閱讀下面選文，完成各題。中國文化中的他人本位與自我本位高程①他人本位與自我本位是相對(duì)的一個(gè)概念，二者共同組成了建構(gòu)中國文化的基石。②他人本位傾向于他人優(yōu)先、先人后己。在中國文化中更加強(qiáng)調(diào)他人本位。中國歷史上很多例子都可以說明中國文化對(duì)他人本位的推崇，比如

，將國家利益置于個(gè)人利益之上；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，個(gè)人應(yīng)以國家利益為服務(wù)目標(biāo)；“鞠躬盡瘁，死而后已”，個(gè)人要為國家利益獻(xiàn)身。他人本位還體現(xiàn)在家族宗親和封建禮教中。比如古有“守孝三年”的傳統(tǒng)，即父母去世之后，子女須要在家守孝三年，其間不能工作，不能進(jìn)行娛樂活動(dòng)，此謂“丁憂”是也。此即將家族置于個(gè)人之上，將家族孝道傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。另外，他人本位還體現(xiàn)在待人接物上，“孔融四歲讓梨”就是典型的例子。當(dāng)自我利益與他人利益沖突時(shí)，甚至不惜犧牲自己的利益而優(yōu)先滿足他人的利益。時(shí)至近現(xiàn)代，人們對(duì)這些他人本位的行為概括了一個(gè)統(tǒng)稱——“中華傳統(tǒng)美德”。無論古代還是現(xiàn)代，他人本位都被作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)甚至法律標(biāo)準(zhǔn)來衡量個(gè)體的表現(xiàn)，同時(shí)也奠定了中國文化的基調(diào)。他人本位在中國文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位并成為傳統(tǒng)文化的中流砥柱。③以自我為中心的自我本位在中國文化中常被作為反面典型來警醒世人。自我本位與他人本位取決于人性的兩面。正如孟子主張“人性本善”，而荀子主張“人性本惡”，善與惡是寄生在人類思想中的兩個(gè)對(duì)立面。人們生活在社會(huì)群體之中，無法離開社會(huì)環(huán)境單獨(dú)生活，過度的自我本位在集體生活中的弊端會(huì)被無限放大，最終無法得到社會(huì)和大眾的認(rèn)可。“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”就是一種典型的自我本位意識(shí)，從古至今都被定義為標(biāo)準(zhǔn)的“反派”專用語。類似的還有“人不為己，天誅地滅”，“寧教我負(fù)天下人，莫教天下人負(fù)我”。在中國文化中，自我本位意味著自私、貪婪、傲慢，而這些正與傳統(tǒng)文化的“仁、義、禮”等觀念相背離，為無數(shù)文人墨客所唾棄。④然而，在中國文化中，也不乏對(duì)自我本位的另一種解讀，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自我本位和他人本位是相輔相成的，二者共同構(gòu)成了個(gè)體的道德價(jià)值觀念。比如“修身齊家治國平天下”中，將“修身”放在第一位，將“修身”理解為“齊家治國平天下”的基礎(chǔ)和前提，很好地說明了自我本位與他人本位相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。即完善自身，從而更好地為他人、國家服務(wù)，更好地奉獻(xiàn)社會(huì)。這種解讀可以將自我本位從以往的消極評(píng)價(jià)中解放出來，從而使自我本位成為他人本位的共生力量，形成良性互動(dòng)。（選自《瀟湘晨報(bào)》，2022年3月10日）1.請(qǐng)簡要梳理本文的行文思路。【答案】首先提出觀點(diǎn)：他人本位是與自我本位相對(duì)的一個(gè)概念，二者共同組成了建構(gòu)中國文化的基石。其次闡述觀點(diǎn)：先闡述了他人本位在中國文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，奠定中國文化的基調(diào)；然后強(qiáng)調(diào)了自我本位在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中主要作為反面典型的存在。最后總結(jié)觀點(diǎn)：提倡挖掘自我本位的積極因素，使之轉(zhuǎn)化為與他人本位相輔相成的良性互動(dòng)。【解析】本題考查分析文章的結(jié)構(gòu)思路。開篇第①段，“他人本位與自我本位是相對(duì)的一個(gè)概念，二者共同組成了建構(gòu)中國文化的基石”，直接提出本文中心論點(diǎn)：他人本位是與自我本位相對(duì)的一個(gè)概念，二者共同組成了建構(gòu)中國文化的基石。根據(jù)第②段“在中國文化中更加強(qiáng)調(diào)他人本位”，“無論古代還是現(xiàn)代，他人本位都被作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)甚至法律標(biāo)準(zhǔn)來衡量個(gè)體的表現(xiàn)，同時(shí)也奠定了中國文化的基調(diào)”可知，接著列舉了中國歷史上許多說明中國文化對(duì)他人本位推崇的例子，闡述了他人本位在古代和現(xiàn)代都在中國文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，奠定中國文化的基調(diào)；接著根據(jù)第③段“以自我為中心的自我本位在中國文化中常被作為反面典型來警醒世人”可知，該段先是引用了孟子和荀子兩位名人的話，提出論點(diǎn)：善與惡是寄生在人類思想中的兩個(gè)對(duì)立面。