天地有常道人力可制天——《大天而思之，孰與物畜而制之》教材分析一篇經典的古代專題論文《天論》一種不容置疑的雄渾氣勢一座文學史上的里程碑認為天偉大并思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養并且控制它呢。表現了人類積極探索自然規律，并力圖掌握規律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。荀子（約前313-前230）名況，時人尊而號為‘卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，并三次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。亂世哲人——荀子《荀子》現存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容?！盾髯印返奈恼抡擃}鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響?！盾髯印罚杭偌抑L，論君子之道

1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想。2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點，否認天賦的道德觀念。

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，強調后天環境和教育對人的影響；這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。傳世名言（1）君子曰：學不可以已。（2）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。（3）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（4）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（5）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）（6）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）（7）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。（《荀子·不茍》）Z.x.x.k蕃長于春夏輟廣啜菽

穢稼惡糴貴民雩而雨卜筮然后決大事楛耕傷稼禮義之不愆兮（fán）（chuò）（chuòshū）（huì）（dí）（yú）（shì）（kǔ）（qiān）

1、治（社會安定、太平）治（社會安定、太平）亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷（天體運行的吉詳，好預兆現象），是禹、桀之所同也；禹以（憑借）治，桀以亂，治亂非天也。時（季節）邪？曰：繁啟（繁茂地發芽）蕃長（繁盛地生長）于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。

社會的太平和動亂，是天決定的嗎？回答說：日月星等天體運行和歷法現象，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借這樣的自然條件把國家治理得很好，夏桀卻把國家搞亂了，所以太平和動亂不是天決定的。是時節變化決定的嗎？回答說：莊稼在春夏都生長茂盛起來，在秋冬則收獲儲藏起來，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它把國家治理好了，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是時節變化決定的。是地理條件決定的嗎？回答說：莊稼得到土地便生長，離開土地就死去，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它使國家大治，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是土地決定的。《詩》曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。此之謂也注釋作：生，造就。高山：指岐山，在今陜西岐山東北。大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：開荒墾田。作：治理。一說始。康：安康。屋）矣，文王康（使……安樂,安定）之?！弊g文：上天造就岐山高，大王開始來開荒。百姓在此蓋新房，文王讓民享安康。說的就是這。重點字詞：治亂天邪禹以治，桀以亂繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之謂也（耶）（使動）（狀語后置）（太）（形容詞使動）（賓語前置）第一段：第一段：小結：

荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關的觀點。旗幟鮮明的對那些古代的迷信、妖異、天命等觀念進行了無情的批判。治亂天邪時邪地邪非詩曰由人（君）

2、天不為人之惡（厭惡）寒也輟（停止）冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈（喧嘩不休）也輟行。天有常道（一定的法則﹑規律;常有的現象）矣，地有常數（一定的規律）矣，君子有常體（平素的風格）矣。君子道（遵循）其常，而小人計其功（功利）。詩曰：“禮義之不愆（犯過錯、罪過）兮，何恤（憂慮）人之言兮！”此之謂也。2、參考譯文：天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來，地不會因為人們厭惡遼遠就停止它的廣大，君子不會因為小人喧嘩不休就停止他的品行修養。天有一定的法則﹑規律，地有常數，君子有常規，君子有經久不變的準則，而小人（完全）只計較功利。《詩經》說：“實踐禮義而沒有差錯，何必害怕別人的閑言閑語呢？”說的就是這個道理。重點字詞：君子不為小人之匈匈也輟行地有常數矣君子道其常禮義之不愆兮（讻，形容喧擾）（古今異義，經久不變的必然性）（名作動，遵循）（愆，名作動，違背；賓語前置）第二段：第二段小結天有常道地有常數君子有常體第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規律。

總之，要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德上的操守，才能夠不愧為人。萬物有常3、楚王后（走在后）車千乘，非知（同“智”聰明）也；君子啜菽（吃豆類）飲水，非愚也；是節（節制）然也。若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎（介詞，在）古，則是其在我者也。故君子敬其在己（取決于自己）者，而不慕其在天（取決于上天）者；小人錯（通“措”廢棄）其在己者，而慕其在天者。

