《涉江采芙蓉》教學設計學習提示學習提示①東漢中后期，游宦、游學之風盛行，大批士子遠離故鄉。作為文人五言詩濫觴的《古詩十九首》反映的就是這一現實，詩中充滿了羈旅懷鄉的思緒。這首詩的主人公采擷美草香花要送給“同心”的人，但他思念的人還在“舊鄉”，長路漫漫，欲贈不能，只能讓憂傷陪伴自己終老。②全詩字里行間流露著漂泊他鄉和分隔兩地的無奈。誦讀這首詩，體會其“淺而能深、近而能遠”(胡應麟《詩藪?內編》卷一)的特色。素養目標素養目標1.了解《古詩十九首》的文學常識

2.理解詩歌的思想內容，學習詩歌中對寫的藝術手法3.把握詩歌中的意象，品味詩歌的意境，體會詩歌的情感重難點重難點鑒賞藝術形式，感悟詩歌情感。課堂環節課堂環節情景導入駐足歲月的長河，我們常常會感慨：有多少分離，就有多少思念，有多少思念，就有多少憂傷。今人常祈盼，古人亦“涉江”。今天就讓我們走進《古詩十九首》，共同去感悟《涉江采芙蓉》中無際的思念與彌漫的憂傷。環節一：知人論世1.了解《古詩十九首》《古詩十九首》是中國古代文人五言詩選輯，由南朝蕭統從傳世無名氏古詩中選錄十九首編入《文選》而成。這十九首詩習慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴會》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《回車駕言邁》《東城高且長》《驅車上東門》《去者日以疏》《生年不滿百》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》和《明月何皎皎》。《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志，深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺醒與痛苦，抒發了人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒。全詩語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格，處處表現了道家與儒家的哲學意境，被劉勰稱為“五言之冠冕”（《文心雕龍》）。《古詩十九首》題材內容可分為兩類：①失志和傷時之感。詩中常常流露人生無常、及時行樂的感慨，帶有濃厚的消極頹廢的思想情緒。這是失意士人在社會大動亂前夕內心苦悶的表現。②相思離別之情。抒寫游子思婦、相思、離別之情的作品，則是東漢末年文士游宦他鄉、漂泊異地這一社會現實生活的生動寫照。在藝術上：由于作者文化素質較高，又繼承了《詩經》和《楚辭》的傳統，吸收了漢樂府的營養，所以不但善于運用比興，而且創造出一種獨特的風格、藝術成就很高。劉勰《文心雕龍》譽之為“五言之冠冕”，鐘嶸《詩品》稱之為“天衣無縫，一字千金”。2.創作背景東漢末年，一些中下層文人為了尋求出路，往往需背井離鄉，外出游學或游宦。他們或游京師，上太學；或奔走權門，進謁州郡，請求舉薦，以便獲得一官半職。他們長時間遠離家門，過著坎坷辛苦的生活，自然會產生深沉的鄉愁。外有游子，內有思婦。因此，《古詩十九首》中有的作品反映了當時游子思鄉、閨婦怨別的痛苦。《涉江采芙蓉》就反映了游子思鄉的痛苦。3.題解涉江：踏過江水。芙蓉：荷花。《古詩十九首》以詩的第一句為題。芙蓉，即蓮、荷花、芙蕖、菡萏[hàndàn]、藕花等。拓展：“芙蓉”又叫蓮花，荷花，芙蕖[fúqú]、菡萏[hàndàn]。①“蓮”：《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”是純潔的代表。②“蓮”與“憐”諧音，“蓮子”的諧音是“憐子”，換成今天的話，就是“(我)愛你”。象征男女愛慕之情。③“芙蓉”的諧音是“夫容”表現的是妻子對丈夫的思念。環節二：初讀感悟（一）預習檢查：1.