仁以為己任，任重而道遠——從人學的視角看孔子“仁”之學

孔子的人學思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問,是一門關注人的自身開展與人格完善問題的學問。孔子的人學思想是繼承殷周以來神人關系、天人關系的根底上形成和開展起來的，從這一層面而言，孔子的這一思想實質上就是實踐性的人學。我們對“仁〞的把握，應該從對待“仁〞的態度，“仁〞的價值內涵,"仁"的表現方式以及"仁"的實踐價值等四個方面進行剖析和梳理.這四個方面都是作為價值主體的人的內部外部活動相聯系的,都是由"人"這一價值主體體現和實現的。

"仁"的學說,構成了孔子人學乃至整個儒家人學思想的價值核心,它既是一種道德原那么,又是一種認識辦法,同時還是一種理想境界和價值目標,在孔子"仁"的思想內涵中,由"愛人"所推導出的一系列內容,都深刻體現出孔子對一般社會,民眾命運的關注,對整個人類社會開展中實現人際之間共同和諧開展的關切,而這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位.

〔一〕

自從盤古開天辟地,締造了天地間的萬事萬物起,神和人,天和人之間就發生了各種各樣錯綜復雜的關系,這時的神人關系,天人關系還不是很明確,最起碼,很多神話都記載了神造人的故事.>卷七十八引>云:

俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務,力不暇拱,乃引繩亙于泥中,舉以為人.

這一那么神話意蘊豐盛,它虛構了人類的產生,也為我們塑造了一個有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象,她所做的一切,都充斥了對人類的慈祥之情.

又如>載:

洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝命祝融殺鯀子羽郊.鯀復(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。

鯀為了止住人間水災，而不惜盜竊天帝的息壤,引起天帝的震怒而被殺.他的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬,如屈原作>就為他鳴不平:"鯀幸直以亡身兮,終然夭乎羽之野."鯀由于志向未竟,死不瞑目.終于破腹以生禹,新一代的治水英雄誕生了.

神話作為原始先民意識形態的集中體現,凝結著先民對自身和外界的思考和感受,包孕著濃郁的情感因素.這些神話所體現的天人關系,神人關系,通過文化積淀,在一代代人的心底流淌,并總是不失機會地通過各種形式,在后輩文學作品中表現出來.孔子的人學思想,就是其中杰出的代表.正如榮格所說的那樣,"一個用原始意象說話的人,是在同時用千萬個人的聲音說話......他把我們個人的命運轉變為人類的命運,他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量,正是這些力量,保證了人類能夠隨時擺脫危難,應過漫漫的長夜."無疑說,孔子的"仁"之學說,之實踐,就是其中被喚醒的仁慈力量.

(二)

"仁"是孔子學說的核心,是孔子為我們規定的最高道德規范.則,什么叫"仁"呢《"仁"字從西周以來早已有了.>說:"予仁假設考.">說:"愛親之謂仁."愛親也就是親親。?中庸》說：“仁者，人也，親親為大。〞?孟子》也說：“親親，仁也。〞這些都是“仁〞的故訓。孔子并不反對親親，但是他卻對“仁〞的含義作了開展，據他解釋，“仁〞就是“愛人〞〔?顏淵》〕這就不局限于“愛親〞了。子錄曾問過孔子的志向，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞這種老安少懷的抱負。大大超出了家族的范圍，使老少都各得其所，這就是“愛人〞思想的體現。

孔子所講的“仁〞，含義很廣。也就是說，反饋“仁〞的人與人之間，人與社會之間，以及人與自我之間的關系是非常廣泛的。但“孝悌〞卻是其“仁〞學和“人〞學思想的根本。有假設說：“孝悌也者，其為仁之本與！〞〔?學而》〕要想實現“仁〞，首先應從作為價值主體的人對“仁〞的態度上說。要想對別人“仁〞，和別人搞好關系，首先應從父母兄弟做起。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。〞孔子說：“侍奉父母，如果他們有不對的地方，應輕微婉轉地勸止，看到自己的心意沒有得到聽從，依然恭敬而不冒犯他們，雖然憂愁但卻不埋怨〞“父母在，不遠游，游必有方〞，“三年無改于父之道，可謂孝矣。〞這些都表明孔子是非常重視子女與父母之間的關系的，但要到達這一規范，是很難的他自己也成認，“假設圣與仁，那么吾豈敢。〞在搞好和父母兄弟的關系之后，就要和他人，和社會搞好關系了。統治者要理解人民的疾苦，對人民實之以“仁政〞。

“民之于仁民，甚于水火，水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。〞這是“仁〞和“民〞的關系的最好例證。一個人活在世上，必然要和許多人進行接觸和交往。孔子講過：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與〞？統治者是離不開人民的。自古道：“民水也，君舟也，水能載舟，亦能覆舟〞。

?論語》中的主要內容也是反映孔子和弟子們的學習生活以及日常生活，又從側面反映了很多社會生活，以及他們之間交往，和別人交往、接觸時的情景。所有這些都表明了“仁〞是在“人〞中實行的，離開了“人〞，也就無所謂“仁〞了。

