美的定義及真善美的統(tǒng)一,美學(xué)論文美這個(gè)詞。是我們最常用、最熟悉的概念，熱愛漂亮、欣賞美、追求美是人的天性，愛漂亮之心，人皆有之.人就生活在五彩繽紛的美的世界里，朝霞彩虹，高山海水，明月清風(fēng)，鳥語花香；人們也在用乖巧的雙手，創(chuàng)造出絢麗多彩的物質(zhì)產(chǎn)品和輝煌燦爛的藝術(shù)珍品；同時(shí)人們也都在根據(jù)自個(gè)的理想創(chuàng)造生活，希望把生活打扮的繁花似錦；用美的標(biāo)準(zhǔn)陶冶自個(gè)的情操，匡正自個(gè)的言行，努力把自個(gè)塑造成為具有心靈美的人。可是愛漂亮是一回事，能否擅長正確的認(rèn)識(shí)美、？理解美、創(chuàng)造美又是一回事。有的人，奇裝怪發(fā)，言語粗俗，格調(diào)低下，卻自以為美得很。其實(shí)，他們并不懂得什么是美，什么是丑。在理論上，對美是什么的問題，已經(jīng)爭論了兩千多年。古往今來，幾乎所有的哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖回答這個(gè)問題，但至今仍然眾講紛紜，莫衷一是。正如俄國大文豪托爾斯泰描繪敘述的那樣：多少博學(xué)的思想家寫了堆積如山的討論美的書，美是什么這一問題至今還沒有完全解決，而且每一部新的美學(xué)著作中都有一種新的講法。如今，可幸的是主義對美的探尋求索，指出了正確的途徑，科學(xué)地揭示了美的本質(zhì)。為什么對美逐一看來是個(gè)簡單的問題，會(huì)構(gòu)成五花八門的解釋呢？黑格爾講過：乍看起來，美妙像是一個(gè)很簡單的概念。但不久我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美能夠有很多方面。這個(gè)人捉住的是這一方面，那個(gè)人捉住的是那一方面，縱然都是從一個(gè)觀點(diǎn)去看，究竟哪一方面是主要的。也還是一個(gè)引起爭論的問題。[2]假如我們根據(jù)研究者們所側(cè)重的方面作一分類，那么就能夠看到，古今中外的美學(xué)家盡管對美的本質(zhì)下了難以計(jì)數(shù)的定義，但其研究方向不外乎下面三類：一類把美作為人的主觀感受，人稱主觀的美論一類把美作為不依靠人的客觀對象，人稱客觀的美論第三類企圖從主體、客體的關(guān)系上來解釋美,人稱主客觀關(guān)系的美論。總而言之，就是美究竟在心，在物，還是在心與物之間？這三派意見的觀點(diǎn)孰是孰非，哪一派意見更有道理些？在這里只能作簡單的介紹和提出一些疑問供大家思考、研究。主觀的美論以為，美不在物，卻在心，在精神。對象本身并無所謂美與不美的問題。中國明代王明陽就講：美在吾心中,朋友問他：這花樹在深山中自開自落，與我的心有什么關(guān)系呢？他答曰；你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。這就是講，花的存在和花的美，是在我的心中，而不是在我心外的客觀存在。20世紀(jì)50年代,在我們國家討論美的時(shí)候,也有人主張:美是人的觀念,意思是講，自然事物本身無所謂美丑，美丑是人對事物的一種評價(jià)、見解，不然，為什么同一個(gè)東西，有人講美，有人講不美；或同一個(gè)人在不同的境遇和心情下，對它所產(chǎn)生的美感又會(huì)截然不同呢？比方同一朵花，高興時(shí)看它賞心悅目，真有含美之姿；憂傷時(shí)，又可使人感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心,人的感情在審美經(jīng)過中的作用是不能忽視的。我們常講：眼里出西施就有這個(gè)意思。但是人難道能不根據(jù)對象的性質(zhì)做出自個(gè)的評價(jià)嗎？顯然，否認(rèn)審美對象中客觀存在著美，是違犯人們審美活動(dòng)的常識(shí)的。客觀的美論以為，美在物本身，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。這是從心轉(zhuǎn)到物，只在物的本身當(dāng)中去找美。如，講美的本質(zhì)就在于自然物質(zhì)的形狀、色彩、線條的一定比例、調(diào)和、統(tǒng)一等等。古希臘哲學(xué)家亞里士多德講：美在事物各部分布置上的統(tǒng)一與完好.如體積大小適當(dāng)，布置秩序勻稱等事物的這些感性形式就是美。客觀論堅(jiān)持美在自然和社會(huì)本身，這是符合人們審美活動(dòng)的實(shí)際的。但是，再講明對象的美在比例、對稱、和諧上卻碰到了難題，由于丑的動(dòng)物的肢體也是對稱和諧的。黃金分割率---長與寬之比〔8:5〕被看成是美的比例，假若一個(gè)藝術(shù)博物館里四處充塞著這種比例，那倒是僵硬死板，反而取消了美。