非連續性文本專題訓練-------論述角度的不同一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：85年前，中國共產黨領導紅軍，不怕犧牲，排除萬難，以非凡的智慧和大無畏的氣概，勝利實現了北上抗日的戰略轉移，完成了震撼世界、彪炳史冊的長征，用生命和熱血鑄就了偉大的長征精神，樹立起中華民族偉大復興歷史進程中的巍峨豐碑。每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。中國共產黨成立100周年后的今天，硝煙雖已散盡，時代卻發生著深刻變革，偉大長征精神已經成為中國共產黨人精神譜系的重要組成部分，深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為激勵中國共產黨和中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的精神偉力。堅定的理想信念是長征精神的核心，是戰勝一切艱難險阻的制勝法寶。長征途中，紅軍將士同敵人進行了600余次戰役戰斗，跨越近百條江河，攀越40余座高山險峰，長驅兩萬五千里，縱橫10余省，創造的人間奇跡依靠的就是堅定的理想信念和頑強的革命意志。習近平總書記以勝利之“鑰”、精神之“鈣”、立命之“本”這些鮮活的話語比喻理想信念的重要作用，強調應充分認識“實現共產主義是由一個一個階段性目標逐步達成的歷史過程”。新長征路上堅定理想信念，必須堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，深入學習和貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持學而信、學而思、學而行，將理想信念轉化為不可撼動的力量，為未來開辟方向。長征歷時之長、規模之大、行程之遠、環境之險惡、戰斗之慘烈，在中國歷史上絕無僅有，在世界戰爭史乃至人類文明史上也是罕見的。中國共產黨人譜寫了一曲“風雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅”的精神凱歌。當前，我們實現中華民族偉大復興，還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關”“臘子口”需要征服。要繼續發揚斗爭精神，勇于面對各種挑戰和困難，保持永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態進行偉大斗爭，打好在危機中育新機、于變局中開新局的戰略主動仗。一部紅軍長征史，就是一部反映軍民魚水情深的歷史。在長征中，我們黨始終植根于人民，同人民風雨同舟、血脈相通、生死與共，以自己的模范行動，贏得人民群眾真心擁護和支持。廣大人民群眾是長征勝利的力量源泉。今天，我們實現了第一個百年奮斗目標，正在意氣風發向著第二個百年奮斗目標邁進。只有為實現人民對美好生活的向往不懈努力，帶領人民創造美好生活，才能提高人民群眾獲得感、幸福感、安全感。只有始終相信人民，緊緊依靠人民，充分調動廣大人民的積極性和主動性，才能匯集起眾志成城的磅礴力量，徹底改變國家和民族的面貌。人無精神不立，國無精神不強。我們黨之所以歷經百年而風華正茂、飽經磨難而生生不息，就是憑著一股革命加拼命的強大精神。我們要大力弘揚偉大長征精神，在實現中華民族偉大復興中國夢的新長征路上續寫新的篇章、創造新的輝煌！（摘自曾薇《長征精神：中華民族自強不息的象征》）材料二：長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。自從盤古開天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經有過我們這樣的長征么？十二個月光陰中間，天上每日幾十架飛機偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上遇著了說不盡的艱難險阻，我們卻開動了每人的兩只腳，長驅二萬余里，縱橫十一個省。請問歷史上曾有過我們這樣的長征么？沒有，從來沒有的。長征又是宣言書。它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產。長征又是宣傳隊。它向十一個省內大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？