人工智能的辯證思考摘要:人工智能自1956年6月在達(dá)特茅斯會(huì)議誕生以來(lái)，取得了迅速的發(fā)展。在快速發(fā)展的同時(shí)，其思想、理論、方法和技術(shù)已滲透到科學(xué)技術(shù)的諸多領(lǐng)域和人類(lèi)生活的各個(gè)方面。環(huán)顧當(dāng)今的人工智能研究領(lǐng)域，一些縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)問(wèn)題困擾著每一個(gè)智能研究者。本文從哲學(xué)的角度研究了人工智能在發(fā)展過(guò)程中引發(fā)的一系列問(wèn)題，并運(yùn)用辯證法和意識(shí)論進(jìn)行研究分析，深入分析了人類(lèi)智能和人工智能之間的關(guān)系以及人工智能帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：人工智能；自然辯證法；哲學(xué)；社會(huì)問(wèn)題0引言人工智能是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)。自1956年6月在達(dá)特茅斯會(huì)議誕生以來(lái)，取得了迅速的發(fā)展。幾十年的發(fā)展讓其有了許多的進(jìn)步，并廣泛用于機(jī)器視覺(jué)，專(zhuān)家系統(tǒng)，博弈論，自動(dòng)程序設(shè)計(jì)，智能控制，機(jī)器人學(xué)等各大領(lǐng)域，并且與人類(lèi)生活聯(lián)系越來(lái)越緊密。人工智能的出現(xiàn)，不僅在生產(chǎn)應(yīng)用領(lǐng)域使生產(chǎn)力得以飛速發(fā)展，更重要的是在各個(gè)理論領(lǐng)域也掀起了軒然大波，在安全性沒(méi)有得到確切認(rèn)證的情況下廣泛發(fā)展人工智能是否是可行的做法，人工智能是否會(huì)戰(zhàn)勝人類(lèi)智能，現(xiàn)在還存在廣泛的爭(zhēng)論。在智能研究領(lǐng)域，一些新的理論成果證明了那些作為指導(dǎo)思想的哲學(xué)理論的正確性，這既是科學(xué)研究發(fā)展的必要，也是哲學(xué)本身發(fā)展的必要。本文試圖從哲學(xué)的視角和人工智能發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)人工智能的發(fā)展做出系統(tǒng)的比較分析，明確哲學(xué)在人工智能中的指導(dǎo)作用，有助于理性對(duì)待并且合理規(guī)范人工智能的發(fā)展，為人工智能的研究提供進(jìn)一步的理論依據(jù)。1人工智能發(fā)展歷程1956年的夏天，由美國(guó)達(dá)特茅斯大學(xué)的圖靈獎(jiǎng)獲得者麥卡錫和明斯基共同發(fā)起的會(huì)議上，多位來(lái)自信息論、神經(jīng)學(xué)、心、理學(xué)、信息學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等不同學(xué)科的年輕學(xué)者參加了此次會(huì)議，并探討和研究了如何用機(jī)器來(lái)模擬人類(lèi)智能。這次會(huì)議的成功召開(kāi)，確立了人工智能的研究目標(biāo)，出現(xiàn)了研究人工智能的新熱潮，同時(shí)指引了人工智能科學(xué)的研究方向.1960年由麥卡錫發(fā)明了人工智能語(yǔ)言程序，簡(jiǎn)稱(chēng)LISP。這個(gè)語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)了人工智能程序的主要語(yǔ)言，該語(yǔ)言不僅可以處理數(shù)值，而且可以更方便的處理符號(hào)，它為人工智能研究提供了重要工具。20世紀(jì)70年代后期到80年代末期，科學(xué)家們對(duì)人工智能的研究出現(xiàn)了新的高潮。這一時(shí)期的科學(xué)家不斷加強(qiáng)人工智能理論學(xué)習(xí)，全方面的掌握各個(gè)領(lǐng)域間的知識(shí)，扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)行研究工作，不斷地推動(dòng)人工智能的發(fā)展。20世紀(jì)80年代至今，人工智能的發(fā)展達(dá)到了階段性的頂峰，尤其在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究上取得突破性的進(jìn)展。如今已經(jīng)有很多學(xué)者將人工智能的研究成果帶入了人們的口常生活，人工智能技術(shù)將會(huì)在更大的范圍內(nèi)影響著人們的生活和工作。