生物圖片和花鳥畫都反映同樣的自然屬性，美學(xué)品質(zhì)卻大不一樣。同是梅花，為什么既有已是黃昏單獨(dú)愁，更若風(fēng)和雨那樣的愁苦，而又有已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏那樣的歡樂呢？顯然，把美等同于事物的某種屬性，把美和美的規(guī)律變成一種一成不變的自然尺度，否認(rèn)了美的社會(huì)內(nèi)容和人的審美作用，這種簡單化的作法是無法解釋大量美的現(xiàn)象的。在我們國家有人以為美的本質(zhì)就是事物的典型性。美即典型,即顯著地表現(xiàn)著種類的一般性的事物、形象就是美的。由于，任何事物都有典型，典型的地主，典型的瞎子美不美呢？這是把復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象簡單化的客觀美論，不能全面的講明美。主客觀關(guān)系的美論以為美既不在物，又不在心，而在心與物之間，即主客觀的統(tǒng)一。他們以為現(xiàn)實(shí)事物必須先有產(chǎn)生美的客觀條件，然后，還必須與人的意識(shí)等主觀因素相結(jié)合，才能產(chǎn)生美。也就是講，自然形態(tài)的物,它只能是美的條件，它本身沒有美，只要和人的主觀意識(shí)、情趣相結(jié)合，變成物的形象才有美。所以，花美的形象是包括了人的主觀情感在內(nèi)的。美不是物本身，而是物的形象,它是審美反映的結(jié)果。以為只要成認(rèn)人的主觀因素美感的作用，能夠影響美，才是即唯物地又辯證的解決了美的本質(zhì)。但是，問題在于：是主觀統(tǒng)一到客觀？還是客觀統(tǒng)一到主觀？假如以為只要經(jīng)過人的主觀作用才能變成物的形象，就是把客觀統(tǒng)一到主觀。結(jié)果還是用美感、觀念代替了美，用主觀意識(shí)代替了客觀存在。這樣，原來沒有生命的東西，仿fo也有了感覺、情感、意志、人和它發(fā)生同情和共鳴。我們以為美產(chǎn)生于人類能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐中，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，美是人的本質(zhì)氣力的對象化。這就是講，美是人們創(chuàng)造生活、創(chuàng)造世界的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡Ｄ敲矗裁词侨说谋举|(zhì)氣力？為什么具體表現(xiàn)出人的本質(zhì)氣力的感性形象就是人類區(qū)別于動(dòng)物的那種自覺地有意識(shí)的創(chuàng)造性的活動(dòng)的能力。由于動(dòng)物的活動(dòng)是沒有目的、沒有意識(shí)的，它們的捕食，完全是受本能支配的，僅僅為了知足肉體生存的需要；而人類的生產(chǎn)則是自由的意識(shí)活動(dòng).他在勞動(dòng)之前，已經(jīng)意識(shí)到了他為什么要?jiǎng)趧?dòng)，以及予料他的勞動(dòng)所要產(chǎn)生的結(jié)果。它不僅引起自然物的一種形態(tài)變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)他的目的。例如，木匠做桌子，桌子一方面成為知足人的物質(zhì)需要的產(chǎn)品，具有使用價(jià)值；另一方面也能從桌子上看出木匠的智慧，才能和手藝。這就是人在他的勞動(dòng)產(chǎn)品上打上人的意志的印記。在勞動(dòng)對象上表現(xiàn)和肯定了人的目的、智慧、才能的贊嘆和驕傲，并把它當(dāng)做體力和智力的表演來欣賞，引起人的喜歡和愉悅。因此也產(chǎn)生了審美價(jià)值，成為審美對象。這種喜悅的情感就是美感，所以我們講，美是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)在對象上的感性顯現(xiàn)。換句話講，美正是以直觀的形式反映著人的創(chuàng)造，成為揭示人的本質(zhì)氣力的感性表現(xiàn)。美的本質(zhì)標(biāo)志著人類實(shí)踐對世界的改造。因而，美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)是一致的。人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)的、歷史的、詳細(xì)的，因此美也是社會(huì)的、歷史的、詳細(xì)的。在不同的社會(huì)和時(shí)代，美的創(chuàng)造呈現(xiàn)出種種不同的狀況。