1/1科學哲學的幾個問題

科學哲學的幾個問題

什么是科學哲學？

?科學哲學（philosophyofscience）是哲學中以科學為對象的一個分支

?科學哲學是關于由科學引發的哲學問題的反思

?科學哲學主要關心的是科學作為關于世界的認識（knowledge），因此與其它主要的哲學

分支如認識論（epistemology）、形而上學（metaphysics）、語言哲學（philosophyoflanguage）等有密切的關系

?還有其它的以科學為對象的學科，如關于科學的歷史的、社會學的、心理學的甚至政治學的研究

?科學哲學與這些學科的主要區別是：這些學科關心的問題主要是經驗的或實證的問題，而科學哲學關心的則是概念的問題，不能借助于經驗方法可以解決的。如什么是“科學定律”

或“自然定律”（lawsofnature），科學理論選擇的標準，什么是科學等問題

?一般科學哲學關注的是科學家使用但不考察的基本概念，如因果性（causality），定律

（scientificlaw），理論（theory）等

?科學哲學是關于科學的，不是科學本身的一部分，盡管科學家也可以兼做科學哲學

為什么要研究科學哲學？

?科學在現代文明和社會中的核心地位：

–理論的：科學世界觀（scientificworldvieworworldpicture）是現代人理解和認

識世界的基礎

–實踐的：以科學為基礎的現代技術是現代人類與世界打交道的主要手段和方式，也是構

建、支撐和影響現代社會的主要力量

?科學知識是人類知識的典范，甚至是人類認識世界的唯一可靠的方式（科學主義，

scientism）

科學哲學要關注關于科學的：

?認識論問題：科學知識何以成為知識？科學知識的基礎和辯護（foundationand

justification）

?方法論問題：什么是科學方法？存在科學方法嗎？

?形而上學問題：科學所揭示和描繪的世界是真實的嗎？

什么是哲學？

?哲學與科學具有共同的起源：

–理性和批判的態度：追問和探求信念成立的理由或根據

–經驗和理性作為信念的兩個來源和基礎

–自然主義的態度：從自然本身去理解自然，不借助于超自然的力量去解釋自然。Cosmos

觀念的形成：宇宙作為有秩序和規律的整體

?哲學與科學的分離在于哲學只關注概念的問題，而把經驗問題留給科學

哲學的作用和意義：

?批判的考察科學的概念基礎，反思科學自覺或不自覺預設的假定，澄清基本概念的意義和聯系

?哲學還可以試圖去揭示現存科學概念體系的局限，并探求其它概念的可能性

?將科學置于人類經驗和思想的整體之中，從而得到一個關于世界、人以及人與世界關系的完整融貫的觀點或圖景

科學哲學的核心問題：

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?經驗與理論的關系問題是科學哲學的核心問題

?這個問題可以這樣表述：

–感官世界或經驗世界：變化的、個別的現象構成的總體

–這是科學知識的來源和基礎（經驗基礎，empiricalfoundation）

–但科學要追求的是揭示和建立變化和個別的現象當中的普遍性和不變性，即所謂規律，

并用這些規律解釋或說明這些現象，而科學理論正是關于這些規律的表達。

–理論及其表述是理性和邏輯的對象和產物，或者是它們是思想的對象（區別于經驗世界，

經驗世界是感官的對象）

–從經驗到理論沒有邏輯的通道，因此，經驗和理論之間有一個所謂非理性的鴻溝

（hiatusirrationalis）

–所以，科學一方面要以經驗為基礎，另一方面有必須超越經驗，這是如何可能的？

科學與偽科學的劃界問題

?劃界問題（problemofdemarcation）：存在區分科學與偽科學的標準嗎？

–這里的標準是在必要條件的意義上理解的

?問題的意義：

–理論的：理解什么東西構成了一個理論的科學性

–實際的：依賴于國情，涉及宗教的、社會的和經濟的意義

卡爾?波普的證偽主義

?卡爾·波普（KarlR.Popper,1902-1994），出生于奧地利維也納的哲學家

?主要著作：

–TheLogicofScientificDiscovery,1934,1959(English)

–ThePovertyofHistoricism,1936

–TheOpenSocietyandItsEnemies,1945,2vols

–ConjecturesandRefutations,1963

–ObjectiveKnowledge,1979

–UnendedQuest,1976

波普證偽主義的背景

?世紀之交的維也納：政治和社會的反動與思想和文化的異常繁榮的強烈對比

?各種思潮的興盛和流行：馬克思的歷史唯物主義、佛洛依德和阿德勒的心理學理論等

?物理學革命：尤其是愛因斯坦的（廣義）相對論

?對于波普來說，劃界問題既不是關于一個理論是否真理，也不是關于理論是否具有解釋力，而是關于什么樣的理論是科學的理論的問題。

?波普認為：

–為幾乎所有的理論尋求確證或證實是容易的事情

–只有理論在經歷的有風險的檢驗而不倒的確證才是算數的

–如何一個“好”的理論都是一種禁止，即理論禁止某種事情發生。理論禁止的越多，理

論就越好

–一個不能被任何可設想的證據反駁的理論不是一個科學的理論（“戰無不勝”的理論不

是好理論）

–對理論真正的檢驗必須是試圖證偽或反駁該理論的檢驗。可檢驗性（testability）就

是可證偽性（falsifiability）。可證偽性有程度之別。

–一些真正科學的理論在經歷了證偽之后總是可以被該理論的主張者以某種特設性的方式

挽救，這種做法只能降低甚至摧毀該理論的科學性

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–因此，一個理論的科學性的標準是它的可證偽性、可反駁性或可檢驗性