2人工智能與人類(lèi)智能的關(guān)系人工智能是人類(lèi)意識(shí)物化的產(chǎn)物，就是人腦的意識(shí)通過(guò)符號(hào)載體物化。人工智能只是依靠電子元件組成的機(jī)械物理裝置，用軟件等方面模擬人的思維過(guò)程并按照人類(lèi)的思維過(guò)程來(lái)編制計(jì)算機(jī)程序，這一點(diǎn)也可以說(shuō)是用計(jì)算機(jī)在形式上來(lái)描述人的思維的活動(dòng)過(guò)程。2.1人工智能的優(yōu)越性在復(fù)雜數(shù)字的計(jì)算方面，人類(lèi)遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)器準(zhǔn)確。當(dāng)人類(lèi)在進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的時(shí)候，思維很容易受到外界變化的干擾，從而使情緒受到影響進(jìn)而影響到運(yùn)算結(jié)果，而電子計(jì)算機(jī)內(nèi)部使用的電子機(jī)器配件是固定不變的，它可以通過(guò)設(shè)定好的的程序思維進(jìn)行有條不紊的運(yùn)算。人腦在接受、加工和處理信息的速度上存在局限性，電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類(lèi)。人腦在接收和加工處理信息時(shí)，會(huì)按照自己的意識(shí)進(jìn)行思考，速度就會(huì)比智能機(jī)慢，電子計(jì)算機(jī)運(yùn)算不需要進(jìn)行思考，它可以通過(guò)自身的存儲(chǔ)系統(tǒng)進(jìn)行搜索。人類(lèi)智能在存儲(chǔ)和記憶方面存在局限性。電子計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)系統(tǒng)是對(duì)記憶的模擬。計(jì)算機(jī)在應(yīng)用知識(shí)和儲(chǔ)存方面，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)的能力。2.2人工智能的局限性人工智能不具有社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性是指認(rèn)識(shí)的客體是具體的、歷史的，是隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)可以制造出自動(dòng)化程度很高的智能機(jī)。但從總體上看，機(jī)器思維是人借助機(jī)器來(lái)代替人類(lèi)的部分思維活動(dòng)，機(jī)器自身并不能進(jìn)行獨(dú)立的思考。人具有思考的功能，是因?yàn)槿说乃季S能力是社會(huì)長(zhǎng)期勞動(dòng)的產(chǎn)物。（2）人工智能不具有主觀能動(dòng)性人類(lèi)智能關(guān)鍵在于具有主觀能動(dòng)的意識(shí)，思想總是在為一個(gè)目的而存在，主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的活動(dòng)和能力。人類(lèi)解決問(wèn)題的方式不僅僅依靠判斷推理，有時(shí)非邏輯思維在解決問(wèn)題的過(guò)程中也起著關(guān)鍵的作用。機(jī)器沒(méi)有改造世界的能力，因此更談不上在改造過(guò)程中所產(chǎn)生的思維活動(dòng)了，機(jī)器人只能被動(dòng)的接受主體的改造。通過(guò)以上的敘述說(shuō)明機(jī)器不具有主觀能動(dòng)性只具有被動(dòng)性。人類(lèi)同機(jī)器的關(guān)系永遠(yuǎn)是制造與被制造、使用與被使用的關(guān)系。雖然在某些方面，人工智能已經(jīng)可以代替甚至超過(guò)人類(lèi)智能。但從整體來(lái)看，人工智能還不能達(dá)到人類(lèi)思維的高層次，制造出一個(gè)與人具有相同思維的機(jī)器目前是做不到。3人工智能的社會(huì)功能在今天，人工智能已經(jīng)成為影響社會(huì)的重要力量，它的發(fā)展對(duì)人類(lèi)及其未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)了一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題，將引起人們進(jìn)一步對(duì)人工智能進(jìn)行思考。