高中音樂觀賞教學(xué)三題

高中音樂觀賞教學(xué)三題

一九五年人音版高中音樂教材出版以來，全國高中普遍開設(shè)了音樂觀賞課。對(duì)觀賞教學(xué)的討論也日益深化，反映了老師的教學(xué)水平在逐步提高。這里，我們就高中音樂觀賞教學(xué)中的幾個(gè)問題，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

有無抽象思維的必要

音樂觀賞是否需要給抽象思維留有位置？對(duì)這個(gè)問題，有些中學(xué)音樂老師的熟悉是不準(zhǔn)確或不明確的。他們通常把同學(xué)失去觀賞音樂的愛好歸咎于用抽象思維的方式思考音樂，認(rèn)為觀賞音樂只是感性體驗(yàn)的事，中同學(xué)年齡段不相宜講抽象的理論學(xué)問。教學(xué)應(yīng)突出直觀性。他們敘述音樂喜愛從標(biāo)題著眼，把想象中的視覺形象描繪得有聲有色，或者講一個(gè)天花亂墜的故事，讓同學(xué)按圖索驥。有位老師講解門德爾松的?春之歌?，精確到指明第一小節(jié)其次拍第三個(gè)16分音符升Fa處冰雪開頭溶化。另一位老師不無自信地宣稱，?梁祝?的每一小節(jié)他都能講得出故事。一些老師喜愛這樣提問同學(xué)：“從音樂中你聽到了什么？〞于是，在語文、數(shù)學(xué)等課上表現(xiàn)得思維老到的高中生，不無稚嫩地答道：“我聽出了河流〞，或者“一片樹葉掉在水中激起了漣漪〞。這讓人想起拉法格在?思想的起源?中講到的原始人，他們沒有硬、軟、熱等抽象概念，只能用石頭、月亮、太陽這類具象的客體來比較。然而，從?沃爾塔瓦河?中聽出河流和從?水中倒影?中聽出水中倒映的物體，就象杜夫海納所指出的，從德彪西的?大海?中聽出波濤，這種對(duì)音樂的理解與不懂音樂的音盲的理解并無差異，而與音樂審美力卻相去甚遠(yuǎn)。〔注：杜夫海納：?審美閱歷現(xiàn)象學(xué)?下冊(cè)第398頁，96文化藝術(shù)版。〕

蘇聯(lián)教育學(xué)專家、心理學(xué)家贊科夫認(rèn)為，現(xiàn)代心理科學(xué)并沒有為“兒童思維要詳細(xì)〞的結(jié)論供應(yīng)任何依據(jù)。他并不否認(rèn)直觀在學(xué)校生思維中的巨大作用，但他認(rèn)為不能把直觀形象的表象看作是學(xué)齡初期兒童思維的主導(dǎo)成分。相反，他指出只有抽象和概括方面的進(jìn)步，才能首先說明學(xué)齡初期兒童的思維里所發(fā)生的變化。〔注：李玢：?世界教育走向?第124頁，97中國社會(huì)科學(xué)版。〕學(xué)校生尚且需要克服思維中固有的片面性，高中生為何就該在音樂學(xué)科中輕視理論學(xué)問的主導(dǎo)作用呢？

誠然，形象思維是音樂觀賞的重要思維方式，人們觀賞音樂時(shí)往往不很明確但卻敏銳地感到音樂形象中有某種東西、某種意義打動(dòng)和吸引自己，這是一種美感的直覺力量。但這不等于說音樂觀賞只需要單一的思維方式。思維科學(xué)告知我們，抽象與形象兩種思維方式在大多數(shù)狀況下是結(jié)合為用的，揚(yáng)長避短，各顯其能。其生理依據(jù)是人類左右腦半球之間有兩億條排列得很規(guī)那么的神經(jīng)纖維，每秒鐘之內(nèi)可以在兩半球之間來回傳輸四十億個(gè)神經(jīng)沖動(dòng)，共同完成思維活動(dòng)。〔注：新科叢書?關(guān)于思維科學(xué)?第114―115頁，86上海人民版。〕

