第一講

科學(xué)史的興起與發(fā)展概述

一、對討論范圍的限定二、科學(xué)史的早期發(fā)展三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成五、內(nèi)史與外史第一講

科學(xué)史的興起與發(fā)展概述研究任何歷史問題都不能不研究其次級的歷史。所謂次級的歷史是指對該問題進(jìn)行歷史思考的歷史……正如哲學(xué)對自身的批判形成了哲學(xué)史，歷史對自身的批判也形成了史學(xué)史。

——柯林伍德，《自傳》一、對討論范圍的限定近代科學(xué)產(chǎn)生于西方，一般地認(rèn)為，與近代科學(xué)誕生直接相關(guān)的文化傳統(tǒng)也是西方的。相應(yīng)地，科學(xué)史在其作為一門學(xué)科這種意義上，基本上也是產(chǎn)生于西方的文化土壤。我們所要討論的主要內(nèi)容，正是與西方科學(xué)史發(fā)展密切相關(guān)的理論性問題。因此，在概要地回顧科學(xué)史的發(fā)展時，我們也只局限于西方科學(xué)史的范圍。當(dāng)然，這并不是說在中國的歷史上絕無科學(xué)史的工作，只是說這些內(nèi)容不在我們所討論的范圍而已。二、科學(xué)史的早期發(fā)展如果從分類的角度而言，可以說科學(xué)史是歷史學(xué)的一個子分支。當(dāng)然，對于科學(xué)史與歷史學(xué)的關(guān)系，直到20世紀(jì)才開始有人予以認(rèn)真的考慮，而在相當(dāng)長的時間中，一般的歷史學(xué)與科學(xué)史的發(fā)展彼此幾乎沒有聯(lián)系。西方的歷史學(xué)源于古希臘，但科學(xué)史最初的形態(tài)亦出現(xiàn)于古希臘時期。二、科學(xué)史的早期發(fā)展公元前4世紀(jì)，亞里士多德(Aristotle)在他的著作中的習(xí)慣是，從對所講述課題的歷史回顧開始論述，他在《形而上學(xué)》一書中留下了關(guān)于早期希臘哲學(xué)的歷史。當(dāng)他想要談?wù)撛优c虛空的問題時，他就先描述原子論的歷史，并在想象中與已去世的德漠克利特進(jìn)行討論。亞里士多德的這種歷史方法還影響了逍遙學(xué)派，例如，他的學(xué)生、植物學(xué)家德奧弗拉斯特(Theophrastos)就創(chuàng)立了搜集匯編和注釋古代希臘哲學(xué)家著作這種歷史撰寫的方式。當(dāng)古希臘的數(shù)學(xué)家們想要解決問題時，一種很自然的方法就是從說明這個特殊課題的歷史開始，這被看成是問題的一個內(nèi)在組成部分。二、科學(xué)史的早期發(fā)展到中世紀(jì)時，一些阿拉伯的學(xué)者也對科學(xué)的歷史表現(xiàn)出了興趣，例如，在11世紀(jì)，賽義德·阿爾·安達(dá)盧西(Saidal-An-dalusi)在其撰寫的科學(xué)史中，就已將世界各國的科學(xué)作為一個整體來考慮，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的整體性概念、科學(xué)的國際定義和科學(xué)作為一種智力冒險(xiǎn)的重要性。二、科學(xué)史的早期發(fā)展在16-17世紀(jì)，伴隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生，有關(guān)科學(xué)史方面的著作開始不斷增多。其中尤其重要的是帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus)的信徒們在醫(yī)學(xué)史和化學(xué)史方面的著作，如丹麥化學(xué)家和醫(yī)生博里修斯(O.Borrichius)于1668年寫成的化學(xué)史。這些著作與當(dāng)時宗教、醫(yī)學(xué)和化學(xué)的改革運(yùn)動有著密切的聯(lián)系。二、科學(xué)史的早期發(fā)展當(dāng)然，從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，上述這些早期的工作還只能算是科學(xué)史的雛形，實(shí)際上，直到18世紀(jì)之前，對于科學(xué)史細(xì)致的、系統(tǒng)的研究幾乎還不存在。因此，從古希臘到18世紀(jì)以前，可以說是科學(xué)史發(fā)展的史前時期。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史在啟蒙時期科學(xué)史的標(biāo)志是：在科學(xué)與社會問題方面一種樸素的樂觀主義。