議論文閱讀

之

論證方法及作用篇議論文中常用論證方法舉例論證道理論證比喻論證對比論證1.辨別幾種常見的論證方法。（重點）3.強化審題意識，規范作答。（難點）學習目標2.能夠分析論證方法在文中的作用。（重點）考點題型1、某段（某幾段）主要運用了什么論證方法，有什么作用？2、本文主要運用了哪些論證方法？（或：找出文中的主要論證方法。）3、選文劃線句子用了什么論證方法？1、唐朝有一位名僧百丈禪師軍，他常常用兩句格言教訓弟子，說道:“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他本日應做的工悄悄地都做了。這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那天便絕對地不肯吃飯。(《敬業與樂業》）分論點：人應該有自己的職業。論證方法：舉例論證表達作用：列舉了百丈禪師不做事就不吃飯的事例，具體有力地論證了“人應該有自己的職業”的觀點，進而論證了中心論點。（使論證更有說服力）辨識下列各句應用的論證方法及表達作用自主學習論證方法：道理論證表達作用：引用《莊子》名言，有力地論證了“敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”的觀點，進而論證了中心論點。（使論證更深入，更有說服力）2、《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道:“雖天地之大，萬物之多，而唯吾蜩翼之知。”，引用《莊子》名言論證了“敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利"的觀點。分論點：敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。3、我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人人都要不斷地勞作。倘若有人問我:“萬惡什么為先?萬惡什么為首?”我便一點不遲疑答道:“百行業為先，萬惡懶為首。”沒有職業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡真是“掠奮別人勤勞結果”的盜賊。我們對于這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。……今日所講，專為現在有職業及現在正做職業上預備的人一學生一說法，告訴他們對于自己現有的職業應采何種態度。分論點：有業之必要論證方法：比喻論證表達作用：把沒有職業的懶人比作蛀米蟲，生動形象地論證了“有業之必要”的觀點，進而論證了中心論點。（使深奧的道理淺顯易懂）4、⑤一個開了二十多年大巴車的司機，也曾經和我說起過一件事。⑥他說，開車的時間越久，速度就會越來越慢，膽子越來越小。能剎一腳，能讓一步就決不去搶那一兩分鐘的時間和距離。很多人，為了展示自己嫻熟的開車技術以及去“爭一口就喜歡去開斗氣車。但你永遠也不會知道有可能就是那么短短的幾秒鐘時間，你就斷送了自己的性命。無論是誰，資歷如何，經驗如何開車最重要的還是要保證安全。一旦脫離了這個底線，心中沒有了敬畏，那么就容易一失足成千古恨。論點：無論做人，還是處世，真正的高手，都應該存有一顆敬畏心。論證方法：對比論證表達作用：把開車膽子越來越小的人和喜歡開斗氣車的人對比，突出論證了“無論做人，還是處世，真正的高手，都應該存有一顆敬畏心”的觀點。（突出論證了XX的觀點）5、文學作品能夠更加堅定意志。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等一個個鮮活的歷史人物，通過其文學作品中的吶喊和宣言，形象躍然紙上，無不體現了人性堅強的一面……其實，諸多文學作品里的人物，都在用自己的一舉一動鼓勵著讀者去積極適應新環境，增強心靈的力量。（《用文學作品激發心靈的正能量

