人教版高中政治必修四生活與哲學(xué)第三單元

思想方法與創(chuàng)新意識(shí)疑難突破

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀疑難突破疑難1了解聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。所謂“總特征”指的就是“基本觀點(diǎn)”。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)這兩個(gè)本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征、是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。［拓展］矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的關(guān)系（1）三者都是科學(xué)地揭示了世界的存在狀態(tài)；都是唯物辯證法不可或缺的三個(gè)觀點(diǎn)，但矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。（2）聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，沒(méi)有聯(lián)系就沒(méi)有發(fā)展。（3）矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容。4）矛盾是事物發(fā)展的源泉。.理解聯(lián)系的含義。聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。理解：（1）聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系，也包括事物內(nèi)部的聯(lián)系；即外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。（2）聯(lián)系是不是單向的，而是諸要素間的相互影響、相互制約和相互作用。（3）不能把哲學(xué)上的聯(lián)系理解為生活中的“聯(lián)系”，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。.理解聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。疑難2聯(lián)系的普遍性原理：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。【注意】（1）“任何事物都處在聯(lián)系之中”不等于“任何事物都是相互聯(lián)系的"，因?yàn)槁?lián)系既是普遍的，又是具體的、有條件的。（2）普遍聯(lián)系是絕對(duì)的，無(wú)條件的，具體聯(lián)系是相對(duì)的，有條件的。二者關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。（2）聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。【疑點(diǎn)】為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的？⑴人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；⑵人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成；⑶人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。【提示】聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想。【拓展】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性一方面，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。另一方面，人有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。不能認(rèn)為人們建立具體的聯(lián)系是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定。人們建立具體的聯(lián)系是從聯(lián)系的客觀內(nèi)容和客觀條件出發(fā)的，并不是主觀的臆造一些聯(lián)系；并且，新的聯(lián)系一旦建立，同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。可見(jiàn)，人們建立具體的聯(lián)系，不是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定，而是對(duì)它的利用。（3）聯(lián)系具有多樣性。原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。1/10方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4.說(shuō)明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）原理：部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，在事物存在和發(fā)展的過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。??方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。【提示】（1）整體的功能總大于部分功能之和嗎？只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和；如果部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。因此不能絕對(duì)地說(shuō)整體的功能大于部分功能之和，但可以說(shuō)整體總大于部分。（2）只有在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化才對(duì)整體的功能起決定作用。??????疑難3理解系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（1）含義系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就??????是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。【提示】整體與系統(tǒng)的關(guān)系：”一定意義上”強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn)，但又有區(qū)別，不能等同。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3）方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法第一、從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。第二、從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。綜合提升本課講了辯證法的第一個(gè)基本特征-----聯(lián)系。注意把握聯(lián)系的特征-----客觀性、普遍性、條件性、多樣性。除此之外，還要對(duì)以下內(nèi)容予以關(guān)注一個(gè)概念聯(lián)系一個(gè)方法論用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題四個(gè)特征聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的條件性聯(lián)系的多樣性2/10第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀疑難1.理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。【提示】（1）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系運(yùn)動(dòng)變化有兩種情形：一是前進(jìn)的、上升的；二是倒退的、落后的。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。因此發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，但運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展。（2）質(zhì)變與發(fā)展的關(guān)系發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。發(fā)展是新事物代替舊事物，是事物的質(zhì)變，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。質(zhì)變有兩種傾向，一種是前進(jìn)的、上升的質(zhì)變，一種是倒退的、落后的質(zhì)變。只有前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。（3）聯(lián)系與發(fā)展的聯(lián)系二者同為辯證法的總特征，且有著內(nèi)在的聯(lián)系。聯(lián)系指事物的相互影響、相互作用，由此構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化，而事物的運(yùn)動(dòng)變化又包含著一種前進(jìn)性上升性的趨勢(shì)，這就是發(fā)展——聯(lián)系構(gòu)成變化發(fā)展。【拓展】關(guān)于新事物與舊事物（1）什么是新事物？新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。判斷是否新事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新舊，不是產(chǎn)生的先后，不是一時(shí)力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。（2）新事物永遠(yuǎn)是新事物嗎？新事物也是相對(duì)的、有條件的，不會(huì)永遠(yuǎn)是新事物。（3）新事物與舊事物毫無(wú)關(guān)系嗎？新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”。.堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。疑難2發(fā)展的普遍性原理：原理內(nèi)容：自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。方法論：世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。.理解發(fā)展的途徑：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。⑴為什么事物發(fā)展的前途是光明的？第一、新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”和發(fā)展，具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。第二、舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。綜上所述，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。⑵為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？第一、新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。第二、舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。第三、人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論：既要對(duì)未來(lái)充滿信心，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。疑難3了解量變、質(zhì)變的含義。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。3/10