?波普證偽主義的邏輯基礎

–肯定前件律：p→q,p,則q

–肯定后件的謬誤：p→q,q,則p

–否定后件律：p→q,~q,則~p

?波普的證偽主義是與他對歸納法的否定相關聯的，唯一有效的推理形式是必然保真的推理，即演繹

?對波普證偽主義的批評：

–與科學史和科學實踐不相符

–科學中的許多命題不可證偽，如存在命題

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近代哲學的幾個關鍵人物

?近代哲學是與近代科學同時誕生的，可以說，近代哲學既是近代科學的基礎也是其結果?近代哲學的問題和回答仍然是當代哲學需要關注的

?為現代科學哲學提供一個基本的哲學史背景

笛卡爾（RenéDescartes,1596-1650）

?1633：《論世界》（LeMonde）

?1637：《方法談》（Discoursdelamethode）

?三個附錄：《幾何學》、《屈光學》和《氣象學》

?1641：《第一哲學沉思》或《形而上學的沉思》

?1644：《哲學原理》

?1649：《論情感》

笛卡爾的哲學遺產

?奠定了近代哲學以認識論為首要任務的傳統

–通過系統的懷疑尋求知識的確定基礎：我思故我在（cogito,ergosum）?心物二元論（mind-bodydualism）

–心靈的本質是思想（thinking,penser），物質的本質是廣延（extension）?首次系統的闡述了機械論的物理世界觀

–物理世界由物質及其位置運動構成

–物質之間的相互作用只能是接觸作用，不存在超距作用（actionatadistance）洛克（JohnLocke，1632-1704）

?1667：《論寬容》（EssayonToleration）

?1689：《人類理解論》（EssayconcerningHumanUnderstanding）

?1690：《政府論》（TwoTreatisesonGovernment）

?1693：《論教育》（OnEducation）

洛克的哲學遺產

?英國經驗論的第一位系統闡釋者

–經驗論或經驗主義（empiricism）:認識的唯一來源和根據是感覺經驗?洛克認識論的基本主張：

–心靈感知的是觀念（ideas），外部物體具有在心靈中產生觀念的能力（power）

–觀念可以分作簡單觀念和復雜觀念，也可以分作具體觀念和抽象觀念

–心靈具有聯想（association）和抽象（abstraction）的能力

–觀念有兩類：第一類對應物體的性質，第二類所對應的只是產生這類觀念的能力

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–洛克把第一類觀念所對應的性質較第一類性質，是物體本身具有的性質，是客觀的；

–而第二類觀念所對應的則是所謂第二類性質，不是物體本身具有的，是主觀的。

–區分這兩類性質的一個重要特征是第一類是多個感官可以感知的，而第二類則不是

–我們只能感知物體作用于心靈后產生的觀念，不能直接感知物體本身（

representationaltheoryofmind，心靈的表象說）

–關于物體的知識只能是可幾的信念（probablebelief）,不能是確定的（certain）知

識

–洛克的認識論同時也是關于語詞的意義如何獲得的理論，所以他的認識論同時也是關于

語言的意義理論

巴克萊（GeorgeBerkeley,1685-1753）

?1709:《視覺新論》（EssayTowardsaNewTheoryofVision）

?1710：《人類知識原理》（TreatiseConcerningthePrinciplesofHumanKnowledge）

?1713：《三個對話》（ThreeDialoguesbetweenHylasandPhilonous）

巴克萊的哲學遺產

?巴克萊既繼承又清算了洛克的經驗主義學說，發展出他自己的形而上學的非物質主義（

immaterialism），核心主張是物質不存在

?主要觀點：

–繼承洛克關于心靈的表象說，心靈能直接感知的是觀念

–反對洛克關于第一和第二性質的區分，所有性質都是主觀的

–存在就是被感知（esseestpercipi,tobeistobeperceived）

–所以，物質實體不存在

–上帝對觀念的持續感知是事物存在的理由

休謨（DavidHume,1711-1776）

?1739:《人性論》(TreatiseofHumanNature)

?1748：《人類理智研究》(EnquiriesconcerningHumanUnderstanding)

?1751：《道德原理研究》(EnquiriesconcerningthePrinciplesofMorals)

?1779:《關于自然宗教的對話》(DialoguesconcerningNaturalReligion)

休謨的哲學遺產

?試圖把所謂實驗方法引入關于人性的研究，建立一門的描述的、經驗的關于人性的科學。

?貫徹徹底的經驗主義，清除洛克和巴克萊思想中的形而上學（超經驗的）成分。

?休謨的經驗主義：

–心靈直接知覺的有兩類對象：印象（impressions）和觀念（ideas），前者比后者的鮮

活（livelinessorvividness）程度更高；

–觀念可以分作簡單觀念和復雜觀念；

–簡單觀念是印象的摹本或拷貝（imageorcopy）；

–任何不能最終追溯到印象的觀念都是沒有認知內容的。

?兩類認識對象和兩類推理：

–人類理性或認識的對象可以分成兩類：觀念的關系（relationsofideas）和事實（

mattersoffact）

–關于觀念的關系的推理依據矛盾律，是基于理性的推理，真的觀念的關系的否定會導致

矛盾。（“單身漢都是未婚的”）

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?分析命題和綜合命題的區分：分析命題是基于語義的真理，綜合命題的真則依賴經

驗。

–關于事實的推理依據關于原因和結果的推理，而且關于