第15課明至清中葉的經濟與文化

1.社會經濟的發(fā)展與局限★

2.思想領域的變化★

3.小說與戲曲×

4.科技農作物品種的增加發(fā)展農業(yè)社會經濟的發(fā)展與局限農民多種經營方式的推廣(p83導言)手工業(yè)-新的經營方式商業(yè)白銀大量流入-作用形成商人群體-商幫工商業(yè)市鎮(zhèn)興起局限被稱為“資本主義萌芽”科技著作科技醫(yī)藥學農學工藝學李時珍《本草綱目》徐光啟《農政全書》宋應星《天工開物》地理和地質學徐弘祖《徐霞客游記》總結性的科技著作（私人）西方科技知識的初步傳播（西學東漸和中學西漸）天圓地方理人性+-++++++------理學在理論上的局限性：①宇宙觀:理是自然界和社會的根本原則②人生觀:存天理，滅人欲③認識論/方法論:格物致知①理高高在上，人只能通過掃去氣與理接近（人只能從外部間接地去感受理-教條,失去活力）②通過讀書了解圣賢的思想，要用圣賢的思想去觀察客觀世界（提高道德修養(yǎng)首先要積累知識和閱歷，門檻較高）

如大學中庸語孟四書,道理粲然,人只是不去看。若理會得此四書,何書不可讀,何理不可究,何事不可處也?……讀書以觀圣賢之意,因圣賢之意以觀自然之理。

——《朱子語類》卷十四、卷十①宇宙觀:理是自然界和社會的根本原則②人生觀:存天理，滅人欲③認識論/方法論:格物致知①人只能從外部間接地去感受理②提高道德修養(yǎng)的門檻較高理學的局限性良知即天理(心即理)*心＝人與生俱來的良知理學心學致良知(致=顯露)→→→知行合一*感知到一絲光亮的同時就要把烏云推開心學的影響從內部直接地去感受理→①主觀能動、奮發(fā)立志②平等叛逆主觀唯心主義“不論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都要做收拾精神，自作主張的大英雄”“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄爸洳豢啥鵀橹薄讨炖韺W（宋）理學陸王心學（明）陸九淵（南宋）王守仁/王陽明（明中期）異同：兩者都強調道德修養(yǎng)，但一個向外，一個向內（唯心主義）心學的變態(tài)-李贄（明后期）：不斷發(fā)揮“良知”的主觀性，甚至提出“童心”的新概念，從而大大發(fā)展了心學的思想解放和平等、叛逆傾向，以至于對儒家經典和傳統(tǒng)倫理道德秩序多所否定。這樣的思想在一定程度上與明朝后期商品經濟發(fā)展、社會風氣變化的趨勢相適應，影響十分巨大2.2異端李贄明末李贄“人之是非，初無定質?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！薄坝泻门颖懔⒓?，何必男兒?！薄叭私杂兴?穿衣吃飯,即是人倫物理?！薄焙笕嗽u價：贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。

——《四庫全書總目提要》(清官修)焚書2.3早期啟蒙-明末清初黃宗羲顧炎武王夫之人物思想主張反對重農抑商，“工商皆本”-船山經世致用：治理世事，切合實用，指學問必須有益于國事批判君主專制天下興亡，匹夫有責強調經世致用共同2.4思想之變與不變明末李贄思考2哪些因素促進明清思想的發(fā)展？經濟：商品經濟繁榮，社會拜金逐利風氣盛行（社會風氣變化）政治：明末政局的動蕩與更迭；市民階層隊伍擴大，主張個性解放。思想：理學僵化，知識界的空疏學風，因循守舊。2.4思想之變與不變明末李贄①新思想實質：是對儒家思想的批判繼承，

仍屬于儒家思想的范疇。②官方思想：程朱理學依然占有統(tǒng)治地位。

政府實行思想控制。，但官方主流仍然是理學王陽明《傳習錄》載：“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”由此判斷，下列不屬于王陽明主張的是()A．良知需通過外在探求實現B．良知在賢愚之間沒有差別C．良知是先天具有的是非之心D．致良知是成為圣賢的途徑王夫之在評論北魏孝文帝時說：有王者起，斟酌腹里邊方、山澤肥瘠、民人眾寡、風俗淳頑，因其故俗之便，使民自陳之，公卿、有司不能搬用“周禮之制”，不可以一切之法治之也。王夫之認為治理國家應當()A．以德治國，教化民眾 B．限制君權，通經致用C．因地制宜，實事求是 D．立足生產，整頓吏治“宇宙是吾心,吾心便是宇宙”——(南宋)陸九淵*心跟萬事萬物都存在著聯(lián)系“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>