人文理性與啟蒙文學第一頁，共十五頁，2022年，8月28日人文理性人文理性是人性——人類對于自己真善美的永恒追求以及表現在這種追求中的自由本質——的展現，這種追求表現著人類對自己從來的外在自然和自己的內在自然（動物式情欲）的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然界區別開來；這種自覺超越同時又意味著人以自身的尺度去從事自由的創造性活動，不斷從精神的必然王國向自由王國飛躍。因此，人文精神本質上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。三個層面：1、人之異于禽獸，而為人所特有的文化教養的珍視；2、對于建立在個體精神原則基礎上的人的尊嚴、人的感性生活、特別是每一個人自由運用其理性的權利的珍視；3、對于建立在教養有素基礎上的每一個人在感情和意志方面自由發展的珍視。其主旋律是“人的發現”

第二頁，共十五頁，2022年，8月28日人文理性的轉型與啟蒙文學思潮的發生“20世紀中國文學的轉型，是以啟蒙文學思潮的崛起為標志的。陳獨秀、梁啟超等人將近代中國意識的覺醒的過程分為三個步驟：科技意識（器物層面）的覺醒、政治意識（制度層面）覺醒和倫理意識的覺醒。雕蟲小技——小說救國。《新小說》（1902，梁于橫濱創辦）繼之《繡像小說》（03）、《新新小說》（04）、《月月小說》（06）、《小說林》（07）等“四大名旦接連登場。辦刊宗旨均以《新小說》為范本，喚醒國民，針砭時弊，改革風俗，刷新政治。——文學為啟蒙的工具。《論小說與群治的關系》——支配人道有不可思議之力：熏（作用方式：潛移默化、連鎖反應式）、浸（入而與之俱化、與作品情境完全交融）、刺（驟覺、震動）、提（情感升華）——四種力量。

《老殘游記》：“舉世借病，又舉世借睡，真正無下手處，搖串鈴先醒其睡，無論何等病，非醒無法治。”第三頁，共十五頁，2022年，8月28日陳冷血的《催眠術》（1909）啟蒙象征“予”被一位“手持竹梢，若筆管”的人所指，結果心、目口鼻、手、足“無一不豁然”，完全換了一個人，能看見別人看不見的東西。然“超人”般的能力卻使他陷入深深的苦惱之中，因為別人皆醉，惟他獨醒。眠者不僅不理解，反而還嘲笑、鄙視他——四處碰壁難以正常生活——尋訪異人，要求復眠而終不得。萬般無奈之下，只有一條路可走——既然不能又不甘獨醒下去，那就只有也變成一個手持竹梢的“催醒人”，讓那些“眠者”們速速醒來——主人公被迫走上啟蒙之路。第四頁，共十五頁，2022年，8月28日怎樣“催醒”“眠者”陳冷血《俠客傳·刀余生傳》：殺劣存優之法——“世界至今日，競爭愈激愈烈，我族與其被外來之種族淘汰，不如我先自為之淘汰，不如用我人力之淘汰。”為此他列出一串長長的必殺者種類：鴉片煙鬼殺！小腳婦女殺！年過五十者殺！……什么“齒不潔凈者”、“手爪長多垢者”、“眉蹙者”、“有自大傾向的、慣于獻媚的等等都該殺！——顯然，這個”殘無人道“的殺人譜來自于對”弱肉強食，物競天擇“的社會達爾文主義無條件的信奉，敘事者以此警醒國人：劣、弱者必被淘汰，惟有自強方能自保。——社會批判的動力來自喚醒世人的文化愿望。

第五頁，共十五頁，2022年，8月28日啟蒙文學發生期理性精神的成長從科學救國到追慕文明：通行的敘事模式---繪聲繪色描寫中國某某利用科學發明使國富民強，籍以打敗了世界列強，終于使中國揚眉吐氣。碧荷館主人的《新紀元》幻想百年后的中國由于武器先進，最終戰勝了白種國，迫使后者主動求和，并簽訂了令中國揚眉吐氣的條約。再如荒江釣叟的《月球殖民地》、包笑天的《鴨之飛行機》、《新造人術》、高陽不才子《電世界》等極力渲染和鼓吹科學技術的無比威力，以寄托一代文人科學救國的強烈愿望。然把“科學救國”視為包治百病的靈丹妙藥，恐怕只能是聊以自慰而已。《老殘游記》老殘就是一個具有濃厚的醒民、醫世、救國意識（科技啟蒙意識）。第六頁，共十五頁，2022年，8月28日政治覺醒與文化啟蒙互動

晚清政治覺醒分為兩個階段：維新變法與辛亥革命。《新小說》宗旨：專在借小說家言，以發起國民思想，激勵其愛國精神。夏曾佑：兩類讀者：1、士大夫；2、婦女與粗人。寄希望后者覺醒之后督促前者進步。