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們感到，如果不懂科學(xué)的歷史，就不可能理解科學(xué);因?yàn)橹挥辛私庖婚T科學(xué)的歷史，才能使一個對這門科學(xué)感興趣的人知道，在此之前人們已做了些什么工作，以及還留下什么要去做。這個時期的科學(xué)史更多強(qiáng)調(diào)對有關(guān)課題的編年細(xì)節(jié)與概覽，典型做法是選擇某一個已經(jīng)確立的學(xué)科或?qū)W科分支作為對象，并描述構(gòu)成了該學(xué)科當(dāng)代主題的各種因素是在何時、何地形成以及怎樣形成的。在這種背景下，一些細(xì)致的學(xué)科史研究開始出現(xiàn)。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史追溯學(xué)科史的發(fā)展，可以沿著兩條不同的線索。一條線索是，從更早的時期以來，甚至從古代開始，許多專業(yè)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和著作中就包含有敘述該學(xué)科歷史的章節(jié)。而到了18世紀(jì)之后，隨著科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)家們更經(jīng)常地在其著作中包括了“歷史導(dǎo)言”，而且當(dāng)時這樣做是為了將自己的工作置于該學(xué)科的歷史傳統(tǒng)背景中，以強(qiáng)調(diào)其獨(dú)創(chuàng)性和重要性。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史例如，達(dá)爾文(C.R.Darwin)在其《物種起源》后期的版本中，就對從拉馬克到他自己在進(jìn)化概念上的貢獻(xiàn)給出了歷史的說明，類似的例子還有像拉格朗日((J.L.Lagrange)在其數(shù)學(xué)著作中、賴爾(C.Lyell)在其地質(zhì)學(xué)著作中對歷史的敘述等等。這種傳統(tǒng)一直被繼承下來。當(dāng)今許多科學(xué)專著和教科書中仍常常以“歷史導(dǎo)言”作為開始，這種歷史主要是為了敘述和理解專著中所涉及的專業(yè)內(nèi)容而服務(wù)的。而對于科學(xué)史的研究者們來說，這種“歷史導(dǎo)言”由于作者是科學(xué)家而非專業(yè)的史家，它們不是真正意義上的科學(xué)史，或至少以需要批判地閱讀才行。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史學(xué)科史發(fā)展的另一條線索是，從18世紀(jì)中葉開始，出現(xiàn)了一批對一些專業(yè)學(xué)科的發(fā)展作了較系統(tǒng)研究的著作，當(dāng)然，作者們?nèi)允强茖W(xué)家，而不是(而且在當(dāng)時也還沒有)職業(yè)科學(xué)史家。在這些開創(chuàng)性的研究中，首推以發(fā)現(xiàn)氧氣而聞名的英國化學(xué)家普里斯特利((J.Priestley)的兩部著作:《電學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》(1767)和《關(guān)于視覺、光和顏色發(fā)現(xiàn)的歷史與現(xiàn)狀》(1772)。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史但是，此時的科學(xué)史還不具有自身獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是更多地要為當(dāng)時的需要服務(wù)，例如，普里斯特利更把科學(xué)史看作是對尚未解決的問題已研究到了什么程度的一種估量，而巴伊則認(rèn)為科學(xué)史往往是關(guān)于我們已做了些什么，以及我們還能夠做些什么的報(bào)告而已。這樣一種學(xué)科史的研究傳統(tǒng)直到今日也仍未中斷，其發(fā)展的趨勢是研究得更加深入、更加細(xì)致。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史19世紀(jì)以前的學(xué)科史，作者們主要是為專業(yè)科學(xué)工作者和學(xué)習(xí)科學(xué)的學(xué)生們而寫作的。