作曲家科普蘭在?怎樣觀賞音樂?一書中把音樂觀賞分為共時(shí)性的三個(gè)階段，在其中第三階段即“純音樂的階段〞里，聽賞者“必需更有意識(shí)地傾聽旋律、節(jié)奏、和聲及音色。尤其重要的是，為了追隨作曲家的思路，必需懂得一些音樂曲式的原理。〞〔注：科普蘭：?怎樣觀賞音樂?第10―11頁，84人民音樂版。〕科普蘭指出：“從某種意義上說，抱負(fù)的傾聽者是同時(shí)既能進(jìn)入音樂又能超脫音樂的，他一方面品評(píng)音樂，一方面觀賞音樂……由于作曲家為了譜寫自己的樂曲，也必需進(jìn)出于自己的樂曲，時(shí)而為它所沉醉，時(shí)而又能對(duì)它進(jìn)行冷靜的批判。〞〔注：科普蘭：?怎樣觀賞音樂?第10―11頁，84人民音樂版。〕在?怎樣觀賞音樂?一書中，百分之六十以上的篇幅是在敘述音樂的表現(xiàn)手段。

各門藝術(shù)都有其形式結(jié)構(gòu)方面的要求，音樂作為一種抽象藝術(shù)在這方面最為突出和嚴(yán)格。對(duì)音樂形式因素方面的思考評(píng)價(jià)當(dāng)然是規(guī)律思維。音樂的旋律、節(jié)奏、和聲、音色等形式因素并不僅僅是感性材料，而是經(jīng)過理性的組合后成為審美體驗(yàn)的載體，這種載體可以是形象的，也可以是非形象的。自律性的音樂更具抽象性，但比那種負(fù)擔(dān)著表象效能的他律性音樂在訴諸人的感受性方面毫不示弱，甚至更直接、更劇烈、更深刻。斯特拉文斯基甚至指出，在音樂理解中，只存在著對(duì)“手段〞的理解，而無有他哉！〔注：蔣一民：?音樂美學(xué)?第173頁，91人民版。〕這種觀點(diǎn)是否失之偏頗姑且不管，至少它強(qiáng)調(diào)了音樂理解的一種重要方式。審美教育實(shí)踐與閱歷告知我們，一個(gè)能用概念性的音樂術(shù)語正確描述音樂的結(jié)構(gòu)規(guī)律的同學(xué)，比只會(huì)隨心所欲地用具象的客體比較音樂的同學(xué)，在對(duì)音樂表現(xiàn)手段的關(guān)注上要更投入，因而對(duì)音樂的理解有更多“音樂的〞憑附。在審美觀照的活動(dòng)中，他們往往可以超越音響的客觀實(shí)在和外表形象，把握住充溢著生命的音樂內(nèi)涵的獨(dú)特傳達(dá)方式，感受到充分反映出藝術(shù)家創(chuàng)作共性的審美體驗(yàn)。這種形象思維與抽象思維珠聯(lián)璧合的境界，不正是音樂欣賞教學(xué)所追求的嗎？

如何看待審美的主觀性

俗話說，趣味無爭論。一位中學(xué)音樂老師在黑板上抄了一個(gè)公式：審美規(guī)律＝有1000個(gè)讀者就有1000個(gè)哈姆雷特。另一位老師給中同學(xué)聽各種管弦樂器演奏的音樂后讓他們描述音色感受，結(jié)果如其文章所寫：“由于聽覺上的差異，形成了千差萬別的‘主觀評(píng)定’。〞這一切好像告知了我們，審美感受是純主觀的，觀賞音樂本該“仁者見仁，智者見智〞。熟悉到審美共性的存在，這絲毫沒錯(cuò)。問題在于，假如音樂觀賞中根本不存在審美評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，唯個(gè)人對(duì)個(gè)別音樂作品的體驗(yàn)為是，那么，音樂觀賞教學(xué)豈非在鋪張時(shí)間？

