語文老師的使命與專業(yè)成長

江津區(qū)中小學(xué)老師接著教化中心袁義星江津區(qū)中小學(xué)語文老師培訓(xùn)專題講座：講座綱要：一、明確一個命題——“語文”是什么二、解讀兩個素養(yǎng)——老師素養(yǎng)和語文素養(yǎng)三、解析三種專業(yè)境界——四、跨越四級階梯——新手熟手能手（骨干）專家（名師）大師*（就業(yè)、職業(yè)、事業(yè)、使命）五、五項特殊專業(yè)修煉：*1、師德——云山蒼蒼江水泱泱先生之風(fēng)山高水長*2、語言素養(yǎng)（文字、文本）的修煉*3、文學(xué)創(chuàng)作、作文范文的寫作素養(yǎng)*4、中華文脈的全息洞洞察實(shí)力、國學(xué)素養(yǎng)修煉*5、審美推斷和創(chuàng)建實(shí)力修煉能一、反思一個概念——“語文”是什么

探討：語文是什么？語文老師是神馬？形而上三大追問——我是誰？我從哪里來？我到何處去？解讀“語文”語文是語言文字——語音、是文字，是語法，是修辭，是寫作；是語言文章；語言文學(xué)作品，語言文化，語言文明是橫豎撇捺，是甲骨文，是王羲之，是凝固的寫意是聽、說、讀、寫，是口頭語言和書面語言；是信息輸入和輸出！是溝通，是溝通，是表達(dá)，是展示，是縱橫捭闔！！！是課文，是教材，是文本，是課程是學(xué)問，是實(shí)力，是素養(yǎng)；是過程是方法是情感、價值觀，是理念，語文生活，是生存，是成長，是生命的頌歌是文明的密碼，是民族的基因，是文化的軟實(shí)力語文是職業(yè)，是事業(yè)，是使命，是語文老師華彩人生的生命樂章！！語文老師是什么為天地立心

為生民立命

為往圣繼絕學(xué)

為萬世開太平語文老師的角色（一）有關(guān)論述1、《禮記·學(xué)記》：教也者，長善而救其失者也。2、馬融：師者，教人以事而喻諸德也。3、師，教人以道者之稱也。

——鄭玄4、韓愈：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。5、贊科夫：老師不應(yīng)當(dāng)只限于傳授學(xué)問，訓(xùn)練技能和技巧，還要教化學(xué)生，這是老師的神圣職責(zé)。《和老師的談話》6、蘇霍姆林斯基：我們一般中學(xué)老師首先應(yīng)當(dāng)關(guān)切的是，必需使學(xué)問恒久進(jìn)入每個學(xué)生的精神世界，轉(zhuǎn)化為他們的情操和志向。《和青年校長的談話》語文老師是什么？從科學(xué)的意義理解，“老師”是指受過特地教化和訓(xùn)練的，在學(xué)校中向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化學(xué)問和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教化，培育學(xué)生高尚的審美情趣，把受教化者培育成社會須要的人才的專業(yè)人員。語文老師就是具有語文素養(yǎng)和老師專業(yè)素養(yǎng)的專業(yè)人員。1、語文老師應(yīng)當(dāng)是素養(yǎng)教化的實(shí)踐者2、語文老師應(yīng)當(dāng)是教學(xué)改革的探究者3、語文老師應(yīng)當(dāng)是人類文明的傳承者4、語文老師應(yīng)當(dāng)是母語學(xué)習(xí)的促進(jìn)者5、語文老師應(yīng)當(dāng)是課程文化的建設(shè)者6、語文老師應(yīng)當(dāng)是國家軟實(shí)力的語文老師的時代使命二、語文老師的素養(yǎng)語文素養(yǎng)1、語文老師的道德素養(yǎng)語文老師的職業(yè)思想面對將來的人才觀教書育人的素養(yǎng)觀基礎(chǔ)教化的終身觀現(xiàn)代教化的道德觀和價值觀（2）語文老師的職業(yè)（心理）品質(zhì)崇高的人格形象良好的職業(yè)道德健康的心理品質(zhì)顯明的特性特點(diǎn)（二）語文老師的專業(yè)素養(yǎng)1、文學(xué)素養(yǎng)2、語言素養(yǎng)3、書法素養(yǎng)4、寫作素養(yǎng)5、審美素養(yǎng)6、思維素養(yǎng)7、學(xué)問素養(yǎng)8、教化素養(yǎng)（三）語文老師的藝術(shù)素養(yǎng)