3、參考譯文：楚王後面護從的車馬有千乘之多，并不是他有多聰明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，這都是時勢和命運造成的。至於志意修美高潔，德性深厚篤實，生於當代而有志於古道，那是（完全）取決于我的啊！所以君子會敬重（認真做）那些取決于自我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情；小人會放棄那些屬於取決于自我的事情，而（一味地）貪慕那屬於天的事情。

3、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以（因此）日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以（……的原因）日進，與小人之所以日退，一（一樣）也。君子小人之所以相縣（通“懸”相隔很遠或差別很大）者，在此耳。

3、君子會敬重（認真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在進步；小人放棄那些取決于我的事情，而（一味地）貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在進步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里。非知也/知慮明小人錯其在己者是以日進也/是以日退也一也君子小人之所以相縣者（智）（措）（名作狀）（數作動，一樣）（懸）第三段：第三段小結非知非愚楚王君子節然也（時勢、命運的制約君子敬其在己不慕其在天是以日進也小人錯其在己慕其在天是以日退也第3段：君子應慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。君子盡人力，小人聽天命4、星隊（通“墜”墜落）木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕（稀少、稀罕、罕見）至者也。怪（認為……奇怪）之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕（虧缺），風雨之不時（合時宜的,適時），怪星之黨（通“儻”，偶然地）見，是無世而不常有之。4、譯文：流星墜落，（使）樹木發出聲響，國都里的人都驚恐。問道：這是怎么回事？答道：沒有什么。這是自然界發生的變化，事物較少出現的現象。對它感到奇怪是可以的，害怕它就不對了。日蝕月蝕發生，刮風下雨不合時節，怪星偶然出現，這是沒有哪個時代不曾有過的。

4、上明（國君英明）而政平，則是雖并世起，無傷也。上暗（國君昏聵）而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

4、君主英明、政局安定，就是這些現象同時發生，也沒有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現，也沒有好處。所以說，流星墜落，樹木作響，這是自然界發生的變化，事物較少出現的現象。認為它奇怪是可以的，害怕它就不對了。重點字詞：星隊物之罕至者也怪之風雨之不時怪星之黨見是無世而不常有之（墜）（定語后置）（形容詞意動）（古今異義）（儻現）（嘗）第四段：第四段小結

第4段：強調大自然中這些奇怪的現象，不過是天地之變、陰陽之化，是難得一見的自然現象而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐懼它就沒有必要了。天地之變陰陽之化物之罕至者怪之，可也畏之，非也上明而政平上暗而政險

則是雖并世起，無傷也則是雖無至者，無益也重點字詞：物之已至者人祅則可畏也枯耘失歲夫是之謂人祅本事不理勉力不時其說甚爾則日切瑳而不舍也

（定語后置）（妖）（楛）（賓語前置）（農事，古今異義）（力役，人民所服的勞役古今異義）（邇）（磋）第五段：

5、物之已至者，人襖（同“妖”古稱一切反常怪異的事物或現象）則可畏也。楛（粗劣，不精致）耕傷稼，枯耘（除草）失歲，政險失民，田穢（同“穢”荒蕪）稼惡，糴（買進糧食）貴民饑，道路有死人：夫是之謂人襖。政令不明，舉錯（措施）不時，本事（根本的事情，指農業生產）不理，勉力（百姓所服的勞役）不時，則牛馬相生，六畜作襖：夫是之謂人襖。

5、在已經出現的事情中，人事上的反?，F象才是可怕的。粗放地耕種而傷害了莊稼，粗放地鋤草而妨害了年成，政治險惡而失去了民心，田地荒蕪而莊稼長不好，米價昂貴而百姓挨餓，道路上有餓死的人，這些叫做人事上的反?，F象；政策法令不明確，采取措施不合時宜，具有根本意義的農業生產不加管理，發動勞役不顧農時，那么牛就會生出像馬似的怪胎、馬就會生出像牛似的怪胎，六畜就會出現怪異的現象，這些叫做人事上現象的反常；