含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更漸進(jìn)的、不顯著的變化統(tǒng)一、相持、平衡和靜止質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化根本的、顯著的變化統(tǒng)一-物的分解、平衡和靜止的破壞【提示】（1）量變有兩種情形：一是事物在數(shù)量（大小、速度、程度）的增減，如溫度的上升。二是場(chǎng)所的變更（構(gòu)成事物諸要素在空間結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化）。如田忌賽馬、金剛石和石墨，在這點(diǎn)上與“當(dāng)部分以合理有序優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于部分功能之和”是一致的。（2）質(zhì)變是普遍的，又是具體的，事物的質(zhì)是多方面的，質(zhì)變也是多方面的。6.說(shuō)明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。（1）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。（2）方法論：①要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③堅(jiān)持適度的原則。（3）反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。【提示】（1）量變必然引起質(zhì)變嗎？量變只有積累到一定程度才能引起質(zhì)變。⑵量變引起質(zhì)變就是發(fā)展嗎？量變引起質(zhì)變有兩種情形，一是前進(jìn)性的，二是倒退性的，只有前者是發(fā)展。【拓展】事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)、原因、動(dòng)力、根據(jù)、源泉、條件、狀態(tài)、趨勢(shì)、道路事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。事物發(fā)展的原因包括內(nèi)因和外因，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，即源泉、根本原因、根本動(dòng)力、第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，即第二位的原因。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。發(fā)展的道路是曲折迂回的。綜合提升發(fā)展的道路是曲折迂回的。綜合提升本課的重點(diǎn)講了馬克思主義哲學(xué)辯證法中發(fā)展的觀點(diǎn)，發(fā)展觀是辯證法的一個(gè)基本特征，是高考的高頻考點(diǎn)，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意重點(diǎn)把握。一個(gè)概念發(fā)展一個(gè)方法論用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題一個(gè)關(guān)系發(fā)展和運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系兩個(gè)狀態(tài)量變質(zhì)變4/10第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心疑難1唯物辯證法的矛盾概念（1）矛盾的含義。事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。簡(jiǎn)言之叫對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）矛盾的基本屬性一一同一性和斗爭(zhēng)性①矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。②矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的同一性是有條件的，而矛盾的斗爭(zhēng)性則是無(wú)條件的。（3）矛盾的普遍性①原理內(nèi)容：矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。②方法論意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。（4）矛盾的特殊性。①原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同的事物具有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在其發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上也有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。②方法論意義：這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點(diǎn)，尋找解決特殊矛盾的辦法，即堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則。（5）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。①原理內(nèi)容：第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是與同類事物中的其它事物有共同之處，不包含普遍性的事物是不存在的。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。②方法論意義：學(xué)習(xí)這一原理要求我們，第一，也是最重要的一點(diǎn)，是把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。第二，認(rèn)識(shí)事物、研究問(wèn)題時(shí)，要遵循從特殊（個(gè)別）到普遍（一般），再?gòu)钠毡椋ㄒ话悖┑教厥猓▊€(gè)別）的認(rèn)識(shí)秩序，不斷地提高和深化認(rèn)識(shí)。第三，在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)工作方法。重要提示：正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。①不能將對(duì)立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個(gè)方面，是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個(gè)因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對(duì)立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。③不能把哲學(xué)上的斗爭(zhēng)等同于日常生活中特別是政治用語(yǔ)中的“斗爭(zhēng)”，這兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系。疑難2用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法①主要矛盾和次要矛盾及其辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們，首先要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；其次，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋＂诿苤饕矫婧痛我矫婕捌滢q證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，無(wú)論是主要矛盾還是次要矛盾，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。其中必有一個(gè)處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面，叫矛盾的主要方面；而處于被支配地位的方面，叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定5/10條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理在方法論上要求我們，看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。（2）具體問(wèn)題具體分析一一矛盾分析方法的精髓①什么是具體問(wèn)題具體分析演體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②為什么要具體問(wèn)題具體分析第一，具體問(wèn)題具體分析是矛盾特殊性原理在實(shí)際工作中的具體要求。是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂。第二，具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。第三，具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。③怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？第一，要客觀地如實(shí)地承認(rèn)矛盾；第二，要全面地分析矛盾；第三，要在運(yùn)動(dòng)中把握矛盾；第四，要正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性；第五，要反對(duì)形而上學(xué)的“一刀切”和“一風(fēng)吹”。疑難3.理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義。同一性（統(tǒng)一性）斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）區(qū)別含義矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢(shì)矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的屬性和趨勢(shì)表現(xiàn)一定條件下相互依存；相互貫通（滲透、包含），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互區(qū)別；相互排斥。哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)”與生活中講的“斗爭(zhēng)”是共性和個(gè)性的關(guān)系特點(diǎn)相對(duì)的，有條件的絕對(duì)的，無(wú)條件的聯(lián)系同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力一一對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律關(guān)于矛盾基本屬性的兩大方法論第一、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，我們應(yīng)當(dāng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。第二、矛盾雙方的對(duì)立性和同一性不可分割，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。【聯(lián)系實(shí)際】第一種情形如“謙受益，滿招損”。第二種情形如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。疑難4.理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系。原理內(nèi)容：①主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。②次要矛盾是指處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。③主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：①主次矛盾的辨證關(guān)系要求我們看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；②又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。主要矛盾次要矛盾區(qū)別含義是在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾地位處于支配地位處于從屬地位作用對(duì)事物發(fā)展起決定性作用對(duì)事物發(fā)展不起決定性作用聯(lián)系（1）相互影響。主要矛盾由于在事物發(fā)展中居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，因而它的存在與發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾雖然對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用，反過(guò)來(lái)也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。（2）在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“一定條件”主要指兩種情況：①主要矛盾解決了或者基本上解決了；②原來(lái)的主要矛盾雖然并沒(méi)有解決，但由于出現(xiàn)了新情況，特別是條件發(fā)生了變化，其它矛盾可能更為突出，也會(huì)發(fā)生主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化。疑難5.理解矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系。原理內(nèi)容：①矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。②矛盾的次要方面是指處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的主要方面在力量對(duì)比上占優(yōu)勢(shì)；事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所決定的。③矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這時(shí)，事物就發(fā)生根本性質(zhì)的變化，由這一事物變成另一事物。6/10

