武學四大層次

張嶸中華武術博大精深，其理、法、效奧妙無窮。就武學價值而言，不同類別、不同級別的武道中人有著不同的認識。本文就“武學價值”問題談談一得之見，以期與朋友們切磋交流。從宏觀角度來觀察，武學價值分為四大層次，即：初級階段的“防病、診病、治病”價值；中級階段的“強身、、”價值；高級階段的“益壽、益智、益德”價值；超級階段的“修儒、修道、修佛”價值。

初級階段：“防病、診病、治病”價值有人認為，武術就是“術”。這種觀點不能說毫無道理，因為實戰(zhàn)搏擊正是中華武術的特征之一。中華武壇，能者輩出，強手如林，中國武術在世界各地影響日見擴大。

但是，“至陰至陽，至柔至剛”才真正體現(xiàn)了中華武術的雙向價值。武術既是“術”，也是“活人術”。所謂“活人術”，就是指武術具有“防病、診病、治病”的價

值。事實上，真正的武道高人往往精通醫(yī)術：一則可預防并診治自己的傷病；二則也可助人為樂、行善積德。更進一層次講，武學修為本身就應具備“防病、診病、治病”這三大價值。在現(xiàn)實生活中，我們常常可以發(fā)現(xiàn)，許多武術者雖有一定的武術功底，但卻不注重養(yǎng)生之道，身體與很多體育名將一樣。究其原因，一是、拳法選擇不當，理本有偏。重發(fā)勁，輕養(yǎng)氣，又怎么可能取得良好的效果呢？二是練法不當，只學“術”，不習“活人術”，其結(jié)果自然可想而知。

那么，如何在武學實踐中達到“防病、診病、治病”價值呢？這里介紹兩大訣竅。

一是“松、通、空”。五臟六腑、四肢百骸徹底放松，即使是在模擬訓練與實戰(zhàn)搏擊時也應如此。久而久之，自然“松極而通，通極而空”。

二是“清、凈、定”。心意、意識時時處處靈敏。長期堅持下去，自然“由清入凈，由凈入定”。

根據(jù)我對健康理論與健康技術的研究成果，疾病的根源有兩個，相應的對策也有兩個。

“身病”的根源是氣血不暢、不旺，對策是采用“松、通、空”這一訣竅調(diào)身；“心病”的根源是精神失調(diào)、失控，對策是采用“清、靜、定”這一訣竅。身心皆調(diào)，形神俱妙，自然能獲得“防病、治病”的效果。至于“診病”功能，可在大小真正暢通后獲得。

中級階段：“強身、、”價值中華武術是有明顯的強身價值、價值與價值，這一點已經(jīng)被世人所公認。，實戰(zhàn)搏擊始終離不開強健的體魄。許多武學大家原本體弱多病，但刻苦習武之后，身體卻日見強壯。這方面的例子不勝枚舉。究其原因，是由于在習武時處于較為高級的身心功能狀態(tài)，氣血通暢，精神健旺，自然神清氣爽，百病不生。從某種意義上講，要想判斷一個武道中人的功底，有一個簡單的方法，那就是看他是否健康。如果面黃肌瘦、弱不 ，稍稍運動一下就氣喘吁吁，那么，要說

他武功非凡、技藝超群，一般情況下是不可。學武之人，必須精通養(yǎng)生之道，并在功內(nèi)、功外切實遵守，決不違逆；否則，功理、便有可能失之偏頗，重耗不重養(yǎng)，重散不重聚，學武反而成了損身減壽之舉，實在有違學武初衷。

中華武術不僅具有強身價值，而且具有價值。需要說明的是，這里提到的“”側(cè)重強調(diào)變易身態(tài)、健美形軀，與普通意義上的“”有著明顯的區(qū)別。中華武術的一招一式，無論是靜態(tài)還是動態(tài)，無論是緩慢還是迅猛，無論是陰柔還是陽剛，都符合的生理結(jié)構(gòu)，都將極大地促進習武者身形的健美。這一點，與中華武術的“強身”價值是密不可分的。當然，毋庸諱言，許多拳法、在功理上拋棄了“強身”與“”的特點，一味蠻練，始終難臻化境。其實，“強身”“”與“”是相輔相成的，三者。如果習武之人不懂得“強身”“”之道，就無法真正領悟“”的精妙之處。那么，具體如何進行“強身”“”呢？法無優(yōu)劣，契機者妙，介紹兩種特殊技巧，供習武同道參考。

技巧之一為“拍打術”。拍打術的功效極廣，既可通氣活血，又可強筋壯骨。悟性高者，還可由此練成金鐘罩、鐵布衫之類的上乘抗打內(nèi)功。總之，拍打術在“強身”“”“”方面有著特殊的價值。方法很簡單，就是全身拍打。要訣是：（1）從頭到腳，先左后右，先前再后，無微不至地拍打；（2）拍打力度適中，身體特別健康者可稍稍用力，一般人以輕巧為度；（3）節(jié)奏快慢可自行掌握，一般控制在每秒鐘三下；（4）每天三