明確字音遺（wèi）還（huán）2.解釋詞義①芙蓉：荷花的別名。②蘭澤：生有蘭草的沼澤。③遺（wèi）：贈。④遠道：猶言“遠方”。⑤舊鄉：故鄉。⑥漫浩浩：猶“漫漫浩浩”，形容路途的遙遠無盡頭。⑦同心：古代習用的成語，多用于男女之間的愛情或夫婦感情融洽。⑧終老：終生。任務活動品詩中之韻，感音樂之美任務說明：韻是詩歌的基本要素，無韻不為詩。古人云：“聲音相合謂之韻”用白話說韻就是一個字的收聲，大致就是現代漢語拼音方案中韻母的發音。韻母相近的字叫“同韻”，詩人在句末使用同韻的字就是押韻。押韻的目的是為了給詩歌造成一種悠揚和諧，循環往復的音樂美。欣賞詩歌的音韻美，還要很好地掌握詩歌的節奏，體會詩歌的頓挫抑揚之味。任務1：聆聽詩朗誦，用“/”劃分朗讀節奏。涉江/采芙蓉，蘭澤/多芳草。采之/欲遺誰？所思/在遠道。還顧/望舊鄉，長路/漫浩浩。同心/而離居，憂傷/以終老。任務2：自由誦讀，請找出本詩“詩眼”，并分析情感脈絡。明確本詩的“詩眼”是“憂傷”，歡欣——失望——憂傷——思念。環節三：深度探究任務活動一抓住意象，品畫面美任務說明：“畫面美”可以理解為由生動典型的意象，引發讀者的創造性想象，進而營造出意境特點鮮明、景物彼此和諧、情感意蘊充沛的完整的畫面，并從之得到的審美體驗。我們可以簡單的把它理解為意象帶來的整體意境美。“味魔潔之詩,詩中有畫”說的就是文學作品的“畫面美”。把握住意象，體會“畫面美”，能夠讓讀者在聯想中走近作品深處。思考1：這首詩前兩句有哪些意象？運用了什么表現手法？表達了主人公怎樣的感情？明確①“芙蓉”“蘭澤”“芳草”等意象。②運用白描，描述了抒情主人公涉江采摘芙蓉的情景，營造的是輕松歡快的氛圍。③表達出詩人情懷的高雅，感情的純潔、美好。（②運用以樂寫哀的手法，把人物放在美好、歡樂的采蓮背景上，抒寫獨自懷遠的憂傷，正具有以“樂”襯“哀”的強烈效果。）思考2：詩歌中寫“采芙蓉”贈給所思之人，這對全詩在營造意境上有什么作用？“贈花”有含義？明確①芙蓉，即荷花.給人以清幽、高潔之感。起首句，營造了清幽、高潔的意境。②花草嬌嫩美麗,又給人欣欣向榮的感覺，以花草贈親朋,既有關懷、思念，也有表達了美好祝愿。任務活動二品鑒手法，感悟化境任務說明：表現手法是一種語句組織方式，也就是作者在行文措辭和表達思想感情時所使用的特殊的語句組織方式。分析一篇作品，具體地可以由點到面地來抓它的特殊表現方式。把握住了表現形式，就能更好地由外向內，剖析作品的內涵和情感。思考1：“采之欲遺誰？所思在遠道。”這兩句用了什么修辭手法，具有什么樣的表達效果？明確①設問。②自問自答，點明憂思的對象——遠道之人。在結構上暗轉過渡，為表現主人公的情緒由歡欣洋溢轉變為下面的黯然銷魂作鋪墊。（詩歌講究“起、承、轉、合”）思考2：這首詩運用了什么表現手法來表達人物的凄清心境？明確①此詩采用了反襯的手法來表達人物的凄清心境。②“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”，作者先營造了一個美好、歡樂的情境。在此熱鬧的情境之下，突然思緒一轉，發出了“采之欲遺誰？所思在遠道”的感嘆，③為下面表達詩中人物的孤獨寂寞之感張本。開頭兩句極寫美好、歡樂，正是欲以樂景襯哀情，這是此詩表現人物凄清心境的獨特之處。思考3：五、六句的“還顧”、“漫浩浩”具有怎樣的表達作用？明確①“還顧”一詞，動作性和畫面感很強，清晰地表現了主人公孤獨、憂愁、悵惘的形象和心情。“漫浩浩”一詞是寫主人公環顧所見“舊鄉”的距離，給人以路途綿延無盡的感覺。②這兩個詞含蓄地傳達了主人公極度痛苦的心情，可是又沒有直接點明主人公的痛苦，這樣就給讀者留下了很大的想象空間，具有含蓄不盡的藝術效果。思考4：簡要分析“同心而離居，憂傷以終老”兩句所包含的思想感情。明確①坎坷失意，漂泊無為的愁苦心境。詩歌寫采芳草贈所思而不得，望故鄉而路漫漫，可見其是一位漂泊異地的失意之人，最后兩句的“離居”“憂傷”體現了此種心境。