2真善美的統(tǒng)一勞動(dòng)創(chuàng)造了美,這就是講，沒事在勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的經(jīng)過中發(fā)生的。人的勞動(dòng)就是人的本質(zhì)和對象的的結(jié)合的現(xiàn)實(shí)化，因此正是在這個(gè)勞動(dòng)的經(jīng)過中產(chǎn)生了美的規(guī)律.人根據(jù)沒得規(guī)律來建造，這句話，是我們理解美的規(guī)律的鑰匙。由于人的活動(dòng)是有意識(shí)的、自由的、富有創(chuàng)意性的活動(dòng)，因此，人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)有本質(zhì)的不同。動(dòng)物只是根據(jù)它自個(gè)或它的后代生存的直接需求，靠本能去生產(chǎn)。所以動(dòng)物的生產(chǎn)只生產(chǎn)自個(gè)本身,是一種片面的、單一的、本能的生產(chǎn)，它的作用僅限于維持和延續(xù)所屬的物種。而人則即能夠根據(jù)自個(gè)所屬物種的尺度生產(chǎn)，又能夠根據(jù)任何一個(gè)物種的尺度生產(chǎn)。人與動(dòng)物的生產(chǎn)的區(qū)別，除了上述全面性和片面性生產(chǎn)之外還有更大的區(qū)別，這就是人懂得如何處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。人的一切創(chuàng)造性活動(dòng)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，都是主體作用與對象，主客體的辯證統(tǒng)一。人們通常是用真善美的統(tǒng)一來表述美的規(guī)律的。真、善、美是人的實(shí)踐的不同表現(xiàn)，而只要在實(shí)踐基礎(chǔ)上三者的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生完善瑰麗的形象。因而，美離不開真與善，必須建立在真善的基礎(chǔ)上，只要真、善、美得到了實(shí)現(xiàn)，美才能產(chǎn)生。美作為人化的自然，作為人改造世界的能動(dòng)創(chuàng)造的表現(xiàn)。只要在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能到達(dá)社會(huì)需要的目的，才能在產(chǎn)品的感性形式上具體表現(xiàn)出出人的智慧、才能、氣力、和意義，進(jìn)而喚起人的美感。所以，只要符合，具體表現(xiàn)出了真和實(shí)現(xiàn)了善，對人才能是美的。美總是以真、善為內(nèi)容的，藝術(shù)作品的美也是這樣。只要根據(jù)美的法則真實(shí)地再現(xiàn)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功力目的，再加上難的兒出色的情況就成為完美的藝術(shù)品。相反，藝術(shù)假如拖離不了生活的真實(shí)，追求一些離奇乖僻的情節(jié)，著力實(shí)現(xiàn)一些并不高尚的生活情趣，甚至是非不分，格調(diào)低下，起不到揚(yáng)善抑惡，褒美砭丑的社會(huì)作用，必然是不美的。真、善、美是相互聯(lián)絡(luò)的，但它們又各屬于不同的領(lǐng)域，表示各不一樣的價(jià)值。真、是人們的認(rèn)識(shí)符合客觀事物和客觀規(guī)律，它是人們連認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)衡量是非的尺度。善，是人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的，使人們在道德領(lǐng)域內(nèi)識(shí)別好與壞的尺度。而美，卻是人們在審美領(lǐng)域內(nèi)鑒賞對象并在情感上判定愛與憎的尺度。它們分別與人的意識(shí)活動(dòng)中知、意、情三個(gè)方面相聯(lián)絡(luò)，決不能簡單地把它們混為一談。推理，判定等邏輯思維來表述的。它是理論認(rèn)識(shí)的對象，必須具有正確性，卻不一定具有審美意義。可見真的有可能是美的，但并不一定都是美的。它可以能表現(xiàn)為美的對立面---丑。同樣，善也不一定就是美，抽象的道德范疇，不是審美對象，無所謂美與不美的問題。只要在它表現(xiàn)為詳細(xì)的行為時(shí)才會(huì)成為美的形象。總之，真、善、美是既有區(qū)別又有聯(lián)絡(luò)的。區(qū)別在于真、善能夠具有形象，但卻不像那樣美那樣富于可被直接感悟并引起愉