所謂仁者愛人，也就是對別人的同情心，有關懷他人的真實感情，要設身處地去考慮別人的處境和利益，仁者愛人是人本主義的哲學基石。?論語顏淵》：攀遲問仁。子曰愛人以愛人釋仁，是孔子關于任的核心說法。這其中包含兩個方面：第一，確定了愛的主體——人的地位。就是說，要愛人必須首先確立自身的人性地位。否那么，就沒有資格愛人，也就沒有權力被人所愛，所以孔子說：仁者，人也。第二，強調對他人人格的尊重。既然，你我彼此都是具有自我意識的人，則相互間的尊重就成為重要的不可短少的。也只有愛人，尊重人。才能被愛和被尊重。確立自身的同時也在確立他人，確立他人也是確立自身。這種對人的發現的人本主義思想，可以說是孔子全部哲學的基石。

人與自我的關系，也是孔子仁學中一個非常重要的問題，孔子對曾參說：“吾道一以貫之。〞曾參解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣。〞〔?里仁》〕?中庸》說：“忠恕違道不遠。〞?孟子》說：“強恕而行，求仁莫近焉〞。他們一致認為忠恕是到達“仁〞的途徑。消極面的：〞己所不欲，勿施于人〞，以及積極方面的〞己欲立而立人，己欲達而達人“。兩方面都是從己出發，以己之所好，推及人之所好；以己之所惡，推及人之所惡。這種推己及人的方法，就是恕道。顏淵問“仁〞，孔子說：“克己復禮為仁。〞從人生哲學方面考察，這是一個饒有興味的命題。“克己復禮〞并不是要把個體存在的人拉回到已經逝去的歷史的周禮標準中去。“復禮〞也不是象許多人簡單認為的那樣，是要恢復周禮，而是強調個體對整體法那么的身體力行，不斷實踐的意思，“己〞是個體、感性，自然“禮〞是整體、理性、社會。“己〞是個體內在的感性生命，“禮〞是確定個體人在現實社會中位置及其行為的外在標準和法那么。個體感性如果沒有整體理性的標準將是不可能的，荒唐的。因此，鍛煉標準個體，由個體對個體的理解，尊重，并進而到達全社會的和諧一致，是個體獲得真正生命，感性獲得存在價值的最理想歸宿，也就是人生抵達最高境界“仁〞的唯一途徑，這些是從人與自我的關系上表明“仁〞不能離開人。

以上從人與他人，人與社會，人與自我的關系上分析了作為“仁〞的價值主體“人〞對“仁〞的影響以及作用。“仁〞是人執行的內容，人是“仁〞依賴的主體，二者是相輔相成的，缺一不可。

(三)

“仁〞的價值內涵和表現方式都是非常廣泛的。前面談到的孝悌之外還有很多內容。“樊遲問仁，子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’〞〔?子路》〕子張問仁，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。能行王者于天下為仁矣。〞〔?陽貨》〕可見仁又包括恭敬、忠、寬、信、敏、惠等道德條目。他又說：“剛勁木訥近仁。〞〔?子路》〕“仁者必有勇。〞〔?究問》〕可見仁又包括了各種道德，而且他認為是立身做人，為政治國，一切行為的指南，所以叫做“道。〞就是說像“道路〞一樣，人人所必由。?中庸》說：‘道也者，不可須臾離也，可離非道也。〞在這里孔子所講的“仁〞具有哲學上所說的世界觀的意義。他既是指導人們的生活行動和衡量人們生活行為的最高準那么，又是改造世界觀的原那么。

“仁〞的實踐價值更是得到了很大的開展，經過董仲舒和朱熹的開展，“仁〞成為統治中國長達兩千多年的封建社會的正統思想，孔子也成為人們心目中圣人、賢人。

“仁〞的價值內涵，表現方式以及實踐價值，都是由作為主體的“人〞來實現的，通過了“仁〞，人們到達了和諧完美的統一，對父母的孝，對兄弟的悌，對自己的忠、恕，都是和作為價值主體的人分不開的。“四海之內，皆兄弟也。〞“求仁得仁，〞“擇善而從，〞都表明人們對“仁〞的渴望和追求。

子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞他把“仁〞看得比生命都重要，簡直是“地維賴以立，天柱賴以尊。〞孔子還說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁〞。他把“仁〞的事業看得十分神圣，把為“仁〞而殺身的舉動，看得如此壯烈，由此可見，“仁〞又是孔子為人們提出的崇高目標和遠大理想，孔子要求人們應該為之奮斗終身。而孔子認為，君子和小人的道德，人格是有本質區別的。

孔子說：

君子喻于義，小人喻于利。〔>)

君子周而不比,小人比而不周.(>)

君子懷德,小人懷士;君子懷刑,小人懷惠.(>)

君子坦蕩蕩,小人長戚戚.(>)

君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.(>)

君子成人之美,不成人之惡;小人反之.(>)

很顯然