淺論教育美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)及作用論文論文摘要:教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)對社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用，它的最終目的是為人類社會(huì)培養(yǎng)美的一代新人，即全面發(fā)展的接班人。當(dāng)今要想把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國，必須從根本上認(rèn)識教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要性。論文關(guān)鍵詞:教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是人類社會(huì)的永恒范疇。在當(dāng)今，我國正處于社會(huì)主義的初級階段，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家正在不懈地努力。要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)以教育為本。教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅符合科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流，還必須依賴于一定的社會(huì)條件。同時(shí)，教育美學(xué)對社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用。馬克思指出:“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對美的追求的結(jié)晶。”人類對于教育美學(xué)的追求，也必然有利于推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。因此，教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中具有一定的重要性。一、教育美學(xué)的本質(zhì)是符合馬克思主義的科學(xué)的世界觀歷來各種不同的美學(xué)思想都依藉一定的哲學(xué)體系，是根據(jù)它們對物質(zhì)和意識的關(guān)系的看法為前提來考慮美學(xué)問題的。教育美學(xué)也一樣，是一個(gè)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，是馬克思主義的科學(xué)的世界觀，它為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了指南。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識的，美的本質(zhì)自然也不例外。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，是揭開美之謎的一把鑰匙。馬克思預(yù)言:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。馬克思主義的實(shí)踐唯物主義為揭示美的本質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。事實(shí)表明，馬克思的預(yù)言對于揭開美這個(gè)千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。它為我們探索美的本質(zhì)指明了方向。人類通過社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地認(rèn)識和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發(fā)展的需要。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)也不斷地改造人類自身，使人的本質(zhì)力量得到豐富和完善。由于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的這種特殊規(guī)定性就在人類活動(dòng)的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對象性關(guān)系。人類審美關(guān)系的形成，就是以這種對象性關(guān)系的形成為基礎(chǔ)的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)對象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個(gè)對象世界中得到確證，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的感性形態(tài)顯示出來，從而使人們在這種感性形象的觀照中獲得精神上的愉悅，這時(shí)，人與自然的對象性關(guān)系也就具體化為一種審美關(guān)系，而自然也就成了審美的對象。因此，從審美主體經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐到審美的客體，是一種有內(nèi)在聯(lián)系的雙向往復(fù)回流的反饋過程，推動(dòng)這個(gè)過程發(fā)展的是人類的社會(huì)實(shí)踐。美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，人的本質(zhì)力量是人類社會(huì)生活中的能動(dòng)因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量，它是人類在認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。凡是人們在創(chuàng)造性的活動(dòng)中顯示出來的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來的情感、意志、理想、信念，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)，同時(shí)也能夠使人體驗(yàn)到自己的創(chuàng)造所帶來的愉快和歡欣。美的確是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。但是這種結(jié)果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過教育美學(xué)來幫助人們認(rèn)識美與丑、善與惡、真與假。只有人們認(rèn)識到了真、善、美，社會(huì)才會(huì)不斷地發(fā)展和進(jìn)步。總之，人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)是在人與人之間的特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人與自然之間的`最基本的物質(zhì)交換，是人在社會(huì)性的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，沒有社會(huì)性的實(shí)踐，是不可思議的實(shí)踐，美也無從產(chǎn)生。因此，美不僅是客觀的，而且是社會(huì)的。