本文格式為Word版，下載可任意編輯——傅說騎在萁星之上的政治家傅說：騎在箕星之上的政治家

傅說是我國上古時期一位優良的政治家、軍事家和建筑科學家。他發明的“版筑〞術，是我國建筑科學史上的巨大進步，他輔佐殷商高宗武丁五十余年，選賢任能，廣施仁政，安撫百姓，開疆拓土。他首創“干支〞記時，編歷書，指導農時，大造象形文字，促進文化發展，為推動當時社會歷史的進步做出了巨大貢獻，形成了歷史上有名的“武丁中興〞盛世，并留下了千古不朽的《說命三篇》，其中“非知之艱，行之惟艱〞的名句，為我國最早的簡樸唯物主義史觀。商高宗武丁尊他為“圣人〞，這是我國最早見之于文獻的圣人。

武丁之夢

武丁舉傅說的故事先秦時期已經十分流行，是圣王舉賢不擇貴賤的典范故事之一，《尚書》、《國語》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《論衡》、《帝王世紀》、《水經注》等大量傳世典籍中多有記載。故事大致如下：

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在武丁的伯父小辛和父親小乙的時候，殷商已經很衰敗了，武丁即位后，想重振殷商，但是沒有賢臣輔佐，所以他三年都不說話，國事都交給冢宰來管理，自己則觀測國風。他做了一個夢，夢見一個賢人，說：“我是一個囚徒，姓傅，名說。天下假使有能找到我的，就會知道我不僅僅是個囚徒了。〞武丁醒來后分析：“傅〞是輔佐的意思，“說〞是歡悅的意思，天下是不是有一個人，既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢？于是就讓畫工根據夢中的印象畫了圖形，派人四處尋覓，結果在北海附近的虞、虢之間的傅巖找到了一個叫說的囚徒，和圖畫很像。說本來是個很有才能的賢人，隱居在傅巖，因生活窮厄，就自賣自身，住在北海之州的圜土（監獄）里，穿著粗麻布衣服，帶著索鏈，在傅巖筑城以求衣食，《韓非子·難言》說“傅說轉鬻，舂于深巖以自給〞就是這個意思。《尚書·說命》的《孔傳》認為是虞、虢之間的傅巖本是交通要道，由于澗水經常泛濫沖壞道路，所以需要發動囚犯刑徒修筑，傅說是

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當地的隱士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃飽肚子。說被帶到商，武丁見了他，和他交談了一番，認定他就是夢中的那個賢人，就起用為相，結果殷商因此重新振興起來。《史記·殷本紀》認為傅說原無姓氏，唯名“說〞，由于他是在傅巖這里被找到的，所以就以“傅〞為他的姓氏，稱為“傅說〞。

《拾遺記》卷二里的記載更具神異色調，說當時傅說窮困，自賣自身為“赭衣者〞，赭衣是古代囚犯穿的紅褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去當苦力，在傅巖筑城。這期間，他也做了一個夢，夢見自己騰云駕霧，圍著太陽飛行。醒來以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了個屯卦的卦辭：“元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯〞，就是大吉大利，不要慌張，很快就會到一個地方去，有利于成為公侯。由于太陽是代表君主，圍著太陽飛行，就是說將來要為君王服務。過了一年，果真被武丁（原文訛作“湯〞）重金聘請到殷商去，當了阿衡，就是一個和伊尹一樣的官職，相當于相。

武丁中興的掌舵人

武丁便當眾王公大臣面請教他治國平天下的方法，傅說應對如流，條條切中時下政不利之要害，大道理極其深刻，武丁等聽后贊揚不以，便舉其以為相〞。根據出土的甲骨文、典籍等記載，武丁重用傅說為相，傅說職權十分之大，居于眾臣之首。傅說不僅能代表商王發布軍事和政治命令，指揮貴族，討伐別族，主持祭祀和籍田（在甲骨文的《武丁卜辭》里傅說是唯一獲此待遇的大臣），視察農業。他還經常陪伴武丁或者單獨帶領部眾進行大規模的狩獵，也都表現卓越。一次，武丁令傅說狩獵，傅說獵得鹿若干，老虎十一只；還有一次，武丁患了牙病不能外出，傅說用陷坑法獲得麋鹿達二百零九只之多。傅說沒有辜負武丁的一片苦心，僅僅兩三年的時間，商朝的面貌煥然一新。傅說施政的主要措施：