1、音樂素養(yǎng)2、美術(shù)素養(yǎng)3、體育素養(yǎng)4、多方面的勞動技能5、評價鑒賞藝術(shù)品的技能2、語文素養(yǎng)“語文素養(yǎng)”就是語文學(xué)科所達(dá)到的“素養(yǎng)”，即在語文課程學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過識字、寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)，內(nèi)化優(yōu)秀的語言文化成果，最終在自己身上實(shí)現(xiàn)一種新的價值或達(dá)到新的水平。2、語文素養(yǎng)語文素養(yǎng)有廣義、狹義之分。從狹義上看，它應(yīng)當(dāng)是指語文本學(xué)科的“基本素養(yǎng)和修養(yǎng)”，它是“人文素養(yǎng)”，但區(qū)分于其他人文學(xué)科（如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)）素養(yǎng)，是語文學(xué)科獨(dú)有的“特性修養(yǎng)”，應(yīng)當(dāng)包括語文學(xué)問、語文實(shí)力（包括語感實(shí)力）、語文思維、語文情感、語文習(xí)慣與方法、語文看法、語文審美等等。如趙福祺、王尚文等人所言的語文素養(yǎng)（素養(yǎng)）。從廣義上看，語文素養(yǎng)包括狹義上的語文素養(yǎng)，以及與其有關(guān)聯(lián)的思想品德修養(yǎng)、文化品位、智力水平、人格特性、審美情趣、學(xué)問視野和言語社會環(huán)境等方面。2、語文素養(yǎng)我個人認(rèn)為，“語文素養(yǎng)”可以把它分為四個層面：①語文學(xué)問，包括語文陳述性學(xué)問（字、詞、句、篇、語、修、邏、文）和程序性學(xué)問。②語文實(shí)力，包括語文基本實(shí)力聽說讀寫和語文好用實(shí)力，如語感、自學(xué)、創(chuàng)新等實(shí)力。③語文心智，包括和語文有關(guān)的視察、記憶、留意、思維、聯(lián)想、想象等智力因素和與語文有關(guān)的愛好、情感、看法、習(xí)慣、意志、特性等非智力因素。④語文情意，包括與人的言語行為有關(guān)的學(xué)問視野、文化品位、審美情趣、心理素養(yǎng)和人格、品德、思想修養(yǎng)等方面。三、老師專業(yè)成長三種境界——A-好之愛之樂之B-看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山還是山，看水還是水C-“古今之成大事業(yè)、高校問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天際路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此其次境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”王國維《人間詞話》其次境界概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著看法。第三境界是指在經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練之后，漸漸成熟起來，別人看不到的東西他也能明察秋毫，別人不理解的事物他也會突然豁然領(lǐng)悟貫穿。這時他在事業(yè)上就會有創(chuàng)建性的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。四、跨越四級階梯——

老師專業(yè)成長的四級階梯——1、第一階梯：新手熟手就業(yè)

2、其次階梯：熟手能手（骨干）——職業(yè)3、第三階梯：能手（骨干）專家（名師）事業(yè)4、第四階梯：專家（名師）大師使命跨越四級階梯——職業(yè)生存型老師——無奈的苦熬（一）把老師看成是學(xué)問的搬運(yùn)工（二）把老師工作看成是無可奈何的選擇（三）把老師職業(yè)當(dāng)作找尋更好職業(yè)前的跳板跨越四級階梯——事業(yè)享受型老師——吃苦也是享受（一）把學(xué)生成長看成是老師最大的樂趣（二）對平凡的工作充溢酷愛（三）在付出和賜予中獲得內(nèi)心滿足捧著一顆心來，不帶半根草去。（陶行知）發(fā)展型老師——創(chuàng)建的華蜜（一）把老師看成教化活動的反思者和探討者（二）以終身自我教化為老師生涯的推動力（三）視老師職業(yè)為不僅賜予也在收獲的意義活動跨越四級階梯——使命職業(yè)——（教書匠）木匠和木頭的關(guān)系“木頭的具體樣子”。這類老師的專業(yè)境界就猶如“木頭的具體樣子”。譬如，“木桌”、"門"、“窗戶”、“木棍”，等等。他們存在的依據(jù)是具體、明確的，實(shí)力相當(dāng)有限。例如，門與窗戶的功用，他們之間本質(zhì)上并無“價值”大小之分，“境界”無凹凸之別，互為‘‘平行’’與“對等”。教書匠的特點(diǎn)是：按部就班，慣于接受，死扣教材，生搬硬套，遠(yuǎn)離變革，思想貧困，亦步亦趨，周而復(fù)始，庸庸碌碌。他們的專業(yè)發(fā)展態(tài)勢，程序性強(qiáng)，發(fā)展張力小，創(chuàng)建潛質(zhì)極其有限，猶如一幅已涂滿字與圖畫的紙已無可添加。因而，教書匠多深陷“此山中"的禁錮與迷繞，常自我設(shè)限，自我框死。