5、禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離（背離），寇難（由內亂外患所造成的災禍）并至：夫是之謂人襖。襖是生于亂。三者錯，無安國。其說甚爾（通“邇”，近），其災甚慘?？晌芬?，而不可怪（認為……奇怪）也。傳曰：“萬物之怪，書不說?！睙o用之辯（辯解），不急之察（明察），棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也。

5、禮義不加整頓，內外沒有分別，男女淫蕩混亂，而父子互相猜疑，君臣離心離德，外寇內亂同時到來，這叫做人事上的反常現象。人事上的反常現象實產生于昏亂。上述這三類反?，F象交錯發生，就不會有安寧的國家了。這種人事上的反常現象解說起來道理很淺顯，但它造成的災難卻很慘重。這是可怕的，但不值得奇怪。古代解釋經文的書上說：“各種事物的怪現象，經書上不作解說。”沒有用處的辯說，不是急需的明察，應該拋棄而不加研究。至于那君臣之間的道義，父子之間的相親，夫妻之間的區別，那是應該每天切磋琢磨而不能丟掉的啊。第5段：由“人事”導致的反?，F象才可怕。小結：人襖有三，甚于天災

6、雩（yú

古代為求雨而舉行的一種祭祀）而雨（下雨），何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮（古代推算吉兇禍福，用龜甲的稱“卜”，用蓍草的稱“筮”，合稱“卜筮”）然后決大事，非以為得求也，以文（修飾、文飾）之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。6、譯文：舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什么？答道：沒有什么，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。出現日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然后才決定大事，不是用它來作為得到所祈求的東西的手段，只不過用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現了。認為是一種裝飾手段就會有好處，認為有神靈就有害處了。第六段小結：雩而雨（）猶不雩而雨小結：天由天，非由人以為文則吉，以為神則兇第6段：求神占卜不能得到祈求的結果。名作動，下雨

7、在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉（同“輝”陽光，亦泛指光輝）不赫（光明、顯耀）；水火不積，則暉潤不博（廣大）；珠玉不睹（顯露在外）乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白（顯著）。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆（盛大，厚）禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀（隨機應變的計謀策略）、傾覆（傾軋陷害）、幽險（陰險）而盡亡矣。7、譯文：在天上的東西，沒有什么比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有什么比水火更顯明的；在萬物中，沒有什么比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒有什么比禮義更顯明的。所以說，太陽月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會顯著；水火如果不積聚起來，它們的光輝和潤澤就不會廣大；珠玉的光采如果不顯現在外面，王公貴族就不會把它們當成寶貝；禮義如果不用在國家的治理上，執政者的功績和名聲就不會顯赫。所以人的生命受之于自然，國家的命脈決定于禮制。統冶別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛護人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險；如果使用權術、顛覆、陰險等手段，那就徹底滅亡了。第七段小結第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。在天者在地者在物者在人者隆禮尊賢重法愛民

好利多詐人之命在天國之命在禮王霸危權謀、傾覆、幽險亡

8、大天而思之，孰與（哪里比得上）物畜（當成物來畜養）而制之？從天而頌之，孰與制（控制）天命（指自然界的一種必然規律）而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多（增多）之，孰與騁能（施展才能）而化之？思物而物（成為萬物）之，孰與理物（治理萬物）而勿失之也？愿于物之所以（……的原因）生，孰與有物之所以成？故錯人（放棄人的努力）而思天，則失萬物之情。

