑著?？腿说勾蚱稹氨Р黄健眮恚骸澳愫闷?，要是我，氣也氣死了，做多做少什么也不拿?！薄按蟊斫?，我們也搞承包了。我們家庭婦女洗衣店，給旅店洗床單，給工廠洗工作服都洗不過來?！薄澳且粋€月能拿多少呢？”客人問得急點。主人不忙正面回答，笑道：“還要苦干個把月，洗衣機買是買來了，還沒有安裝。等安裝好了，有時間多踏點縫紉機，還可以翻一番呢！”“翻一番是多少？”客人急得不知道轉彎。主人停止揉搓，去抓棒槌，這功夫，伸了伸兩個手指頭。客人的腦筋飛快轉動：這兩個手指頭當然不會是二十，那么是二百……聽著都嚇得心跳，那頂哪一級干部了？廠長？……回過頭來說道：“還是你們不封頂好，多勞多得嘛。”“不過也不保底呀，不要打算懶懶散散混日子。”客人兩步撲過來，蹲下來抓過一堆衣服，主人不讓，客人已經揉搓起來了，一邊說：“懶懶散散，兩只手一懶，骨頭都要散……鄉下地方比城里好，空氣第一新鮮，水也碧清……三表妹，等你大侄女中學一畢業，叫她頂替我上班，我就退下來……我到鄉下來享幾年福，你看怎么樣？”（選自《十月》1984年第6期，有刪改）12．下列對小說相關內容和藝術特色的賞析，不正確的一項是？A．小說開頭的景物描寫，以自由流動的溪水所帶來的“水草野樹”以級“生命的歡喜”，暗示著農村的新氣象。B．小說中“一路拱著腰身”等動作描寫，以及“真是日日清，月月結”等語言描寫，為下文表妹承包洗衣服這件事做了鋪墊。C．表姐兩次提到鄉下空氣“新鮮”，第一次是出于客套，第二次提到時，表姐對農村的好已有了更多體會。D．表妹說的“不要打算懶懶散散混日子”，既表達了自己對生活的態度，也流露出對自己得不到休息的些許不滿。13．請簡要分析表姐這一人物形象。（6分）14．小說刻畫了兩個人物，作者以“表妹”為題，表達了哪些思想感情？（6分）六、現代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的作品，完成15~17題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法。”前人是這樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調利而已。筆法不是某一個人憑空創造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中，發現了它，因而很好地去認真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規律。由此可知，書家和非書家的區別，在初期是不會有的。寫字發展到相當興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創立各人所愿意的規則。凡是人為的規則，它本身與實際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永久的活動性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細監察一下它的點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉，處處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風致可愛處，但不能學，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發展過程中，不可避免的現象。六朝及唐人寫經，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經生體，比之后代善書者的字體，要嚴謹得多。宋代的蘇東坡，大家都承認他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執筆單鉤，已為當時所非議。他自己曾經說過：“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發揮之妙。這為文人大開了一個方便之門，也因此把守法度的好習慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進境。寫字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．善書而不知筆法，這一現象出現在寫字初期，當時筆法還未被充分發現和利用。B．唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創規則，經生體就是這么產生的。C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D．元明清三代，書畫創作每況愈下，優秀作品越來越少，與守法度的習慣被破壞有關。16．