教學(xué)觀對于教學(xué)，教書匠多唯上唯書唯教參唯教條，“匠氣有余，靈氣不足”，簡潔將涌動著生命氣息，千姿百態(tài)的教學(xué)固定化、模式化、臉譜化，淪變?yōu)橐荒Ｒ粯拥摹安僮髁鞒獭保瑥亩圃斐鲆粋€個一模一樣的“標(biāo)準(zhǔn)件”。他們無心探究教學(xué)，無意追索人生，不愿學(xué)習(xí)變更，不敢大膽革新，不善扣問反思。“十年教書”對于教書匠而言，“肚里只剩幾冊可憐的教科書”。難怪一位美國教授發(fā)出這樣的質(zhì)問：“你們是教了30年書，還是教了1年，重復(fù)了30遍?!”一言以蔽之，教書匠的教學(xué)往往干癟刻板，味同嚼蠟，生氣全無，是一種對一個人獨(dú)立發(fā)展的致命捆綁與桎梏。這種生存狀態(tài)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)絕非是“像詩一樣迷人的字眼”(康德)，而是“已經(jīng)變成令人厭煩的同義語，一堂課等于一種苦役”(杜威)。

學(xué)生觀對于學(xué)生，教書匠對其人生的感召，微乎其微，黯淡無光。不僅不能成全學(xué)生的完滿發(fā)展，而且有意或無意間將學(xué)生也禁限于自己受制的“舊軌道”上，從而束縛學(xué)生的思想，窒息學(xué)生的創(chuàng)建，漠視學(xué)生的情感，關(guān)閉學(xué)生的心靈，直至徹底斷送學(xué)生人生發(fā)展的珍貴“契機(jī)”。日本教化家東洋先生有言：“一個隱藏珍貴才華的青年，只是由于他落到了某位半瓶醋的老教書匠之手，于是丟失了英才的光線，結(jié)果以無名小卒告終。”因為“平凡的老師只能限制學(xué)生的智力，把學(xué)生束縛在老師自己的狹隘的實(shí)力范圍之內(nèi)”(盧梭)。可以說，倘如一位老師的教學(xué)是在降低學(xué)生的心智，那么，這是一種莫大的“罪過”。教書匠的專業(yè)價值是令人堪憂的，專業(yè)境界可謂：渾渾噩噩，無一絲靈氣與光線!以其昏昏，怎能使人昭昭?事業(yè)——名師名師——“樹木。處于木頭形態(tài)的這類老師，面對的是森林中的樹木的“形態(tài)”從量的意義上看，教書匠手中有的幾張“木桌”或“椅子”是相對固定與有限的，減一把，則少一把。而名師則可依據(jù)自身的“木頭形態(tài)”源源不斷地制造出“桌椅”，帶有猛烈的生長性，更能超越外界具體量的規(guī)定的局限。從質(zhì)的意義上看，具備“木頭形態(tài)”的名師，可打破教書匠亦步亦趨的“單一質(zhì)地”，通過自身形態(tài)的變更、轉(zhuǎn)化、兼容并蓄發(fā)展，(如圓形+正方形+長方形+三角形+各種具體木制工具)形成“綜合質(zhì)地”，可見名師與教書匠兩者的“價值”存在高與低，大與小的天壤之別，境界更不行同日而語，同日而語。名師的基本特質(zhì)是：面對全體學(xué)生，思想深邃，大膽探究，執(zhí)著求真，諄諄教化，微言大義，指引迷津，品德高尚，沉心治學(xué)，具備超群的教學(xué)藝術(shù)。那么，名師具體的“專業(yè)形象”是怎么樣的呢?首先，名師是一個藝術(shù)家教學(xué)不僅是一門肅穆的科學(xué)，更是一門奇妙的藝術(shù)。名師深藏著讓人哲服的藝術(shù)法寶，本事超卓，有別于教書匠的一招半式，半瓶小醋，能夠奇妙而又精確的撥動每位學(xué)生的心弦，從而和諧地演奏出師生教學(xué)相長的奇妙樂章。一是，名師具有語言的藝術(shù)。名師以其廣博的學(xué)識與高遠(yuǎn)的站位，能夠洞穿教材，超越教材，可以把深邃難懂的問題以一句深化淺出的言語，一語道破玄機(jī)，達(dá)到“一語破的，一語解惑，一語啟智、一語激情”的奇異境界。名師的一句精辟話語，常使學(xué)生縈繞于心際而終生難忘；一個生動的比方常使學(xué)生了悟?qū)W問的關(guān)節(jié)而茅塞頓開；一句中肯的指責(zé)常使學(xué)生幡然省悟而慚愧不已。“言不在多，貴在精當(dāng)；語不在長，貴在適時；要語不煩，達(dá)意則靈”的確是名師超群語言藝術(shù)的真實(shí)寫照。