次，每次十分鐘；（5）全身心放松，施加“健美”“強壯”之類的良性意念。

技巧之二為“收縮術”。收縮術可增強肌肉的伸縮力，對“強身”“”“”大有裨益，方法是：咬緊牙關，緩緩吸一口氣，在吸氣的同時收縮腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。在閉氣狀態(tài)下堅持一會兒，然后呼氣放松。反復練習36次。收縮術功效強烈，不宜盲目自練。如一味憋氣努勁，反而容易出現(xiàn)諸多弊端。

高級階段：“益壽、益智、益德”價值武道高低，自古難有定論。如果囿于少林、武當、峨嵋、青城之類的門派紛爭之中，則注定難以明曉自己的真正境界。天下武道是一家。從這個意義上說，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏擊與中華武術并無本質(zhì)區(qū)別，應求同存異，共同追求武道的至高境界。

真正通曉武學真諦的老前輩，一定能將武功保持到很高的。不僅如此，真正的武學研修還有明顯的延年益壽效果。據(jù)我所知，有一些老前輩的秘訣之一就是行拳時采取體呼吸、毛孔呼吸的方式。這樣一來，就在很大程度上解決了實戰(zhàn)中的能量損耗問題，效果自然非同尋常。許多老前輩一直到壽終，其體力、武功都非普通年輕人所能比擬。個別窺道之人竟能以百歲高齡，在生活自理之余還天天濟世療疾，這才是真正的長壽效應。

武學具有明顯的益智價值。古往今來，次的習武者大都是文武雙全的人物。真功憑苦練，奧妙賴深思。沒有高的悟性，就難以達到高遠的境界。武學是全方位、立體化的，頭腦的也必不可少。習武嫻熟之后，腦部氣血異常通暢，神思敏捷，猶如泉涌。在這種情況下，學武者智慧開發(fā)也就是很自然的事情了。況且，習武只是一種，生存才是目的。所謂“拳腳小功夫，大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之理，習武又有何用？況且大凡宗師人物，都極有創(chuàng)新意識，能在博采眾長的基礎上自創(chuàng)一套東西。至于一介武夫大字不識者，雖然比比皆是，畢竟不是正道。因此，學武者必須注重智慧層

次，并以此作為衡量自身境界的標準之一。很多人一開始就忽視了習武的益智價值，甚至不知其理，出現(xiàn)了“四肢發(fā)達，頭腦簡單”的悲劇。

武學研修具有突出的益德價值。學武之人必須先學做人，特別是中華武術更重道德。讓人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心性修養(yǎng)是常人難以達到的。“德”有兩種：一種是社會道德，主要解決自己與他人的關系；一種是自然道德，主要解決人與宇宙的關系。一般人往往將“德”局限在社會道德的范圍，忽視了更次的自然道德。武學高手的心態(tài)可以用四至要訣（至陰、至陽、至柔、至剛）來概括，也可以用“三不標準”（不傷天害理，不違法亂紀，不損人毀已）來衡量。到了這個地步，確實對世間萬事、萬物滿懷慈悲心腸：“無緣大慈”謂之“慈”，行善助人已無需任何理由與借口；“同體大悲”謂之“悲”，別人有絲毫痛苦，自己也感同身受。這種德行、這種心性確實只有武學修養(yǎng)極高的人才有可能達到，理應成為廣大武術者的榜樣。

超級階段：“修儒、修道、修佛”價值從本質(zhì)上看，中華武術與儒家、道家、佛家多有共通之處。儒家強調(diào)“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，又強調(diào)“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允執(zhí)厥中”。道家強調(diào)“虛無生自然，自然生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物”，又強調(diào)“叩齒咽津、咽津化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛合道，合道了境”。佛家則強調(diào)“了境成佛，佛度眾生”，主張“自覺覺他，自度度人”。武學研修達到一定境界，必然要涉及到以上內(nèi)容。道理很簡單，真正的武學研修必須妥善處理好形與神、性與命、社會與道德、個人與宇宙的關系，而儒、道、佛三家的許多實踐經(jīng)驗異常豐富的前輩對此則有很深的心得。

在講究氣運這個問題，武學與儒家是完全相通的。儒家特別強調(diào)養(yǎng)氣，正所謂“吾善養(yǎng)我浩然正氣”。馬禮堂老先生內(nèi)功深厚，其養(yǎng)是儒家功夫的正宗嫡傳。馬老生前武功高超，多次以老擊少，武術界尊其為“”。根據(jù)馬老的體會，內(nèi)功修為的深淺直接決定了武功層次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武學與道、佛的聯(lián)系也是十分緊密的。按照武學的眼光來看，道家、佛家的境界主要是內(nèi)功修為，正好可以彌補一般武學的不足。武術界有一句