音樂作為審美對(duì)象，并不是一種清楚可辨的物體，也不像理論文章中的概念、范疇那樣具有規(guī)律的嚴(yán)格規(guī)定性，它往往是多義的、朦朧的。因此，它可以呼喚接受者在觀賞過程中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和制造性。但是，審美主體在觀賞過程中的制造作用不應(yīng)被無限夸大。

英國音樂理論家戴里克?柯克在?音樂語言?一書中談到音樂文本的客觀性質(zhì)，他認(rèn)為音樂形象有不確定的一面，也有確定的一面。誰要是把貝多芬的第七交響曲其次樂章解釋成一首“罵人的詼諧曲〞或一首“壓抑的田園曲〞，“我們肯定會(huì)認(rèn)為他是個(gè)一知半解、無樂感、對(duì)貝多芬無同感的人〞，或者“在某種程度上有病態(tài)的情感。〞〔注：戴里克?柯克：?音樂語言?第33頁，81人民音樂版。〕這個(gè)樂章盡管未用?葬禮進(jìn)行曲?之類的標(biāo)題而只標(biāo)著Allegretto，觀賞者或許會(huì)對(duì)將該樂章描繪成“含蓄的悲歌〞還是“沉重的哀曲〞持不同意見，但通常不會(huì)認(rèn)為把它說成“嬉笑怒罵〞或“樂彼之園〞是合性合理的，由于作品的音樂形式特征會(huì)對(duì)觀賞者適當(dāng)?shù)那楦蟹错懪c想象施加某些限制。

可見，音樂作品本身具備固有的意味和價(jià)值，盡管這種意味和價(jià)值具有相對(duì)性，但決非觀賞者認(rèn)為它是什么它就是什么。因此在觀賞教學(xué)中，無論是以老師的趣味與想象限制同學(xué)審美共性的開展，還是到另一個(gè)極端，一味鼓舞同學(xué)“自由想象、任意感受〞以致老師放棄指導(dǎo)，都是不行取的。

既然審美主體在文化修養(yǎng)、心理素養(yǎng)、審美閱歷和社會(huì)閱歷上千差萬別，審美主體眼中的審美對(duì)象總是要印上審美主體的主觀感情印記和濃重的個(gè)人顏色，那么“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特〞的狀況就會(huì)存在。但是音樂老師的職責(zé)不是對(duì)“一千個(gè)哈姆雷特〞說一聲“由他去吧，主觀偏愛〞，而應(yīng)抓住“哈姆雷特〞的共性，象英國美學(xué)理論家安妮?謝潑德在其?美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)引論?一書中所說的那樣，做一點(diǎn)“說服〞的工作。〔注：參見安妮?謝潑德：?美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)引論?第六章，98遼寧教育版。〕他們應(yīng)當(dāng)總結(jié)成熟的審美經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)同學(xué)來理解音樂的直觀性的符號(hào)對(duì)藝術(shù)信息的傳遞，了解作曲家運(yùn)用的某些表現(xiàn)法那么或?qū)Ψ敲吹耐黄啤６鴮?duì)老師的解釋是否有理有據(jù)的最牢靠的檢驗(yàn)，是同學(xué)們是否能夠以這種解釋所供應(yīng)的方式來聽賞這首樂曲。

有學(xué)者說得好，審美是“無法之法〞，但不是“無法無天〞，而仍需要在“無法〞的體驗(yàn)中尋繹一種“法度〞。〔注：曾繁仁、高旭東：?審美教育新論?第291頁，97北京高校版。〕這個(gè)法度不是超驗(yàn)的，而是人類審美閱歷的總結(jié)，它受制于審美主體的整體文化素養(yǎng)。觀賞反映趣味，訴諸推斷。審美推斷作為一種文化性的推斷，盡管是描述主體感受的，但正如葉秀山先生所說：“審美的推斷并不是私人的感覺的描述，而同樣也帶有公眾的性質(zhì)，它像學(xué)問推斷一樣，要求對(duì)方的認(rèn)同。〞〔注：葉秀山：?美的哲學(xué)?第94頁，91東方版。〕而康德在?審美推斷力批判?中早就指出了各種趣味推斷都聲稱具有普遍有效性。〔注：參見安妮?謝潑德：?美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)引論?第97頁，98遼寧教育版。〕這種普遍性為相對(duì)全都的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)供應(yīng)了某種存在依據(jù)。很多優(yōu)秀的作品雖然蘊(yùn)含的審美體驗(yàn)各不相同，卻遵循著共同的美學(xué)準(zhǔn)那么。揭示在肯定范圍內(nèi)具有普遍性的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和眾多藝術(shù)作品共同依據(jù)的美學(xué)尺度，正是觀賞教學(xué)的任務(wù)之一。