二是，名師身懷絕技

絕技是名師高于教書匠的另一標(biāo)記，也是“樹木形態(tài)”區(qū)分于“木頭”的分水嶺。名師常常本事高強(qiáng)，身懷絕技，手握殺手锏，胸藏百萬兵。絕招是名師對教學(xué)精益求精，千錘百煉以至爐火純青境界的見證，同時也是其核心競爭力！！！。三是，名師具有幽默的藝術(shù)“幽默是人生的大境界”(林語堂)，是形成力氣的最高最佳層次”(特魯·赫伯)。名師常是一個幽默風(fēng)趣的人，懂得駕馭幽默的藝術(shù)。“用幽默的方式說出的肅穆真理，比直截了當(dāng)?shù)靥岢龈苁谷私邮堋?雷曼麥)。幽默的藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是名師教學(xué)達(dá)到高度睿智境界的昭示。其次，名師是一個思索者“活著就要思索。”名師的確是一個擅長思索，渴求思索，勇于思索的人。他們反思自身的專業(yè)成長，思索學(xué)生的將來朝向，引領(lǐng)學(xué)生做出正確的人生規(guī)劃。可以說，名師終身秉持“思索，接著不斷地思索，以待天曙，漸進(jìn)乃見光明”的精神，深悟“一個能思索的人，才真是一個力氣無邊的人”的精義，堅守“我思索，所以我存在”的信仰。進(jìn)言之，“思索一切學(xué)生，一切思索學(xué)生，思索學(xué)生一切”是名師思索的邏輯起點(diǎn)也是價值終點(diǎn)。一言以蔽之，義無反顧的領(lǐng)受作為一位英勇思索者所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)男量嗯c福祉，是名師生命世界的熱切企望。大師——森林大師是老師這個職業(yè)的大師級人物，是精英中的首席代表。大師的發(fā)展形態(tài)是木頭的“本源”，因而既不是“圓”，也不是“方”，更不是“長”，但又包涵著圓、方、長，是它們的“母體”，他能適應(yīng)變更萬千的“外界”，演化并創(chuàng)生出萬事萬物。假如說名師是對教書匠質(zhì)的超越的話，那么，人師則是對名師這一高層更深的洞悉與超脫，是更為上位的“存在”。從老師的價值真諦而言，人師可謂是對老師教書育人生命本義活生生的深刻詮釋與彰顯。人師的基本特征是：獨(dú)具慧眼，抉發(fā)幽微，含英咀華，揭示要旨，人格崇高，寬容練達(dá)，深富愛心，融通萬物，達(dá)到了大徹大悟、返樸歸真的境界，可謂實(shí)質(zhì)名歸的大才智者。大師具體的“專業(yè)形象”又是怎么樣的呢?首先，人師是一個獨(dú)創(chuàng)性的人獨(dú)創(chuàng)性是人師的最深本性!人師的獨(dú)創(chuàng)性常體現(xiàn)在：思想深邃，獨(dú)具慧眼，決不人云亦云，隨聲附和，鸚鵡學(xué)舌，盲從仿照。他們具有獨(dú)特的推斷和獨(dú)立的思想，對事物的體悟與思索常見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)，能夠于平凡處見“新穎 ”，于平淡處品出“絢麗”，于無聲處聽出“驚雷”，于無味處嘗出“甘甜”。對學(xué)生的困擾，往往能夠抓住學(xué)生問題的“關(guān)鍵處”，捕獲學(xué)生思維的“興奮點(diǎn)”，開啟學(xué)生心靈的“靈感域”，而后或拋磚引玉，或取瑜明理，或目視點(diǎn)頭，或畫龍點(diǎn)睛，或點(diǎn)撥指示，從而使學(xué)生如沐春風(fēng)，心結(jié)盡解，豁然開朗，神游忘返，如入微境。其次，人師是一個人格崇高的人人師必定是一位人道主義者，他身上散發(fā)著一股灼熱的人格正氣，讓每位接觸過的學(xué)生于無形中獲得人格的滋養(yǎng)與人性的清明。人師的崇高人格是一股最強(qiáng)大的教化力氣，一種最珍貴的教化寶藏。“他們憑借著自己豐碩的精神力氣寶庫——學(xué)問泉，才智火，靈魂峰，無私無盡無悔地孕育一茬茬、一代代的莘莘學(xué)子，引學(xué)問泉澆其心田，點(diǎn)才智火明其征程，豎靈魂峰壯其行色，…‘捧著一顆心來，不帶半根草去”(陶行知)，“甚至希望自己生命結(jié)束的方式不是死在病榻上，