一是在農業上推行“脅田制〞，即組織奴隸集體耕作，生產工具也做了改進，由過去的石、骨制器具發展到木制器具，大大提高了生產力。由此加快了農業與手工業的發展，促進了商品生產與商品交換，國家富足，人口增加。

二是制定對外擴張的軍事戰略，輔佐武丁對外用兵，先是通過大規模的征戰迫使周邊的小國完全臣服；接著又攻打了今XX南部、河南西部一帶的小國，擴大了幅員；還擊敗了西北的少數民族鬼方、羌方和土方等，其中對鬼方的戰爭就持續了三年。武丁還積極開拓南疆，征服了荊楚地區的夷方、巴方、虎方等。到武丁末年，商朝已成為西起甘肅，東到海濱，北及大漠，南逾江漢，包含眾多部族的泱泱大國，這不僅有力地促進了中原地區與周邊部族的經濟、文化交流，更有力地促進了中華民族的大融合。

傅說在貢獻自己非凡才干的同時，也名垂青史。司馬遷在《史記》中寫道：“武丁夜夢得圣人，名曰說。〞已經把傅說封為“圣人〞。歷史上還把傅說敬為“夢父〞，其所隱居之處也被叫做“圣人窟〞，他因此成為中國古代歷史上最早的“圣人〞，比“文圣人〞孔子都還早約八百年。

傅說生前獲得了武丁的重用，二人感情很深，在卜辭里，就有武丁占卜詢問傅說是否有憂之辭，表達了他對傅說的關心。

由于貢獻突出，傅說受到了商王朝的極度推崇，去世后還受到了商王朝的祭祀。據甲骨文卜辭記載，武丁曾進入傅說的封地進行野祭，深懷思念。

傅說為殷商操勞，輔助武丁復興了殷商，厥功甚偉，據說死了之后上了天，化成一顆星宿，叫“傅說星〞。屈原的《遠游》中說：“奇傅說之托辰星兮，羨韓眾之得一。〞《莊子·大宗師》說：“傅說得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星〞，是說傅說后來得道成神，變成了一顆星，即“傅說星〞，騎在箕星之上。《淮南子·覽冥訓》就此事大大地闡發了一番，說“故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民〞云云說了好長的一大

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段道德之言，最終的結論是“此傅說之所以騎辰尾也〞，就是圣人得道，惠及天下萬物，所以才能得道成神，變成星辰騎在辰尾上。“辰〞就是大辰房、心、尾，屬于東宮蒼龍七宿，辰尾就是指尾宿，傅說這顆星在箕、尾宿之間，這二宿都屬于東宮蒼龍的尾部，所以《莊子》說“騎箕尾〞，《淮南子》說“騎辰尾〞，其實是一個意思。

傅說星又名天策星，《左傳·僖公五年》：“鶉之賁賁，天策焞焞〞，杜預注：“天策，傅說星。〞孔穎達《正義》：“‘天策，傅說星’，《史記·天官書》之文。《莊子》云：‘傅說得之，以騎箕尾。’傅說，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名為傅說星也。〞

古代歷史中的人物，死后變成星星的不多見，不過就是傅說、王良（造父）二人而已。

千古不朽的《說命

傅說的重要文獻，就是流傳后世的“君臣對話錄〞三篇，集中反映了他的政治理想和遠大抱負。君臣間的對話，即傅說的治國之道，它記錄在我國最早的歷史典籍《尚書·說命》中。

《說命》是記錄圣人言論行事的不朽篇章，《說命》三篇是極其寶貴的古文獻，它記錄了圣人傅說的傳奇經歷，向商王武丁進行諫諍的言論主張和高風亮節，它的價值幾可與記錄孔子言行的《論語》相媲美。

自商王武丁把傅說請入宮中、舉以為相，并命他“朝夕納誨，以輔臺德〞后，傅說曾屢屢向商王進諫，《說命》對此有詳細記錄。這里，謹擇其言論的幾個閃光點進行剖析。

其一，君王要從諫如流。傅說告于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣。后克圣，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命！〞孔傳：“言木以繩直，君以諫明。君能受諫，則臣不待命其承意而諫之，誰敢不敬順王之美命而諫者乎！〞君王作為一國的首腦，智力終究有限，往往會考慮不周而出現偏差，必需聽從大臣和百姓的進諫才能圣明。假使君王欣然受諫，大臣敬順王命而諫其不足，這將是一個多么和諧而不斷進步的社會！孔子也主張對君王進諫。《論語·憲問》記：“子路問事君〞，孔子曰：“勿欺也，而犯之。〞朱熹注：“犯，謂犯顏諫爭。〞孔子自己就曾通過弟子向魯國執政者進諫：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄〞，并指出季氏的行為是“不度于禮而貪冒無厭〞（《左傳·哀公十一年》）。兩位圣人主張大臣進諫、君王從諫，前后呼應，一脈相承。