》）論證方法：舉例論證表達作用：列舉了屈原、韓愈、文天祥、林則徐等人的典型事例，具體有力地論證了文學作品能夠更加堅定意志的觀點。（使論證更有說服力）6、不同的人面對壓力會有不同的態度，當然結果也就大不相同。同樣面對苦難和不幸，有的奮力抗爭，成了強者、智者、英雄；有的則被壓垮，成了乞丐、懦夫、失敗者。如同巴爾扎克所說“不幸是天才的進身之階、信徒的洗禮之水、能人的無價之寶、弱者的無底深淵”。面對壓力，我們應以積極的態度去對待，抓住機遇，有效應對，使壓力變動力，從而激發出創造美好生活的巨大潛力。論證方法：對比論證表達作用：把奮力抗爭和被壓垮的人作對比，突出論證了“不同的人面對壓力會有不同的態度，當然結果也就大不相同”的觀點。（突出論證了XX的觀點）7、生活就像一面鏡子，它能反射你的喜怒哀懼。保持一種平和的態度，用一顆真誠的心去理解生活，你將會從生活中提煉更多的靈感。保持一種積極的態度，微笑面對生活，生活也會對你微笑。你對生活失望，生活也會懶得理你。不要關閉自己心靈的窗戶，打開它，可以讓更多的新鮮空氣吹進來，讓更多的美景撲入你的胸懷。（《淺談態度》）（中心論點：良好的態度對一個人有所作為起重要作用）論證方法：比喻論證表達作用：把新鮮的空氣比作良好的態度，生動形象地論證論證了“良好的態度對一個人有所作為起重要作用”的觀點。（使深奧的道理淺顯易懂）8、

亞里士多德說：“高標準的目標和低姿態的言行的和諧統一是造就厚重而輝煌人生的必備條件。”看來低姿態當為生存之態，當為人生常態。唯有“低”才會看得真切，看得生動具體，才可能領悟事物的真諦。低姿態進入并恰當地保持才可能實現所期望的高的結果。《低姿態進入

》

論證方法：道理論證表達作用：引用亞里士多德的話，有力地論證了“低姿態進入并恰當地保持才可能實現所期望的高的結果”的觀點。（使論證更深入更有說服力。）歸納總結類別

判斷依據答題格式舉例論證史實、實例列舉XX(概括事例）具體有力地論證了XX（如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），使論證更有說服力。道理論證名言警句（XX說：XX）引用了XX的話（名言警句），有力地論證了XX的觀點，使論證更深入更有說服力。對比論證正反對比把XX和XX進行對比，突出論證了XX的觀點。比喻論證比喻手法將XX比作XX，生動形象地論證了XX觀點，使深奧的道理淺顯易懂。方法總結運用了……的論證方法+論證了XX觀點+效果。通用答題格式很重要，記住!!!注意：有時文中運用不止一種論證方法，要找全。合作探究中考鏈接，學以致用閱讀下文，回答問題。④“仰天大笑出門去,吾輩豈是蓬蒿人”，一代又一代功標青史的聞達之士用自己的事跡告訴我們，阻路石和墊腳石往往就是同一塊石頭，困難既是成功的鋪路石，又是意志的試金石，更是能力的磨刀石，笑對困難，砥礪前行,才能獲得更大的成功!其實我認為木秀于林，風摧之還是風助之，不是取決于風，而是取決于木。風就像是我們前進道路上的艱難險阻，如果樹木足夠堅韌挺拔，又怎會怕風吹雨打?（木秀于林，風必助之）中心論點：只要你自己足夠優秀，艱難險阻也一定會為你的成功助力。4、選文第④段中畫線句子運用了哪種論證方法？有什么作用?(3分)比喻論證，（1分）將困難比喻成鋪路石、試金石和磨刀石，論述了困難所起的作用，生動形象地論證了“笑對困難，砥礪前行,才能獲得更大的成功”的觀點，（1分）進而論證中心論點，使深奧的道理淺顯易懂。（1分）閱讀下文，回答問題。

⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節告高則氣壯，節破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日值增,如果沒有嚴格的自律,一有好處就無所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節，自然也會失去底氣。屠格涅夫說過.“自律自愛,作為一種力求完美的動力，是一切偉大事業的淵源。”因此，保氣節、增底氣,必潔身自好。公道正派，自覺做到堅持真理不退步，面對矛盾不卻步，把握原則不讓步，無論何時何地，心不動于微利之誘，目不賦于五色之惑,襟懷坦蕩，正義凜然，敢于同一切不正確的員想和行為進行不懈的斗爭。如此,“任爾紅塵浪、我目清風朗月”心有浩然之氣，底氣自從心生!3、文段主要使用了哪種說明方法，結合文章內容分析其作用。選文第⑦段畫線句子用了什么論證方法？試分析其作用。道理論證。（1分）引用了屠格涅夫的話，有力地論證了“底氣從高度的自律中來”的觀點，（1分）使論證更深入，更有說服力。（1分）④過去諸多商場貨柜林立,顧客想要購買中意商品必須由售貨員遞送，促使許多書店早就實行了開架售書。讀者無論買不買書，都可隨意地走進書店,信手拈起一本或匆匆瀏覽或細細品味，體現了書業中人的寬容大度，一度頗受讀者好評。如今,超市、商場普遍都向顧客敞開懷抱,圖書售賣卻多出一層塑封,將自己封閉了起來。這種逆向變化,有點弄巧成拙。（《塑封新書得不償失》）2、選文第④段主要用了什么論證方法？有何作用？（3分）對比論證。(1分)把過去書店開架售書，讀者隨意翻書與如今圖書塑封對比,(1分)

突出論證了“塑封新書得不償失”的觀點。(1分)⑥書是一座快樂的富礦，儲存了大量的濃縮的歡愉因子，當你靜夜撫卷的時候那些因子如同香氛蒸騰，迷住了你的雙眼，你眉飛色舞，中了蠱似的笑了起來，獨享其樂也許有人說，我讀書的時候，時有哭泣呢!哭其實也是一種廣義的微笑，因為靈魂在這一個瞬間舒展，盡情宣泄。告訴你一個小秘密:我大半生中的快樂累加一處，都抵不過我在書中得到的歡愉多。而這種欣悅，是多么的簡便和利于儲存啊，物美價廉重復使用，且永不磨損。（《讀書使人優美》）中心論點：讀書使人優美。4、文中畫橫線的句子使用了哪些論證方法？有什么作用？句子使用了舉例論證和對比論證，（1分）列舉我讀書獲得的快樂并且和自己大半生累積的快樂對比，（1分）具體突出地論證了讀書獲得快樂之多、簡便和利于儲存的觀點，進一步論證了讀書使人優美的中心論點，使論證具體、更有說服力。（1分）。（2019，考試說明）閱讀下面的文字，回答問題。有為有不為①“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。②在這里，關鍵是“應該”二字。什么叫“應該呢?這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學上、從倫理學上說清楚這個問題，恐怕要寫上一篇長篇論文,甚至一部大書。我沒有這個能力，也認為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知什么事應該做，什么事不應該做了。③中國古人說:“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應該不應該也是去大小之別的，并不是都在一個水平上。什么叫“大”什么叫“小”呢?這里也用不著煩瑣地論證，只壹一.動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。④小惡、小善，在日常生活中隨時可見。比如在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善，不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而從那些一看到有老人或病人上車，就立即裝出閉目養神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎?⑤至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他被元軍俘虜,如果他想活下去，屈膝投敵就行了,不但能活,而且還能有大官可做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀?然而他卻高唱《正氣歌》,從容就義,留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們的愛國熱情。⑥通過上面舉的一個小惡的例子和一個大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統的概念了。凡是對國家有利,對人民有利，對人類發展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關系有利，對保持社會安定團結有利的事情可以稱為小善，反之就是小惡。大小之間有時難以區別,這只不過是一個大體的輪廓而已。⑦大小善和大小惡有時候是有聯系的。俗話說:“千里之堤,潰于蟻穴。”拿眼前常常提到的貪污行為而論,往往是先貪污少量的財物，心里還有點打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發現，于是膽子越來越大，貪污的數量也越來越多，終至于一發而不可收，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務者,迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉!⑧我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有個為。一旦“為"錯了，就毅然回頭。問題:本文運用了多種論證方法，試舉一例加以說明。答案：①舉例論證，列舉文天祥被元軍所虜卻不屈膝投敵的事例，具體有力地論證了做人應有為有不為的觀點，使論證更有說服力。②道理論證，引用古人“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的話和俗語“千里之堤，潰于蟻穴”，有