8、譯文：與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規律而利用它呢？與其盼望、等待天時，哪里比得上適應天時而役使它呢？與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物，哪里比得上管理好萬物而不失掉它呢？與其希望于萬物能自然生長出來，哪里比得上掌握萬物的生長規律呢？所以放棄人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解萬物的本性，也就不能去利用它了。第8段：人類在自然面前，應順應萬物的本性與規律，發揮人的主觀能動性，人定勝天。大天而思之因物而多之孰與騁能而化之思物而物之（形容詞意動，認為…偉大）（形容詞使動，使…增多）（動詞使動，使…變化）（名詞使動，使…成為有用之物）小結：天順應自然，制天命而用之整體感知治亂非天天有常道敬其在己，不慕其在天天不可畏人襖可畏制天命而用之人定勝天大天而思之，孰與物畜而制之①荀子所說的“天”的內涵是什么？是否等同于我們現在所說的“大自然”？荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應和利用“天”和規律而生存發展。②荀子認為人應當在哪些主要的方面發揮自己的努力？在荀子看來，我們應該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力。對于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯人而思天”。大而言之，服自然改造自然的過程中，應當充分認識其固有規律，按規律辦事；治理國家應以禮儀規范人的行為，避免人的失誤導致混亂。小而言之，治理家庭應該重倫理道德的修養；個人的工作學習，應相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。

小結：

荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無所作為的：我們可以把天當成物來畜養和控制，可以掌握天的規律而運用它，可以施展自己的本領使萬物向符合需要的方向變化，可以管理好萬物而不失去它們。荀子強調了兩個方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所欲為，在那些付出努力也無益的地方，不要浪費自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應當付出努力的地方，不要輕易放棄。1.說理清晰，論辯透辟，邏輯周密。如第一段、第二段2.運用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量運用了排比，使文章具有鮮明的節奏、強烈的氣勢、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時更加富有抒情色彩和感染力。藝術特色你是怎樣理解“人定勝天”的觀點？荀子沒有說過“人定勝天”。此命題來自荀子的《天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之！”。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進取的人生觀，其重要價值在于強調主體（人）對于客體（環境）的積極改造，強調人的創造性活動，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。如何對待客觀存在的自然規律？荀子積極地否定了前人的宿命論，提出了“制天命而用之”的思想。他認為，自然規律是可以利用的?！皩ν苿尤藗兡軇拥卣J識和改造世界，產生了深遠的影響。

荀子肯定人具有思維功能和認識自然規律的必要性，荀子從肯定主體能動意識的角度出發，認識到了人類所獨具的力量，認為人類永遠處于一種沖動意識中，無論自然、社會歷史，還是人性自身，都只是被改造的對象，二者處于“能治”與“被治”的關系網絡中。可以說，荀子這種“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的進一步深化。荀子把“人”聯系起來考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的歷史哲學理論獲得了較為獨立完整的形態，這種形態能出現在兩千年前的先秦時代，是極為可貴的，它至少表明了中國傳統哲學的一個重要特征和對社會、歷史、人生問題的深切關注。

人一定可以戰勝自然，這是人類的狂妄，也是人類的悲哀。這是對“人定勝天”的曲解。人從來沒有將來也不會戰勝自然。無論科學如何發達，人類的智慧達到何種程度，我們只可能會加深對自然界的認識。戰勝自然是一個美好的幻想，作為一種思想則違背了客觀規律。這正如從古到今帝王將相試圖尋找長生不老藥一樣，違背了任何事物都有生有滅的規律。也許人將來可以或五百歲，一千歲，或許更長，但客觀規律不可改變，地球、太陽系，都有滅亡的那一天，何況區區人類。我們相信，自然界和宇宙的奧秘會被我們一步步揭開，我們會更多地利用客觀規律為人類謀福利，但我們永遠不會戰勝自然。不相信這一點，自然界會好不客氣地給予我們懲罰。由于人類的自信和狂妄，，我們一度破壞了生態平衡，但我們的教訓也是慘痛的。樹砍了，草伐了，但帶之而來的是風暴和泥沙。動物滅忙，違背了客觀規律，就要受到致命病毒的懲罰，何談戰勝？

尤其在中國社會主義建設的初期，剛解放了的人們，出于革命熱情，頭腦發熱，在“左”的思想影響下，藐視自然，藐視一切，說什么人有多大膽，地有多大產，還硬說是荀子的思想。其結果是走了好大一段彎路，最終不得承認自己的無知和淺薄，向自然界交了一筆昂貴的學費。這實際上違背了辨證唯物主義思想，更歪曲了荀子的理論。把這筆帳算到荀子頭上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。