長征又是播種機。它撒播了許多種子在十一個省內，發芽、長葉、開花、結果，將來是會有收獲的。……長征一完結，新局面就開始。（摘自毛澤東《論反對日本帝國主義的策略》）1．兩則材料均以“長征”為中心進行論述，但論述的角度并不相同，請結合材料簡要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：勞模精神和勞動精神的關系是部分和整體的關系。從主體上看，勞模精神的主體是勞模群體，勞動精神的主體是所有勞動者，而勞模群體是廣大勞動者群體中的佼佼者，也是廣大勞動者學習的楷模。勞模的本意也就是勞動者的模范。勞模群體是勞動者群體中的一部分。從這個意義上講，勞模精神也是勞動精神的一部分。勞動精神應該成為所有勞動者都必須擁有的精神，勞模精神也是所有勞動者都應該學習的精神，二者也是基礎和方向的關系。勞模精神和工匠精神的關系是外力和內力的關系。勞模精神是所有勞動者都應該學習的精神，是影響和引領每一位勞動者從平凡走向不平凡的外力。工匠精神則是每一位勞動者都應該具有的精神，是激發和激勵每一位勞動者不斷自我超越的內力。勞模精神是超越別人的精神，工匠精神是超越自己的精神。工匠精神點亮了自己的生命，勞模精神則照亮了別人的生命。勞動精神和工匠精神是共性和個性的關系。勞動精神是所有勞動者的共性，每一位勞動者都應該有勞動精神。工匠精神則揭示了不甘于平庸的勞動者的個性，是成就優秀勞動者的必要條件。精益求精、追求極致是踐行工匠精神的核心，也是成就杰出勞動者的根源。當然，如果工匠精神成就的勞動者大大超越了過去的自己，也大大超越了別人，那么，他就會成為別人學習的榜樣和楷模，最終就會成為勞模，勞模精神也隨之產生。勞動精神是成為人的精神，工匠精神是成為更加優秀的人的精神，勞模精神則是成為影響別人的人的精神。成為人、成為更加優秀的人、成為影響別人的人，就是一種逐步遞進的關系。黨和國家現在大力呼吁弘揚勞動精神、工匠精神、勞模精神，目的就在于讓每一個人都熱愛勞動，成為自食其力的勞動者，更要成為優秀的勞動者，甚至成為廣大勞動者群體中的佼佼者和大家學習的榜樣。（摘編自喬東、蕭新橋《深刻理解勞模精神、勞動精神、工匠精神的豐富內涵》）材料二：工匠精神首先是一種勞動精神。勞動是人類賴以生存的根本，也為個人提供了實現人生價值的舞臺。一個人只有通過誠實勞動，才可為社會創造物質財富與精神財富，才可得到他人和社會的認可與褒獎。通過勞動實現自我價值或人生價值是工匠精神的本質內涵。其次，工匠精神是對職業勞動的奉獻精神。千百年來，工匠以技藝為立身之本，無私地奉獻自己的全部心血，提高和完善自己的技藝，創造了燦爛的工匠文化。愛崗敬業，在平凡的崗位干出不平凡的業績，就是工匠精神的體現。再次，工匠精神也是一絲不茍、精益求精的精神。幾千年來，我國古代工匠制造的無數精美工藝品，是中國工匠對細節完美追求的體現。現代機械工業尤其是智能工業對細節和精度有著十分嚴格的要求，細節和精度決定成敗。無數動人的故事告訴人們，我國作為制造大國，弘揚工匠精神、培育大國工匠是提升我國制造品質與水平的重要環節。最后，工匠精神的核心要素是創新精神。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。在現代工業條件下，現代機械制造尤其是現代智能制造，對技藝提出了越來越高的難度和精度要求。每一項技術的革新，每一道工藝的更新，都需要有工匠的創新意識和創新技藝參與其中。（摘編自龔群《工匠精神及其當代意義》）材料三：一個時代有一個時代的氣質，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命尊嚴所在：是企業的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢時代品質》）2．材料一、材料二分別從什么角度論述了“工匠精神”？請簡要分析。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古典詩歌的格律化經歷了長期的探索。上古時人們已有意識地追求詩歌的語音美，但漢語表意文字的性質掩蓋了語音因素，增加了探索語音組合美的難度。韻律的探索在《詩經》中已可見，而對聲律的探索卻較遲。漢代人們對聲調的平仄似乎有所意識，五言詩中，不少詩句第二、第四字平仄相異；到了晉代，人們開始注意到一句之內平仄相間、兩句之間平仄相對的語音組合之美。齊梁時期，詩歌格律的探索進入了與音韻學結合的自覺階段。