（1） 在思想文化方面科學(xué)思想已經(jīng)成為了現(xiàn)代思想文化的組成部分，可以使人們更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握自然事物的規(guī)律，讓人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力和自主能力得到不斷提高。人工智能改變了人的思維方式和傳統(tǒng)觀念，在人類(lèi)教育模式上，人工智能的發(fā)展引起了新的思維模式和教育模式的改變，這與以往的文化和價(jià)值觀有著明顯的區(qū)別，也使人類(lèi)文明程度也有了進(jìn)一步的提高。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)也會(huì)遠(yuǎn)離迷信解放思想，思想和文化水平發(fā)展程度會(huì)不斷提高。（2） 在經(jīng)濟(jì)利益方面人工智能的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，已為人類(lèi)創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益。人工智能為社會(huì)生產(chǎn)提供了新的思路。人類(lèi)通過(guò)不斷的探索和研究，不斷地提出新問(wèn)題，開(kāi)發(fā)出新的技術(shù)，研制出新的設(shè)備，這就為社會(huì)生產(chǎn)的不斷改進(jìn)提供了理論和技術(shù)支持，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)方式，使社會(huì)生產(chǎn)得到不斷發(fā)展和完善。人工智能技術(shù)從方法到技術(shù)的全方面發(fā)展，極大的推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。（3）環(huán)境安全的問(wèn)題由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們利用和改造自然的能力得到提高，在某種程度上使我們的生活條件得到改善。然而，當(dāng)機(jī)器智能發(fā)展到一定的程度時(shí)，任何新的技術(shù)最大的危險(xiǎn)便是制作和操作機(jī)器人的專(zhuān)家們的失控行為，人類(lèi)擔(dān)心人工智能的發(fā)展會(huì)威脅到人類(lèi)的安全，新的武器發(fā)展使戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也發(fā)生了極大的變化。（4）主體的危機(jī)自人工智能出現(xiàn)以來(lái)，科學(xué)家在自動(dòng)程序設(shè)計(jì)、智能調(diào)度和機(jī)器識(shí)別等領(lǐng)域有了令人欣喜的研究成果。這些研究成果的成功也表明了電子計(jì)算機(jī)在某些方面可以取代人的智能。當(dāng)我們的工作和生活中出現(xiàn)越來(lái)越多的機(jī)器人時(shí)，人的社會(huì)關(guān)系由于智能機(jī)的加入變得復(fù)雜起來(lái)，人類(lèi)的自然主體性和社會(huì)主體性將會(huì)改變。4結(jié)論與展望從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，任何生物都無(wú)法創(chuàng)造生命的形式。對(duì)于人工智能而言它永遠(yuǎn)沒(méi)有創(chuàng)造性，即便程序再?gòu)?fù)雜、科技再發(fā)展，也只能創(chuàng)造出聰明的機(jī)器人。人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，人的智能水平處于進(jìn)化之中，由于人工智能是人類(lèi)智能的產(chǎn)物、是人的智能體現(xiàn)，智能機(jī)器操作都是需要人來(lái)操作的，這是人腦在發(fā)揮作用。人工智能將會(huì)在人類(lèi)的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)足的發(fā)展，它將會(huì)推進(jìn)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，也會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。參考文獻(xiàn)【1】史忠植.高級(jí)人工智能（第二版）.科學(xué)出版社，2006.【2】瑪格麗特博登，人工智能哲學(xué)，上海譯文出版社2001-11-01【3】盧格爾，人工智能，機(jī)械工業(yè)出版社，2009-03-01