②對同心人的深厚情感和思念之情。“同心”形容的是夫妻生活的和諧美好。“離居”展現的是現實的凄苦處境，既體現了對對方的愛，也有著深深的思念。思考5：整首詩運用了什么表現手法？請簡要分析。明確①虛實結合的手法。②從男主人公角度講，前四句為虛，是男主人公想象舊鄉的女子采摘芙蓉花送給在外的游子，卻又無法送到的情景，以寄托自己對女子的思念之情。（對寫法）后四句是實寫，“顧望”“憂傷”是男子的真實寫照，抒發與女子相聚不得只能終老異鄉的無奈之情。（從女主人公角度講，前四句為實，“采”“遺”均是女子所為，直接抒發對遠行之人的思念。后四句為虛寫，想象男子在異鄉還顧舊鄉的情景，寄托對男子的思念之情。）拓展：對寫對寫內涵特定情境下，詩人在抒發自己某種情思時，不直接從自身寫起，而是想象對方此時此刻的情形，或先描敘自身情形，突然調轉筆墨，描敘對方情形，以便更深一層地表達自己情感。這里側重于空間轉移。形式古代詩詞中，且以懷人詩和送別詩中常見，形式上，常用“憶”、“想得”、“遙知”、“遙憐”之類領字來結構全篇。舉例遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人（王維《九月九日憶山東兄弟》）想著家中夜深坐，還應說著遠行人（白居易《邯鄲冬至夜思家》）遙憐小兒女，未解憶長安。（杜甫《月夜》）效果委婉含蓄、深切感人、曲折有致、情韻悠長任務活動三品讀內涵，把握主題任務說明：語言是作者表達思想和情感的外在載體，不僅在形式上會有修辭、表現手法等方面的變化，而且在內涵上往往也是多重的，既有比較淺白的字面意思，還有寄寓其中的深刻內涵。主題則是指文藝作品中或者社會活動等所要表現的中心思想，泛指主要內容。把握主題要結合主要內容、時代背景以及人物、情節等內容，加以總結。思考：關于《涉江采芙蓉》，有人認為抒情主人公是男性，也有人認為抒情主人公是女性，歷來眾說紛紜，結合你對詩的理解，說說你的觀點？明確觀點1：游子思鄉懷人（游子口吻）。游子即遠道之人，在異鄉“還顧望”“舊鄉”的女子，流露出長路漫漫，情深而異地難于相聚的悲情，抒發思念愛人、家鄉的思想感情。觀點2：女子思夫（思婦口吻）。采“芙蓉”，遺“遠道”，描繪一位思婦采摘芙蓉花送給在外的游子，卻又無法送到的情景，以樂景寫哀情，間接表現了思婦對游子的思念之情。總結任務活動四比較閱讀，拓展延伸任務說明：同樣一個題材，不同作者會選擇不同的形式加以表現，不用的語言加以呈現；同一體裁，不同時間會有不同的情感寄寓和志趣表達。文學的“和而不同”的美學觀念，從未過時。將相關作品放在一起進行對比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗，加深對主題的認識，鑒賞不同的藝術手法。對比閱讀第一組：蘇幕遮·燎沉香[宋]周邦彥燎沉香，消溽暑。鳥雀呼睛，侵曉①窺檐語。葉上初陽干宿雨、水面清圓，一一風荷舉。故鄉遙，何日去。家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟，夢入芙蓉②浦。[注]①侵曉：快天亮之時。②芙蓉：荷花的別稱。思考：本詞與《涉江采芙蓉》都寫到“荷”，各有什么作用，請簡要分析。明確①本詞上片描寫眼前之“荷”，為下片寫“漁郎”作伏筆（或鋪墊），由眼前的荷自然聯想到家鄉的荷塘中的人，表達詞人對家鄉的思念。②《涉江采芙蓉》寫“荷”營造清幽、高潔的意境，借“采芙蓉”來表達詩人對愛人的思念。對比閱讀第二組：一剪梅［宋］李清照紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。思考：《涉江采芙蓉》和本詞在情感表達上有什么共同點？試簡要分析。明確①均有直接抒情。《涉》詩“憂傷以終老”，李詞“一種相思，兩處閑愁”等直接抒發相思之情。②均借景抒情。《涉》詩借芙蓉、蘭澤等意象抒情，李詞借紅藕玉簟等抒情。