二、教育美學(xué)的審美評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)與教育美學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)，正確的教育美與審美標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)在某些方面或一定程度上反映著教育美學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)我們對于教育美學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識，教育審美客觀標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容可以從以下三個(gè)方面來考慮。1.教育美學(xué)審美對象應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含“真”。在哲學(xué)范疇里，真指的是客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來的規(guī)律以及人們對這種規(guī)律性的如實(shí)反映。在教育美學(xué)范疇里，真是指教育審美對象表現(xiàn)出來的規(guī)律性以及人們對它的如實(shí)反映。各種教育要求以及教育過程所激起的美感，正是來自人類符合規(guī)律性的創(chuàng)造智慧與才能，正是對人類遵循教育規(guī)律推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的自我觀賞。教育美學(xué)體現(xiàn)了教育固有的本質(zhì)和規(guī)律。離開了真，就是虛假，而虛假是與美無緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對象所具有的客觀屬性。教育審美判斷和評價(jià)要以教育審美對象是否充分體現(xiàn)了教育的本質(zhì)規(guī)律為前提。以教育內(nèi)容美為例，客觀真實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是衡量教育內(nèi)容是否具有審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。各門學(xué)科的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)植物標(biāo)本的制作，教學(xué)圖標(biāo)的設(shè)計(jì)等等，都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)事物的本來面目，做到真實(shí)無誤。離開真實(shí)這個(gè)基本的前提而片面追求審美價(jià)值，這不是我們所需要的教育美學(xué)。2.教育美學(xué)審美對象應(yīng)當(dāng)包含“善”。“善”，在哲學(xué)范疇里指人與客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐關(guān)系中，客觀事物對人的功利性。在教育美學(xué)范疇里，善是指教育者的本質(zhì)力量對象化的客觀事物所具有的社會(huì)功利性。教育美作為教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上又是人類有目的性的教育實(shí)踐的被肯定。因此，是否符合人類的功利目的，是否有利于社會(huì)和個(gè)體發(fā)展，就成為判斷教育是否美的又一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。凡是美的教育都必然對社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展有促進(jìn)作用，教育美學(xué)的所有形態(tài)都是以教育性為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)的。任何人在創(chuàng)造教育美的時(shí)候，都必須將促進(jìn)人類的發(fā)展這個(gè)目標(biāo)放在首位。我們應(yīng)當(dāng)力爭使教育美學(xué)的審美價(jià)值與教育價(jià)值處于良好的協(xié)調(diào)狀態(tài)。3.教育審美對象的內(nèi)容與形式要和諧統(tǒng)教育美學(xué)是以感性形式顯示的教育者的本質(zhì)力量。教育美感是人們通過感性形式觀照教育者的本質(zhì)力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對象的內(nèi)容與形式所達(dá)到的和諧統(tǒng)一程度，也是教育美學(xué)審美評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。并非教育者的本質(zhì)力量對象化的所有形式都是教育美學(xué)，只有教育者的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域里感性地顯現(xiàn)出來，才是教育美，才具有審美價(jià)值。所謂教育美，就是由于其形式對教育者的智慧才能的顯現(xiàn)而激發(fā)人們的美感。當(dāng)然，我們在教育美的欣賞和評價(jià)活動(dòng)中，不能片面地強(qiáng)調(diào)形式因素。判斷形式是否美，其重要依據(jù)是它與內(nèi)容統(tǒng)一的完善程度。脫離內(nèi)容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們在創(chuàng)造教育美的時(shí)候，不能不顧教育對象、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，而一味追求表現(xiàn)形式的美。實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)男问娇梢栽鰪?qiáng)教育美的感染力量。正因?yàn)槿绱耍渤蔀榻逃龑徝涝u價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。總之，凡是真正的教育美學(xué)，都有這樣的特點(diǎn):它符合教育的發(fā)展規(guī)律，也即蘊(yùn)含著“真”;它有利于社會(huì)進(jìn)步，尤其是有利于個(gè)體的發(fā)展，也即包含著“善”;它具有優(yōu)美動(dòng)人的形式并且和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)著其內(nèi)容。這就是我們對于教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的最一般的規(guī)定。三、教育美學(xué)對社會(huì)進(jìn)步具有推動(dòng)作用之一教育美學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，毫無疑問，它的產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴一定的社會(huì)條件。但是，教育美學(xué)對于社會(huì)的進(jìn)步也具有巨大的推動(dòng)作用。馬克思說過:“社會(huì)進(jìn)步，就是人類對美的追求的結(jié)晶”。人類對于教育美的追求也必然有利于推動(dòng)會(huì)的前進(jìn)。