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱之為筆法。B．書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹嚴而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風致。C．蘇東坡天分高，修養深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D．一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達到最高的境界。17．書家和善書者的區別體現在哪些方面？請簡要概括。（6分）七、現代文閱讀（三）（12分）閱讀下面的作品，完成18~20題。天津的開合橋茅以升開合橋就是可開可合的橋，合時橋上走車，開時橋下行船，一開一合，水陸兩便，是一種很經濟的橋梁結構。但在我國，這種橋造得很少，直到現在，幾乎全國的開合橋都集中在天津，這不能不算是天津的一種“特產”。南運河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。這些都是開合橋。為什么天津有這樣多的開合橋呢？對陸上交通說，過河有橋，當然是再好沒有了。但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過不了橋。要保證船能過橋，就要在橋下預留一個最小限度的空間高度，雖在大水時期，仍然能讓最高的船通行無阻。這個最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據河流在洪水時期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。如果河水漲落差距特別大，如同天津的河流一樣，那么，這橋面的高度就很驚人了。橋面一高，就要在橋面和地面之間造一座有坡度的“引橋”，引橋不僅增加了橋梁的造價，而且對兩旁的房屋建筑非常不利。這在城市規劃上成了不易解決的問題。這便是水陸文通之同的一個矛盾。為了陸上交通，就要有正橋過河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因為上引橋的車輛有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的房屋也是不易相互往來的。在都市里，除非長度有限，影響不大的以外，引橋總是一種障礙物，應當設法消除。開合橋就是消除引橋的一種橋梁結構。天津開河橋多，就是這個原因。開合橋的種類很多，一種是“平旋橋”，把兩孔橋聯在一起，在兩孔之間的橋墩上，安裝機器，使這兩孔橋圍繞這橋墩在水面上旋轉九十度，與橋的原來位置垂直，讓出兩孔航道，上下無阻地好過船。一種“升降橋”，在一孔橋的兩邊橋墩上，各立塔架，安裝機器，使這一孔橋能在塔架間升降，就像電梯一樣，橋孔升高時，下面就可以過船了。一種是“吊旋橋”，把一孔橋分為兩葉，每葉以橋墩支座為中心，用機器轉動，使其臨空一頭，逐漸吊起，高離水面，這樣兩葉同時展開，就可讓出中間通道，以便行船。一是“推移橋”把一孔橋用機器沿著水平面拖動，好像拉抽屜是一樣，以使讓出河道行船。開合橋橋面不必高出地面，不用引橋，但開時不能走車，合時不能通船，水陸交通不可同時進行。特別是，橋在開合的過程中，既非全開，又非全合，于是在這一段時間里，水陸都不能通行，這在運輸繁忙的都市，如何能容許呢？因此，在橋梁史上，開合橋雖曾風行一時，但在近數十年來，就日益減少了。那么，開合橋怎樣才能更好地服務呢？應當說，有幾種改進的可能：一是將橋身減輕，改用新材料，使它容易開動；二是強化橋上的機器，提高效率，大大縮減開橋合橋的時間；三是利用電子儀器，使橋的開合自動化，以期達到每次開橋時間不超過3分鐘，如同十字道口的錯車時間一樣。這些都不是幻想，也許在不久的將來就會實現。（有刪改）18．下列對文中“引橋”的理解，不正確的一項（3分）A．引橋是建造在河的兩岸有一定坡度的橋，其作用是引導車輛駛上正橋。B．在設計引橋時，需要綜合考慮空間高度、橋梁造價、城市規劃等因素。C．引橋方便了水上交通，但會妨礙陸上交通，因為上引橋的車輛必須繞道。D．在都市里，長度過長、影響太大的引橋是一種障礙物，應該設法消除。19．下列對原文內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．開合橋成為天津的“特產”，與天津河流水位漲落差距特別大密切相關。B．建橋時，正橋橋面高出兩岸的高度等于河流平時的水位加上橋的凈空。C．除平旋橋之外，升降橋、吊旋橋、推移橋這三種都屬于一孔橋。D．改進開合橋的關鍵是盡可能縮減橋的開合時間，提高通行效率。20．請結合全文，概括開合橋的優缺點。（6分）八、作文（70分）21．