③均借想象（虛寫）抒情。《涉》詩著筆于想象的游子；李詞“雁字回時”擬想雁歸情景。④借對寫抒情。《涉》詩一二聯寫女子的相思，三四聯寫男子的相思，同心離居，對寫彼此的相思；李詞一種相思、兩處閑愁的設想，也是對寫雙方的相思。⑤均借設問方式，自問自答抒發情感。環節四：思考延伸材料一：魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。戰國秦漢的繁盛城市和商品經濟相對萎縮，東漢以來的莊園經濟日益鞏固，大量個體小農和工商奴隸經由不同渠道，變為束縛在領主土地上、人身依附極強的農奴。與這種標準的自然經濟相適應，分裂割據、各自為政、世代相沿、等級森嚴的門閥士族階級占據舞臺中心。社會變遷在意識形態和文化心理上的表現，是占據統治地位的兩漢經學的崩潰。煩瑣迂腐，既無學術效用又無理論價值的讖緯和經術，在時代動亂和農民革命的沖擊下垮臺。代之而興的是門閥士族階級的世界觀和人生觀。這種意識形態領域的新思潮就是人的覺醒。它成為了從兩漢時代脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒卻是通由曲折復雜的途徑而出發、前進和實現的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。如《古詩十九首》，無論從形式到內容都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、名利、享樂等詠嘆中，直抒胸臆，深發感喟。在這種感嘆抒發中突出的是性命短促、人生無常的悲傷。“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”……這些“古詩”與友情、離別、相思、懷鄉、行役、命運、勸慰等結合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯沉郁和悲涼。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，成為整個時代的典型音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執著。在表面看來頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著對人生、生命、命運、生活的強烈欲求和留戀。而它們正是在對原來占據統治地位的意識形態——從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等規范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗墮落，其實正相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：“文學的自覺”絕不是孤立的現象，它是以“人的覺醒”為先導的。沒有對人的自身價值的認識和肯定，沒有尊重人的個性人格觀念的形成，不可能有文學自覺時代的到來。李澤厚先生在《美的歷程》中，首次提出魏晉是一個“人的覺醒”的時代，并把它與“文學的自覺”聯系起來加以研究。我們知道，在文學走向自覺的過程中，最早出現的是文學創作的自覺。其實，從某種意義上講，我們很難說《詩經》、楚辭和漢樂府不是自覺創作的結果，它們最初的產生可能都是自覺行為。但由于它們不同程度地對經史、音樂，對社會、政治乃至強權表現出較大的依附性，而且關鍵是創作者不是有意進行文學創作，因為在他們的觀念中尚無文學的概念，所以他們的創作不能算是真正意義上的文學創作，自然也就談不上“文學的自覺”。不過應承認，由于《詩經》、楚辭、漢樂府從它們所屬的音樂體系中脫胎出來后，就只以文字形式流傳。這為人們的文學創作提供了典范，自然成為人們表現生活、抒發情感、描繪自然、記述事件的模仿對象。《古詩十九首》就是人