這是因?yàn)椋匀祟惿鐣?huì)產(chǎn)生以來，教育就一直是社會(huì)的一種重要活動(dòng)。在當(dāng)今，教育是人類社會(huì)的一個(gè)舉足輕重的部門。教育的審美化，必定能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展，并將為類社會(huì)趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻(xiàn)。1.教師美，對整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面起著重要的影響作用。教師美在社會(huì)實(shí)踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進(jìn)其他人的美的發(fā)展。別斯基對教師的職業(yè)倍加稱贊。他說:教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因?yàn)槿说囊簧腋２僭谒氖掷铩W(xué)生在整個(gè)成長過程中，他們意識地學(xué)習(xí)和模仿的對象主要是教師。柯瓦列夫說:“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習(xí)的道德規(guī)范所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外，在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的全部言行，都是給學(xué)生作出的榜樣”。教師良好的道德素質(zhì)就是這樣潛移默化地影響著學(xué)生的心靈，促進(jìn)著他們思想品德的提高。教師不僅是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進(jìn)者。教師的人格修養(yǎng)自古以來就受到人們的推崇。楊雄說:“師者，之模范”。這里所說的“人”，我們認(rèn)為不應(yīng)該將陜隘地理解為“學(xué)生”，而應(yīng)該看成是包括學(xué)生在內(nèi)的所有人。也就是說，教師人格美的具體內(nèi)容，如獻(xiàn)身事業(yè)、甘為人梯、嚴(yán)于律己、勤于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，也是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。如果人們都能以優(yōu)秀教師為榜樣，加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，那么整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面貌將發(fā)生可喜的改觀。教師的風(fēng)度儀表對社會(huì)也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的表情，優(yōu)美高雅的姿態(tài)，對學(xué)生具有師表意義，在一定程度_L對社會(huì)上的其他人一也發(fā)揮著示范作用、2.美化教育環(huán)境是美化整個(gè)社會(huì)的一個(gè)重要方面。從教育物質(zhì)環(huán)境來看，學(xué)校教育的物質(zhì)環(huán)境在整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境中占有不可忽視的地策溉學(xué)校教育物質(zhì)環(huán)境的衛(wèi)生、綠化與和諧，對于整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境的美化具有充實(shí)、豐實(shí)以及示范的作用。從教育的精神環(huán)境來看，校風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系的美化，是教育精神環(huán)境美的基本內(nèi)容學(xué)校風(fēng)氣猶如一面鏡子，人們在這里可以從一個(gè)側(cè)面看到這個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展水平。社會(huì)風(fēng)氣固然制約校風(fēng)的發(fā)展，但校風(fēng)優(yōu)劣也在一定程度上影響著社會(huì)的風(fēng)氣。良好的校風(fēng)，對于扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，改變整個(gè)社會(huì)的精神面貌具有不容忽視的作用。良好的校風(fēng)內(nèi)容，如團(tuán)結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新等也就是整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的基本因素。學(xué)校中的人際關(guān)系的美，也是社會(huì)美的一個(gè)重要方面，它有利于豐實(shí)和發(fā)展社會(huì)美。良好的學(xué)校人際關(guān)系，不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生的健康成長，激起他們對人生、對社會(huì)的熱愛，而且當(dāng)他們走向社會(huì)以后，也必然將愛、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關(guān)懷、同情等真誠關(guān)系帶到工作崗位，帶到社會(huì)，從而改善社會(huì)的人際關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì)的文明水平。3.教育活動(dòng)美是人類勞動(dòng)美的一個(gè)重要組成部分教育活動(dòng)是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面。因此，教育活動(dòng)是否達(dá)到審美化的高度，就在一定程度上決定著整個(gè)人類勞動(dòng)是否具有審美價(jià)值。教育活動(dòng)美不僅為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化創(chuàng)造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動(dòng)的氣氛、節(jié)奏、機(jī)智與合作等擴(kuò)展到人類的其它勞動(dòng)方式中去，為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化作出自己的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類社會(huì)培養(yǎng)美的新生一代，從而直接推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。人是社會(huì)的主體，正因?yàn)橛辛巳撕腿说幕顒?dòng)，才有世上的物質(zhì)文明和精神文明，人類社會(huì)中各種各樣的美才能顯示和創(chuàng)造出來。高爾基有一句名言:“我們世界上最美的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的。”人是萬物之靈，要推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和審美化，就要培養(yǎng)人類社會(huì)未