方法論：矛盾主次方面的辨證關(guān)系要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。【知識(shí)聯(lián)系】（1）前面講過(guò)“矛盾的特殊性決定事物性質(zhì)”，和這里并不矛盾。準(zhǔn)確地說(shuō)，事物的性質(zhì)主要是由事物的內(nèi)部矛盾中的主要矛盾的主要方面決定的。（2）矛盾的同一性指出，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，就是矛盾主次雙方此消被長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)這一轉(zhuǎn)化尚未改變矛盾雙方原有的主次地位，就是事物量變的過(guò)程，當(dāng)這一轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了矛盾雙方主次地位的變更，則發(fā)生事物的質(zhì)變。矛盾雙方的轉(zhuǎn)化還有另外兩種特殊情形：雙方“同歸于盡”，產(chǎn)生新的矛盾，如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。雙方“走向融合”，產(chǎn)生新的矛盾，如構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中城鄉(xiāng)矛盾的解決。關(guān)系矛盾的主要方面矛盾的次要方面區(qū)別含義在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面地位處于支配地位處于被支配地位作用起主導(dǎo)作用不起主導(dǎo)作用聯(lián)系（1）相互依賴：事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所決定的；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。（2）在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)，不斷運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。矛盾的主次方面變了，事物的性質(zhì)也就改變了。主要矛盾^和矛盾主要方面的關(guān)系關(guān)系類別主要矛盾矛盾的主要方面外延不同相對(duì)“許多矛盾”而言，一般只有一個(gè)“同一矛盾”而言，主次方面都只有一方。內(nèi)涵不同主、次矛盾指“矛盾體”，可稱為“一個(gè)”或“一種”，內(nèi)部又含主、次方面。主、次方面指“矛盾側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。區(qū)作用不同決定事物的發(fā)展進(jìn)程。常用在“辦事情”，解決問(wèn)題上，在事物發(fā)展過(guò)程中怎么找出問(wèn)題關(guān)鍵決定事物性質(zhì)。常用在“看問(wèn)題”上，用于評(píng)價(jià)利弊，優(yōu)劣，功過(guò)等。材料信息如果材料中的文字主要反映的是人們應(yīng)該如何“辦事情”，即“怎么辦”等具體要求和做法的，這些都與主要矛盾有關(guān)，動(dòng)作詞匯多為“抓”、“堅(jiān)持”、“做到”等如果材料中的文字僅僅反映的是人們對(duì)某事物或某人物的評(píng)價(jià)或看法，只是“看問(wèn)題”而沒(méi)有論及“怎么辦”，則意味著材料與矛盾的主次方面有關(guān)。動(dòng)作詞匯多為“分清”、“認(rèn)識(shí)”、“評(píng)價(jià)”等別關(guān)鍵詞多用“重點(diǎn)”、“中心”、“關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問(wèn)題”、“放在首要地位”、“重中之重”、“第一要?jiǎng)?wù)”、“首要任務(wù)，，等詞匯多用“主流、主體、性質(zhì)、實(shí)質(zhì)、方向、本質(zhì)、多數(shù)、總的看、利弊、優(yōu)劣、大局”等詞匯側(cè)重點(diǎn)主要矛盾側(cè)重強(qiáng)調(diào)重要，不求比重上的多，而求分量上的精矛盾主要方面與次要方面是多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系方法論要求要求做工作要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵抓中心，但又不忽視一般要求看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流但又不忽視支流聯(lián)系復(fù)雜事物包含著許多矛盾中，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，而事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定。注意：事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面所規(guī)定，但不能因此否定矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)的影響作用。疑難6.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。7/10【提示】具體問(wèn)題具體分析，是以承認(rèn)矛盾的普遍性為前提的。具體問(wèn)題具體分析，既是認(rèn)識(shí)事物的方法，又是解決問(wèn)題的方法。（2）地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。【提示】（1）如何理解“活的靈魂”？學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，關(guān)鍵在于堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，而不能生搬硬套，這樣才能保持其生命力。