/《馬克思主義基本原理概論》期末考試復(fù)習(xí)大綱辨析題（本大題共4小題，每小題各5分，共20分）1．堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是辯證統(tǒng)一的1、堅持馬克思主義及其哲學(xué)就是堅持馬克思主義的基本原理，主要是立場、觀點和方法。它是指導(dǎo)我們革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)。我們說的堅持，不是書本上或口頭上的，而是實際行動上的，在實踐中的堅持。在這種意義上說，堅持就是發(fā)展。2、發(fā)展馬克思主義及其哲學(xué)就是在實踐中創(chuàng)造性地運用馬克思主義的基本原理和基本方法，在總結(jié)新的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，修正及及拋棄某些過時的個別原理和個別論斷，或者提出新的原理或新的命題；吸取別的理論派別對實踐中提出的問題的有益探討的積極成果等。馬克思主義按其本質(zhì)來說，是革命的抵制的。但發(fā)展又是有原則的，不能離開馬克思主義基本原理和基本方法的指導(dǎo)，不能背離馬克思主義的基本原則。否則就不是發(fā)展而是纂改。同時發(fā)展也不能脫離實踐，發(fā)展必須是實踐的總結(jié)，能經(jīng)受實踐的檢驗，并能指導(dǎo)實踐。所以，發(fā)展和堅持又是不可分的，是在堅持前提下的發(fā)展。

3、堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是辨證統(tǒng)一的。統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。只有在實踐中才能堅持。為了堅持，就必須在實踐中使之得到發(fā)展。離開了實踐的觀點、發(fā)展的觀點、創(chuàng)造的觀點，就談不上堅持，更談不上發(fā)展。那種借口發(fā)展馬克思主義而否定馬克思主義基本原理，違背其基本原則，認為馬克思主義“無用”或“過時”的觀點，或者借口堅持馬克思主義，把馬克思主義當作僵死教條，變成純粹口號，使之停滯不前，扼殺馬克思主義生命力的觀點，就是教條主義的僵化觀點，都是我們必須反對的。2．“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”因為人類最基本的社會實踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來?？茖W(xué)闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。3．矛盾就是對立僅把矛盾理解為對立面的斗爭、排斥是片面的。

（l）矛盾是指事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

（2）矛盾雙方的對立統(tǒng)一，始終是不可分割的。沒有對立就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立。

