《亭序【用明1.以學(xué)案為線路圖自學(xué)課本熟基礎(chǔ)知識(shí)并課本上勾畫標(biāo)注要點(diǎn)自學(xué)預(yù)習(xí)過程中遇到的疑難點(diǎn)問題用紅筆標(biāo)識(shí)出來寫在【我的疑問仍明確的通過課堂小組討論或教師點(diǎn)撥予以解決信己的自學(xué)能力過自學(xué)挖掘自己的思維潛力和提高教與學(xué)的效率。2.預(yù)習(xí)階段完成預(yù)習(xí)案和探究案課上完善探究案、完成訓(xùn)練案。3.本學(xué)案必須在課前完成，認(rèn)真寫，獨(dú)立完成，規(guī)范作答，按時(shí)上交。課

題

蘭集積累重點(diǎn)的文言基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)重難點(diǎn)

指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙通讀全文，掌握重點(diǎn)詞語和句子了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。【練】拓案一綜訓(xùn)（識(shí)移閱讀下面的文字，回答問題王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書為今之冠論者稱其筆勢(shì)以為飄若浮云若驚龍深為從伯敦導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床袒腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。性愛鵝會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝鳴市未能得遂攜新友命駕就觀姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比種繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也。”曾與人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”1

時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境羲代述止一吊不重詣述每聞角聲謂羲之當(dāng)侯己輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。（《晉書·王羲之傳》）(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．及長，辯贍悅為王氏三少

贍：豐富B裕亦目羲之與王承、王目：看待C．然聞信至，咸自矜持

信：信使D．孫綽、充等皆以文義冠世

冠：位居第一(2)下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是（）A、謝安未仕時(shí)亦居焉B、意甚悅，固求市之C為《道德經(jīng)當(dāng)舉群相送。D、羲之欣然寫畢，籠鵝而歸

夫大國，難測(cè)也，懼有伏焉不敢與較，少年固強(qiáng)之低頭共耳語不當(dāng)還歸誓不相負(fù)吾嘗終日而思矣(3)下列句子分別編為四組，全都表明王羲之“率性而為”性格的一組是（）①飄若浮云驚

②唯一人在東床袒腹食，獨(dú)若不聞③羲之雅好服食養(yǎng)性不樂在京④羲之欣然寫畢籠鵝而歸甚以為樂⑤羲之甚輕之，由是情好不協(xié)⑥一吊，遂不重詣A．①②③B．①⑤C②④⑥D(zhuǎn)．④⑤⑥(4)下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子年幼時(shí)并沒有顯出什么特異之處，成人后擅長隸書，被稱為古往今來的佼佼者。后來被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。B．王羲之淡泊名利，性喜自然曾與謝安等文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫下著名的《蘭亭序》以抒發(fā)自己的感受。C．王羲之書法精湛，不但擅長書和草書，而且主張學(xué)習(xí)書法應(yīng)該全身心地投入，只不過為人狂放傲岸，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。D．驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)恰逢母喪，王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒有再去，王述對(duì)此深為怨恨。(5)把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（）之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。2

（）之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。（）人耽之若是，未必后之也。二構(gòu)知體我體）通過課外閱讀，更多地了解作者以及提高文言文閱讀能力《亭序》導(dǎo)案案【習(xí)】照材問題1(一記敘蘭亭盛況；(二抒人生感慨；(三交代作序目的。問題2明：(一記敘蘭亭盛會(huì)：(1)時(shí)間：“永和??癸丑??暮春??”地點(diǎn)：“??蘭亭??”目的：“修禊事也”(2)人物：“群賢??少長??”3

(3)環(huán)境：“此地有??，又有??”，(4)活動(dòng)：“引以為流觴曲水??”(5)天氣：“??天朗氣清，惠風(fēng)和暢”(6)感受：“??信可樂也。”質(zhì)疑1：無論放浪形骸，還是自自足，都源于人生苦"的無奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至之晉的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮是人的生存困境的觀照思考對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化它不憑仁義道德也憑自然萬物消解人的個(gè)體存在而消解死亡意識(shí)而直接面對(duì)死亡思考，因此晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，"人的覺醒的代（李厚《美的歷程的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極觀的死亡感慨中深著他們對(duì)人生生強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識(shí)"愴的美麗探究1：明確：群賢畢至，少長集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。探究2：明確俯仰一世：低頭，抬頭，指周旋、應(yīng)付。周旋、應(yīng)付一輩子。俯仰之:一頭，一抬頭工夫。形容時(shí)間極短。探究:3：明確：這段議論中