感悟音樂是否人類的本能

一位高中音樂老師在教案結(jié)束局部的總結(jié)中寫道：“有聽覺、有情感的人都擁有音樂藝術(shù)〞，“感悟音樂應(yīng)當(dāng)是我們的本能，音樂肯定屬于我們每一個(gè)人。〞提一個(gè)動(dòng)人的口號(hào)，作為一種調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)樂觀性的手段，本無可厚非。但作為可能對(duì)同學(xué)的思想產(chǎn)生永久影響的科學(xué)觀念，卻應(yīng)當(dāng)斟酌。更值得留意的是一些老師正是從“感悟音樂是人類的本能〞這一可怕的誤會(huì)動(dòng)身，用接連不斷地在課上播放音樂替代分析、引導(dǎo)，而同學(xué)因無需對(duì)音樂作出評(píng)價(jià)，也失卻對(duì)音樂的端詳態(tài)度與審美體驗(yàn)的敏銳，要么由著尋求快感的本能將美感的程度誤作音樂的價(jià)值，甚而將官能的滿意當(dāng)作追趕的目標(biāo)，要么由著思維的惰性馳心旁鶩，完全處于放任的情境。有一位老師甚至在一堂課中就將高中音樂教材第三單元中的亞洲音樂、非洲音樂、拉丁美洲音樂全部“講〞〔聽〕完，在課堂的角色認(rèn)定中音樂老師混淆于主持人加機(jī)務(wù)員。

當(dāng)然，美感的一個(gè)根本特征是直覺性。觀賞一首樂曲，通常審美開心直覺地產(chǎn)生出來，而不需要反復(fù)思考之后再判定它美與否。審美是不能強(qiáng)求的，就像人的本能――生理感覺：辛辣的芥末任憑別人怎樣夸贊味美，不對(duì)口味者依舊避猶不及。無怪乎達(dá)爾文和普列漢諾夫都把美感說成是一種“本能〞，而最早認(rèn)為審美閱歷起于本能的哲學(xué)家是亞里士多德。〔注：參見亞里士多德：?形而上學(xué)?第1頁，81商務(wù)版。〕然而，說本能是錯(cuò)誤的。由于審美力和審美開心并不等同于生理快感，并不僅是先天具有的東西，不僅是動(dòng)物性的本能。

馬克思說：“假如你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必需是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人〞，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。〞〔注：?馬克思恩格斯全集?第42卷第126頁，79人民版。〕實(shí)踐告知我們，音樂鑒賞力量需要后天培育。任何一個(gè)聽力健全的人都可以不受任何訓(xùn)練而感受16赫茲至20000赫茲高度范圍內(nèi)的音，但遠(yuǎn)不是每一個(gè)人都能對(duì)音樂進(jìn)行審美的感知與體悟。相反，正如費(fèi)爾巴哈所言：“假如你對(duì)音樂沒有觀賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂，也像是聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣。〞〔注：轉(zhuǎn)引自?審美心理的神秘?第95頁，83上海人民版。〕因此，對(duì)音響的感覺是人類的共有本能，而對(duì)音樂美的感悟因人而易，取決于審美力的高低，依托于人的感覺力、知覺力、想象力、理解力、情感力量等心理功能的綜合，同時(shí)也是審美意識(shí)的表達(dá)，是社會(huì)的理智的因素在感覺中的沉淀。

熟悉到“感悟音樂的力量并非天生〞的意義在