李伯元《官場顯形記》：“新法子”——官場教科書。梁啟超《新中國未來記》以黃克強和李去病為代表探討行立憲還是革命。吳趼人《立憲萬歲》，陸士諤《新水滸》（假維新——文明面目，強盜心腸）、《新三國》（宣揚維新圖強）。李寶嘉《文明小說》中三個新派人物：賈子猷、賈平權、賈葛民，對西方文明的理解淺薄無知到極點：上海妓女在男人面前毫不羞澀便足以說明她們“受過文明教化”。小媧盡發僧《新舊怪現狀》賈維新與甄守舊發生爭執扭打得難解難分，一個挑糞的鄉下人出面解決糾紛。——虛假的形式，“無價值”的人生內容。第七頁，共十五頁，2022年，8月28日革命意識與文明追求的互動繼維新派啟蒙熱潮（1903），不足一年后，資產階級革命派作家紛紛崛起文壇。他們站在種族革命立場上，表達以革命手段推翻清王朝的主張。鄒容《革命軍》處處充滿盧梭式的自由、平等和天賦人權的思想激情；陳天華《猛回頭》、《警世鐘》以“猛睡獅，夢中醒，向天一吼”的精神向面臨滅種之災的祖國與國民敲響警鐘。把主人公塑造成“振臂一呼而應者云集”的英雄——表現出作家主體啟蒙的自信心與急切的啟蒙欲望與樂觀精神。第八頁，共十五頁，2022年，8月28日

超越政治：啟蒙走向深入曾樸《孽海花》虛構一個更為闊大的象征世界。他以“孽海”中一個“奴樂島”上的“奴隸國”來影射中國，充滿強烈的“愿爾早登覺岸”的啟蒙意識。改良和革命主張各異，救國之心殊途同歸；探索民族出路更切實全面，既主張識洋務，學習西方科學技術，又強調輸入資產階級的自由、平等思想。對儒家傳統文化提出大膽質疑，諷刺醉心于科舉，或死抱傳統死讀書的迂腐可笑；而將恣情縱欲的“放誕美人”傅云霞塑造得活靈活現。在她身上體現了對封建理學、傳統文化的思考，從更深層面揭示了新舊交替時期中西文化碰撞的多元化色彩。虞初今話的《人肉樓》體現出極其深厚的文化啟蒙意識，較之《孽海花》又深入一層。小說寫的是一個“文明的”老者游歷愚昧落后的“華胥國”的故事。“華胥國”的人全是吃人的野人，他們將前來游歷的老者抓住準備吃掉，但因為對外來人十分好奇，便先關在人肉樓內以觀察他的習性有什么特殊之處。在人肉樓內，文明人發現這里全是被肢解的尸體，人頭與人頭堆放在一起，身子與身子排在一起，到處充滿著令人恐怖的血腥氣與腐臭味。后來老者的童子得知音訊，搬救兵一舉掃蕩了“華胥國”。

第九頁，共十五頁，2022年，8月28日啟蒙敘事的理性圖式在文學藝術的創作實踐中啟蒙哲學精神與啟蒙美學建構表現為審美結構中就是啟蒙敘事。法國革命“解放的承諾”和黑格爾的“真理承諾”這兩種“宏大敘事”對現代中國影響巨大。“解放敘事”、“真理敘事”。中國化的啟蒙敘事：從人的本能欲望之發掘與提升到人的自由意志之塑造并進而實現創造性的自我。席勒：人有三種沖動——感性沖動是生命，涉及本能；形式沖動是理性道德法則；游戲沖動，既審美，它消除強制，使人身心獲得自由。第十頁，共十五頁，2022年，8月28日兩種經典啟蒙敘事的理性精神啟蒙浪漫主義敘事的理性精神。其特點雖然在于情緒化、情感化為藝術手段與表現方式，但有關情感、情緒的來源、內涵、力度與價值指鄉等等莫不與理性相關。強調情感對理性的作用“為愛情而愛情”的湖畔詩派——從世俗觀念和封建禮教中解放出來的直率與喜悅，表現了青年人自己“真的聲音，真的愛情追求，真的人生理想”創造社：郭沫若、郁達夫等。啟蒙理性主義敘事：以一種理性的姿態進入藝術世界建構之中。文學研究會：魯迅小說——代表性的文本。

第十一頁，共十五頁，2022年，8月28日現代啟蒙敘事之演化浪漫理性主義敘事：包括概念化與革命情緒皆強的某些文學創作道德理性主義敘事：用濃重的抒情性方法，通過對內心情感體驗的表現，集中對道德理性性與實踐理性進行挖掘和探索，如曹禺戲劇、沈從文小說、巴金小說。人性的浪漫主義敘事：在藝術上表現為更具個人體驗的色彩，側重于人的被動感情而非主動感情的探索，如人的莫名其妙的情緒沖動、隱秘的心理狀態、變態的心理傾向以及宗教式神秘體驗等更加