（3）哲學(xué)上講的“斗爭”是對一切具體的矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的抽象和概括，是一切具體矛盾斗爭的共性的反映。4.“白馬非馬”“白馬非馬”這種觀點是錯的。它認為馬種里的白馬不是馬，因為白馬與馬不是同一個層次的事物，所以不能說誰是誰，它是一個典型的詭辯論觀點，就在于它混淆矛盾的普遍性和特殊性，違背了矛盾的普遍性與一般性學(xué)說，即沒有正確認識一般與特殊的關(guān)系，矛盾的共性和個性的關(guān)系，矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。該觀點正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以是不科學(xué)的，錯誤的。5．寧要社會主義的草，不要資本主義的苗（矛盾斗爭性與統(tǒng)一性）6．剔其糟粕，吸取精華，古為今用，洋為中用辯證的否定觀為“古為今用”，“洋為中用”的方針提供了哲學(xué)依據(jù)．我們既不能一概肯定，全盤繼承，也不能一概否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，而應(yīng)當在批判的基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟粕”“古為今用”，“推陳出新”．對外我們要“洋為中用”。7．千里之行，始于足下對。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理:事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,量變和質(zhì)變在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.要求我們要腳踏實地,埋頭苦干,積極做好量的積累,為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件.實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。8．沒有革命的理論，就沒有革命的運動正確。認識對實踐具有指導(dǎo)作用，理論對于實踐具有能動的反作用。正確的理論對實踐具有重要指導(dǎo)作用，錯誤的理論對實踐具有阻礙作用。9．多數(shù)人同意的就是真理真理是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.而少數(shù)服從多數(shù)是黨的組織原則,并不適用于真理的評價標準。實踐是檢驗真理正確與否的唯一標準。10．認識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。書本70頁11．經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。這種說法是不正確的，生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的決定力量。因為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)力是矛盾的主要方面,從而生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。12．有同學(xué)說是“江山如畫”，也有同學(xué)說是“畫如江山”。你意如何？試運用馬克思主義認識論分析之。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿，實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。認識是主觀對客觀的反映，所以畫如江山才是正確的簡答題（本大題共3小題，每小題各10分，共30分）1．什么是馬克思主義？簡述馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，分別是馬克思、恩格斯受德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義是指馬克思、恩格斯的觀點、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點、社會學(xué)理論和政治學(xué)說。實踐基礎(chǔ)：英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義經(jīng)濟社會根源：1.生產(chǎn)社會性和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾日益明顯地表現(xiàn)出來。2.周期性的經(jīng)濟危機使資本主義的發(fā)展及其固有的矛盾逐漸顯露思想淵源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義學(xué)說(或參考書本4-7頁)2.簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。書本30-31頁3.為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物?書本41頁4．感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關(guān)系書本68頁5．經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)、動因及后果書本194頁6．簡述價值規(guī)律的基本內(nèi)容和主要作用。書本147－148頁7．簡述唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個方面，1.即聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立；2.發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；3.全面的觀點與片面的觀點的對立；4.是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉則是二者的根本分歧。唯物辯證法與形而上學(xué)的這四點分歧并不是并列的，其中關(guān)于事物發(fā)展原因問題上的分歧是它們的根本分歧8．如何理解實踐及其在認識中的決定作用?（1）實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗等三種基本形式。（2）在實踐和認識的辯證關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。這表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。首先，實踐的需要決定認識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次，實踐出真知，人類的一切認識，無論直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底都是來自實踐的。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次，實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件。再次，實踐不斷推動人的認識能力的提高。第三，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，除此之外，再無其他標準。第四，實踐是認識的最終目的，正確認識世界的目的是為了有效改造世界。9．意識的能動性的表現(xiàn)及如何發(fā)揮意識的能動性？書本56－57頁論述題1、試用辯證的否定觀，說明如何正確地對待祖國文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代西方資本主義？書本47頁2、有同學(xué)說畫是否畫得好，關(guān)鍵在老師教得如何，也有同學(xué)說關(guān)鍵在于自己學(xué)得如何。你意如何？試運用內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系分析之。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本原因。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物內(nèi)部矛盾的雙方既相互依賴又相互斗爭，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。

外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用的。所以，事物的發(fā)展不可能離開一定的外部條件。外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展能夠起加速或延緩的作用。

外因通過內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過促使內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動事物運動、變化和發(fā)展。因此，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而決不可能撇開內(nèi)因單獨地起作用。3．用事物發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，說明應(yīng)怎樣正確認識我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。1）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程。這就是否定之否定規(guī)律。第一，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。

第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛回到了原來的出發(fā)點，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。另外，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程。新事物最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。還由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會出現(xiàn)暫時倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。

（2）割裂事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性，否認了事物發(fā)展的前進性，直線論只看到事物發(fā)展的前進性，否認了事物發(fā)展的曲折性。（3）堅持事物發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大意義。

首先，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。事物的總趨勢是前進的、上升的，新事物代替戰(zhàn)勝舊事物，社會主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。任何時候都不要因暫時的挫折而動搖。

其次，要準備走曲折的路，有克服困難的精神準備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會遇到各種困難、遭受各種挫折，我們充分認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦，準備克服各種困難、走曲折的路。要反對看不到我們偉大事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性的盲目樂觀態(tài)度，也反對形形色色的悲觀論調(diào)。4．論述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義。唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。質(zhì)量互變規(guī)律對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微杜漸；同時又要根據(jù)事物的發(fā)展進程，不失時機地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化5、試運用矛盾的普遍性與特殊性原理分析為什么要堅持走有中國特色的社會主義道路。①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛②矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