然后再通過列舉“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，“人不為己，天誅地滅”，“寧教我負(fù)天下人，莫教天下人負(fù)我”這三句俗語，強(qiáng)調(diào)了自我本位在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中主要作為反面典型的存在。最后第④段提出在中國文化中對(duì)自我本我的另一種解讀：自我本位和他人本位是相輔相成的。再通過引用“修身齊家治國平天下”這一名言有力地論證了自我本位與他人本位相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。最后總結(jié)觀點(diǎn)：提倡挖掘自我本位的積極因素，使之轉(zhuǎn)化為與他人本位相輔相成的良性互動(dòng)。據(jù)此作答即可。2.下列選項(xiàng)中，填入選文第②段橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”B.辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”C.范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”D.陳涉的“壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎”【答案】C【解析】本題考查理解詩句含義及分析文章內(nèi)容的能力。首先根據(jù)文章第②段橫線前的關(guān)鍵詞“比如”可知，橫線上所填的內(nèi)容應(yīng)該可以論證后文的觀點(diǎn)“將國家利益置于個(gè)人利益之上”，進(jìn)而論證本段的分論點(diǎn)“在中國文化中更加強(qiáng)調(diào)他人本位”。分析選項(xiàng)中詩句的含義，判斷其內(nèi)容主旨是否與論點(diǎn)相吻合即可。A.張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”說明歷史上無論哪一個(gè)朝代，它們興盛也罷，敗亡也罷，老百姓總是遭殃受苦。他指出歷代王朝的或興或亡，帶給百姓的都是災(zāi)禍和苦難。這是作者從歷代帝王的興亡史中概括出來的一個(gè)結(jié)論；不能論證“將國家利益置于個(gè)人利益之上”。B.辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”意為生前死后都留下為祖國、民族建立不朽功勛國的美名，字里行間洋溢著愛國激情。這兩句意味著詞人看到大功告成，躊躇滿志，從而發(fā)出愉快的歡呼聲；不能論證“將國家利益置于個(gè)人利益之上”。C.范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”意思就是為官者（作者當(dāng)時(shí)的身份）應(yīng)把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄；能夠論證“將國家利益置于個(gè)人利益之上”。D.陳涉的“壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎”顯示了陳勝的抱負(fù)、反抗決心和叛逆精神，而且對(duì)激勵(lì)士卒起義有著極強(qiáng)的鼓動(dòng)性和號(hào)召力，表現(xiàn)了這位起義軍領(lǐng)袖的卓越才能；不能論證“將國家利益置于個(gè)人利益之上”。故選C。3.請(qǐng)仿照示例，對(duì)選文第③段中的畫橫線句進(jìn)行質(zhì)疑。示例：原句：古有“守孝三年”的傳統(tǒng)，即父母去世之后，子女須要在家守孝三年，其間不能工作，不能進(jìn)行娛樂活動(dòng)，此可謂“丁憂”是也。質(zhì)疑：“守孝三年”的禮制，是中華傳統(tǒng)美德，還是典型的愚孝？放在今天，這樣做完全不現(xiàn)實(shí)，不科學(xué)，也無實(shí)際意義。這樣的他人本位與時(shí)代要求格格不入，這樣的封建文化糟粕必須拋棄。原句：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”就是一種典型的自我本位意識(shí)，從古至今都被定義為標(biāo)準(zhǔn)的“反派”專用語。質(zhì)疑：【答案】“識(shí)時(shí)務(wù)”雖是自我本位，但也有積極意義，實(shí)乃智者所為。“識(shí)時(shí)務(wù)”不是隨大流，而是一種獨(dú)立思考與判斷的智慧；不是泥古不化，而是洞察時(shí)勢，與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)，只有審時(shí)度勢，順應(yīng)規(guī)律，適時(shí)而為，才能走出“小我”，走向“大我”，走向成功。【解析】本題考查理解分析文章內(nèi)容。要求仿照示例，對(duì)選文第③段中的畫橫線句“‘識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰’就是一種典型的自我本位意識(shí)，從古至今都被定義為標(biāo)準(zhǔn)的‘反派’專用語。”進(jìn)行質(zhì)疑。示例中用今天的目光重新審視古代“守孝三年”的禮制，認(rèn)為在古代被認(rèn)為是孝順的“守孝”禮制在今天看來是一種“不現(xiàn)實(shí)，不科學(xué)，也無實(shí)際意義”的愚孝行為，認(rèn)為其是一種需要被舍棄的封建文化糟粕，按照示例對(duì)“‘識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰’從古至今都被定義為標(biāo)準(zhǔn)的‘反派’”專用語進(jìn)行質(zhì)疑，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際解讀即可。示例：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”并不是