根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選。物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。語文Ⅱ（附加題）一、閱讀材料，完成22～24題。（10分）題自書杜拾遺詩后徐渭余讀書臥龍山之巔，每于風雨晦暝時，輒呼杜甫。嗟乎，唐以詩賦取士，如李杜者不得舉進士；元以曲取士，而迄今嘖嘖于人口如王實甫者，終不得進士之舉。然青蓮以清平調三絕寵遇明皇實甫見知于花拖而榮耀當世彼拾遺者一見而輒阻僅博得早朝詩幾首而已余俱悲歌慷慨苦不勝述。為錄其詩三首，見吾兩人之遇，異世同軌。誰謂古今人不相及哉！22．用斜線“/”給上面文言文中的劃線部分斷句。（限5處）（5分）23．王實甫的雜劇代表作為《▲》，期中男女主人公是▲、▲。（3分）24．根據材料，概括文中古今人“相及”的內涵。（2分）二、名著閱讀題。（15分）25．下列有關名著的說明，不正確的兩項是（5分）（選擇兩項且全答對得5分，選擇兩項只答對一項得2分，其余情況得0分）A．《三國演義》中，張飛在長板橋上睜圓環眼厲聲大喝，嚇退曹兵，然后迅速拆斷橋梁，以阻追兵，可見張飛十分勇猛，有很有智謀。B．《家》中，許倩如倡導女子剪發，帶頭剪掉自己的辮子，還以梅的遭遇來激發琴拒絕包辦婚姻，鼓勵琴做一個跟著時代走的新女性。C．《狂人日記》中，狂人說將來的社會“容不得吃人的人”，最后喊出“救救孩子”，作者借此表達了對社會變革的強烈渴望。D．《歐也妮·葛朗臺》中，夏爾在父親破產自殺后，不愿拖累心上人安奈特而寫了分手信給她，這一良善之舉讓偷看信件的歐也妮發誓要永遠愛他。F．《老人與?！分?，圣地亞哥經過生死搏斗最終將大馬林魚殘骸拖回港口，有游客把它當成了鯊魚骨，這一誤會讓小說結尾更意味深長。26．簡答題（10分）（1）《紅樓夢》“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨艷理親喪”一回中，群芳行令，寶釵搖得牡丹簽，上云“任是無情也動人”。請結合小說概括寶釵的“動人”之處。（6分）（2）《茶館》第三幕，在得知來到茶館的“老得不像樣子了”的人是秦仲義時，王利發對他說：“正想去告訴您一聲，這兒要大改良！”這里的“大改良”指的是什么？這句話表達了王利發什么樣的情感？（4分）三、材料概括分析題（15分）閱讀材料，完成27—29題。去故宮參觀時，會看到許多監控探頭，這屬于現代高科技警報系統。從前有沒有安全警報系統呢？在古代，進入紫禁城須憑腰牌與合符，上面刻有允許入內人員的身份信息，守衛會當場檢查。一旦發現危險，附近白塔山上的信炮手接到放炮令牌，立即朝天開炮，衛士們就會迅速集合。如果有人越過了外圍防御系統，還有一種特殊的警報裝置——石別拉。這種石別拉，材料比較簡單，利用故宮大量使用的欄板的望柱頭改造而成。望柱也稱為欄桿柱，是中國古道橋梁欄板和欄板之間的短柱，分柱身和柱頭兩部分。有的柱頭是蓮花瓣形狀，上面有二十四道紋路，象征二十四節氣。普通的蓮瓣望柱頭，本是一塊瓷實的石頭，加工成石別拉時，把望柱頭里面挖空了，就像一個空心葫蘆。這種石別柱幾乎覆蓋了整個紫禁城。需要報警時，侍衛將三寸長的“小銅角”（一種牛角狀的喇叭）插入石孔內，使勁吹向，通過石別拉的放大，聲音飛快傳遍四周。如果有外敵從午門入侵，午門守衛會敲響闕亭里面的警鐘，鐘聲會傳至太和門廣場，其后各處石別拉會先后吹向，一分鐘內，紫禁城所有位置的守衛都能聽到警報聲。這些望柱頭形狀和紋飾未受到改變，在紫禁城內起到了很好的裝飾作用，而通過對望柱頭開孔，制成報警器，又發揮了實用功能。歷經數百年滄桑，有的石別拉洞口已被雜物堵上，有的在修繕過程中被新的石材替換了，盡管現在能夠通過文獻考證了解它的工作原理，但已沒人能夠把它吹響了。27．古代紫禁城的安全警報系統由哪些部分構成？（4分）28．石別拉這種警報裝置有什么特殊之處？（6分）29．如今石別拉不再發揮警報功能的原因有哪些？（5分）2021年普通高等學校招生全國統一考試語文（江蘇卷）參考答案一、語言文字運用（12分）1．D2．A3．C4．B二、文言文閱讀（20分）5．B6．D7．（l）見到他的人越發嘖嘖稱贊道：“這個年輕人（好比）是汗血寶馬，能日行千里，不是那種只能在大路上小步行走的馬?！保?）但他自己不說窮，別人也不都知道他窮。湯公不正是信從自己內心的人嗎？我即使為他執鞭駕車，也是樂意和向往的。8．讀書不為功名，樂此不疲；于書無所不讀，尤精《文選》；詩文無所不能，直追漢唐；戲曲創演結合，超邁元人。三、古詩詞鑒賞（11分）9．“終年”與“寸誠”對比，表現了決心之堅；細石與大海對比，表現了抱負之大；任務重與性命輕對比，表現了命運之悲。10．獨抒己見，不隨大流；但求盡力，不計結果；貴在實干，無意顯名。四、名句名篇默寫（8分）11．（1）字余曰靈均（2）君子生非異也（3）潦倒新停濁酒杯（4）鳴聲上下（5）挾飛仙以邀游（6）吟鞭東指即天涯（7）齊之以禮（8）不朽之盛