受到來華傳教的印度僧人以梵文字母拼注漢字語音的啟發，中國的音韻學產生。隨著韻部的分析和四聲的辨定，人們對詩歌語音美的摸索有了理論的指導。沈約首先把音韻學的成果運用于說明詩歌的語音組合，他論述“四聲”“八病”之著雖不傳，卻無疑是關于詩歌語音的理論探討。齊、梁、陳、隋的詩歌，雖然還未能稱之為“律詩”，但已有不少合律之作。完成格律定型化任務的是唐代的宋之問、沈佺期。元稹指出：“沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。由是之后，文體之變極焉。”唐代近體詩的形成，既是對前人長期摸索嘗試的總結，又是后代詩歌形式流變的契機，中國詩史自此進入格律化階段。在發掘本民族語音組合形式美方面，近體詩將對仗與聲律結合，體現了追求和諧的古典審美理想。格律包括聲律和韻律兩要素。基于漢語以聲調表義的語音特征，近體詩找到了“平”和“仄”。如何組合平、仄這對語音因素？近體詩結合對仗構成兩兩相對的基本形式，平仄相間而形成律句，以“對”的形式連結兩律句而成“聯”，以“粘”的形式連結“聯”而組成全詩音響整體。于是一揚一抑，回環往復，節奏鮮明而不呆板，富于變化。聲律“以異為顯”的節奏美和韻律“以同為和”的循環美相配合，聲調在起伏抑揚中互相呼應，體現著和諧、整一的古典審美理想，成為古代中國詩美的一種范式。近體詩在意象組合上也體現了古代中國人追求對稱美的古典審關理想。近體詩把對稱整一原則發揮到完美的境地，平仄、粘對、押韻、對仗等規則不僅對詩歌的形式進行規范，而且對詩人表達情感的方式也有所制約。意象的構成、意象的組合都由對稱的原則指導。這種古典式對稱美的審美理想滲透于詩歌的形式與內容，呈現出勻稱和諧的意境，成為古代中國詩美的理想境界。同時，近體詩在藝術風格上體現了中國古代追求含蓄凝煉之美的民族審美意識。中國長期基于血緣關系的比較穩固的社會結構形成了較為沉穩的民族心理，民族的審美意識也趨向精凝、含蓄，追求意在言外，追求韻外之致。近體詩最能體現這種精凝含蓄的審美理想。它以嚴格的格律，迫使詩人逐字逐句地錘煉，“吟安一個字，捻斷數莖須”。它以極精煉的形式，要求詩人把豐富的內容濃縮進去，給讀者以最大的想象余地。最佳形式的確立不能代替一切美，它的副作用是對美的追求的拘限，故歷來有成就的詩人都呼吁不能“拘限聲病”。當近代傾向于矛盾、發展、不平衡的審美意識代替了和諧、靜止、對稱的古典審美意識的時候，格律體漸成詩歌的束縛，自由體在更高層次上取代了它的地位。但是，前人對格律的摸索、總結是否于自由體的白話詩毫無意義？顯然不是。早在上世紀三四十年代，聞一多等現代詩人鑒于白話詩不能瑯瑯上口，就進行過詩歌語音規律的探索。這樣看來，歷史的經驗并非沒有借鑒價值。（摘編自梁文寧《格律化與民族審美范式——近體詩形成的意義》）材料二：很多人認為格律只是形式的約束，為了形式美而約束詩人的自由。但也許沒有料到，格律卻可以充實詩的活力與多層復雜性。對于沒有才能的詩人，格律是強加的，自外面來的限制，詩人被迫去遵守。在上世紀初新詩作者抱著解放自己的想法，拋棄了格律傾向寫自由體詩。實則對于真正有才能的詩人，格律并非負面的限制，而是對詩才的積極的挑戰。一旦詩人能與格律建成對話，化對抗為相互啟迪，格律的要求成了調動詩人生活存儲內容的力量和刺激。為了滿足格律的聲、行、節奏的要求，詩人必須放棄初始比較單純的邏輯思維與線形進展的主題，而去挖掘自己無意識中或潛意識中庫存的生命體驗與生活記憶，使之調動起來，進入詩中，滿足格律的建構要求。對于白話詩來講，形式是隱在的，無形的。才能不高的詩人，缺乏形式感，濫用了形式的自由，寫出冗長、貧瘠、沒有形式美的詩。但對于才能卓越的詩人，他意識到那無形而又存在的形式感是很難與之商洽交談的，因此要用最大的毅力與天才，在不可見的形式要求下獲得最大的創作自由。獲得這種不自由中的自由所需要的藝術才能是極大的，寫古典詩在形式挑戰前失敗，有目共睹；寫白話詩在不可見的形式挑戰前失敗，卻往往不被意識，作者甚至可以以其它因素的成就來遮丑，因此在白話詩中，是珠是魚目更是真偽難辯。可以斷言天下不可能有無形式的好詩。任何優點都可能附帶來一些缺點。古典詩形式的嚴格，使得詩才不高者濫用“典”及套話來過關，這是上世紀初白話文學運動所以能獲得大量支持的原因之一，它主張堅決廢除陳詞濫調，以求創新。但是我們今天回顧幾千年詩詞的成就，不由得贊嘆不已。古人超越了險韻的關山，取得珠玉的詩作，克服不自由后獲得的創作自由更噴發了詩歌藝術的奇泉。自由與不自由是相對的，越障的天才爆發出驚人的力量，懶散的信步者只浪費了多少詩行。內