其二，君王要以治民為重，不能貪圖享樂。傅說進諫于王曰：“明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。〞這里的“豫〞，意為游樂。傅說向商王莊重告誡：明王奉天道，建國都，下設那么多大小官吏，不是為了安閑游樂，而是為了治理民眾。其言斬釘截鐵，正氣凜然。歷史上的大量君王，不懂這個道理，一登君位便沉迷游樂，結果往往國破身亡。因此，傅說的諫言具有極大的針對性和震撼力。孔子當時也往往遇到君主與執政者貪圖享樂、不治朝政的狀況，他便表示憤慨，進行指責。《論語·微子》記：“齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。〞他經常慨嘆：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。〞兩位圣人對君王不能貪圖逸樂的諫諍，也一脈相承，異曲同工。

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其三，君王的語言、決策、用兵、授命，必需提防。傅說諫王曰：“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。〞其意是說：君王如口出不善，引起羞辱，就會帶來災禍；如用甲胄攻伐不當而起戎兵，就會造成大亂；衣裳在篋笥代表職級，一定要慎重發放給稱職的人；干戈武器在府庫，一定要省察其人德才身堪將帥，然后授予。傅說接著諫道：“王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。〞他要君王慎戒此“四惟〞之事，信能明政，無不順美。傅說對于君王的教化，真可謂循循善誘，苦口婆心。孔子當時也經常教化君主、執政者：如齊景公問政，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子〞，意即君主的語言、行為，要像君主的樣子。季康子問政，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！〞兩位圣人對君王語言、行為的誘導，如出一轍。

其四，重視吏治作用，防止官場腐敗。傅說向商王進諫曰：“惟治亂在庶官：官不及私昵，惟其能；爵無及惡德，惟其賢。〞治理民眾要由眾官去執行，故官好則治，官壞則亂。在不是民主選舉的制度下，提拔官吏往往看重親朋好友，一些道德敗壞的人則鉆營行賄，謀求官爵。傅說義正詞嚴地指出：“官不及私昵〞，“爵無及惡德〞，選用官吏的唯一標準就是“賢能〞。他痛斥官場的腐敗作風，這需要多么大的勇氣！孔子也十分重視官吏的作用，主張任官要用賢能的人。如仲弓問政，孔子曰：“先有司〞，“舉賢才〞，即先要設立主持各種事務的官職，并舉用賢才來擔任。魯哀公問：“何為則民服？〞孔子答：“舉直錯諸枉〞，即舉用正直的人而罷免那些道德敗壞者。兩位圣人主張整頓吏治，斥責腐敗，又是如此默契，步調一致。

其五，對各方面可能發生的事，都應有所防范。傅說向王進言曰：“惟事事乃其有備，有備無患。〞孔傳：“事事，非一事〞，亦即各方面的事，譬如外敵的入侵，旱澇等自然災難，宮廷內部的紛爭，官場的腐敗等。對于這些可能發生的事，一定要有所防范，如訓練軍隊、積貯糧食、訂立制度、加強督察等，有備才能無患。傅說的這些話，言簡意賅，表現了一個政治家高瞻遠矚的聰慧和才能。孔子在其言論中，也有備戰、備荒、防止動亂的主張。如《論語·顏淵》記子貢問政，孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞朱熹注：“言倉廩實而武備修，然后教化行，而民信于我。〞兩位圣人政治家考慮全局的防患意識，又是何等的相像！

其六，對于祭祀等事神活動，不宜過于頻繁，應當有所節制。傅說向王進諫曰：“黷于祭祀，時（是）謂弗欽（敬）。禮煩則亂，事神則難。〞此言乃有感于時事而發。商王武丁其時經常進行祭祀活動，因而引來野雞飛上鼎耳鳴叫。大臣祖己及時向武丁訓誡曰：“王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵。〞（《尚書·商書》）意思是說，君王的主要職責在于謹敬民事，民事無非天所繼嗣的常道，尋常的祭祀不要用特別豐厚的禮品于近親之廟。祖己的訓誡還比較客氣，而傅說稱商王的行為