（2）注意區(qū)別：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。（3）哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理（4）意義第一、具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。第二、具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。【提示】第一點(diǎn)從認(rèn)識(shí)世界的角度講，第二點(diǎn)從改造世界的角度講，前者是后者的前提，后者是前者的目的。注意：具體問(wèn)題具體分析的原因：哲學(xué)依據(jù)+地位+意義（5）怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（補(bǔ)充）第一,前提：要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。只有承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，才能進(jìn)一步對(duì)矛盾作具體分析。第二，關(guān)鍵：要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及事物存在的具體條件。只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，做到具體問(wèn)題具體分析。第三，重要條件:要在事物的運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主客觀的具體歷史的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析。【拓展】1、全面理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”從唯物論角度：一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；從辯證法角度：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)；從認(rèn)識(shí)論的角度：認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。2、具體問(wèn)題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的關(guān)系比較一切從實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析實(shí)事求是含義區(qū)就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法就是從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事哲學(xué)依據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)原理矛盾特殊性原理規(guī)律客觀性原理胞學(xué)范疇唯物論辯證法唯物論側(cè)重點(diǎn)側(cè)重于主觀與客觀的相符合，反對(duì)主觀主義側(cè)重于在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)，注重抓住事物的本質(zhì)特征，反對(duì)“一刀切”側(cè)重于按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)違背客觀規(guī)律聯(lián)系（1）都突出強(qiáng)調(diào)了想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去認(rèn)識(shí)事物的不同性質(zhì)。（2）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是具體問(wèn)題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問(wèn)題具體分析是從實(shí)際出發(fā)的深入體現(xiàn)和必然結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)生活中二者是融為一體的8/10

綜合提升特殊性主次矛盾、矛盾主次方面世界觀一1綜合提升特殊性主次矛盾、矛盾主次方面世界觀一1矛盾轉(zhuǎn)化律;對(duì)立統(tǒng)一建I)!T承認(rèn)矛盾；一分為二H~~堅(jiān)持共性和個(gè)性的j］具體的歷史的統(tǒng)一iT具體問(wèn)題具體分析?二［兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合V-方法論矛

盾

分

析第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步疑難1辨證的否定觀(1)辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切.也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄〃。(2)反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)的否定觀與辯證的否定觀是根本對(duì)立的。形而上學(xué)認(rèn)為事物內(nèi)部不包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒(méi)有矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一體，一事物是它自己，就永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定，而是看成外力作用的結(jié)果。它把