一般來說，他們并不擔(dān)心對科學(xué)的歷史解釋對科學(xué)與哲學(xué)的綜合，以及科學(xué)與社會、文化、經(jīng)濟(jì)等因素之間關(guān)系的間題。只有少數(shù)杰出的學(xué)者能將專業(yè)與一種真正的歷史感和歷史知識相結(jié)合。由于它們很強(qiáng)的專業(yè)性，除了專家之外，一般人也很難接近這些著作。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史就科學(xué)史的總體發(fā)展來看，一個重大的轉(zhuǎn)折是綜合性科學(xué)史的出現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)來自哲學(xué)觀點(diǎn)對于科學(xué)史研究的影響。早在17世紀(jì)，培根(F.Bacon)就指出，對于那些想要發(fā)現(xiàn)人類理性本質(zhì)和作用的人來說，學(xué)習(xí)歷史是有目的的。培根的研究者羅西(P.Rossi)曾評論說:“按照培根的觀點(diǎn)，如果我們想建立一種符合當(dāng)代需要的新哲學(xué)，那么，我們必須首先獲得一種堅(jiān)實(shí)的知識，即關(guān)于我們所要取代的哲學(xué)的起源和信仰的知識。因此，在進(jìn)步和增長中，他引申出來一種歷史探究的方法，就是把現(xiàn)存的每一種哲學(xué)都作為一個整體，通過它的發(fā)展以及它同產(chǎn)生它的那個時代的聯(lián)系來進(jìn)行描述。”三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史在19世紀(jì)，出現(xiàn)了第一部綜合科學(xué)史，即英國科學(xué)史家休厄耳(W.Whewell)的《歸納科學(xué)的歷史》(1837)。正是從綜合史的角度，有時人們評價(jià)說這是近代最早的一本科學(xué)史著作，它在整個維多利亞時代都保持了經(jīng)典的地位。這本書的書名也反映了休厄耳對培根的觀點(diǎn)的信奉，即強(qiáng)調(diào)以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)—?dú)w納的科學(xué)。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史休厄爾試圖對歸納科學(xué)的歷史發(fā)展作出綜合的估價(jià)。但他的科學(xué)史是在二手文獻(xiàn)基礎(chǔ)上寫成的，是一種為了哲學(xué)的目的而寫的科學(xué)史。他的目的是要發(fā)展一種對于科學(xué)的哲學(xué)理解，試圖以歷史為基礎(chǔ)，從中提出一種準(zhǔn)確的科學(xué)方法論，而不是要在歷史背景中去理解科學(xué)。此外，休厄耳的《歸納科學(xué)的歷史》雖然表面上是一部綜合科學(xué)史，但實(shí)際上并未將所有這些門科學(xué)作為一個有機(jī)的整體，而只不過是將各門科學(xué)的歷史匯集、堆砌在一起而已，還不能算是嚴(yán)格現(xiàn)代意義上的綜合科學(xué)史。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史綜合科學(xué)發(fā)展的另一線索可以從法國實(shí)證主義者孔德(A.Comte)講起。孔德在1830-1842年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》中，明確提出了三個基本思想：1.像實(shí)證哲學(xué)這樣一部著作，如果不緊緊依靠科學(xué)史是不可能完成的；2.為要了解人類思想和人類歷史的發(fā)展，就必須研究不同科學(xué)的進(jìn)化；3.僅僅研究一個或多個具體學(xué)科是不夠的，必須從總體上研究所有學(xué)科的歷史。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史作為孔德思想的繼承者，“在19世紀(jì)末20世紀(jì)初……坦納里可以說是最偉大的、而且實(shí)際上是第一位科學(xué)史家……是最早充分研究科學(xué)史的人”。坦納里認(rèn)真地區(qū)分了學(xué)科史與綜合科學(xué)史(或稱“通史”)的區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)指出，科學(xué)是一般人類歷史的一個內(nèi)在組成部分，而不僅僅是從屬于特殊科學(xué)的一系列科學(xué)學(xué)科，科學(xué)通史并不僅僅是許多專科史的一種匯總或精煉，科學(xué)通史將涉及的問題是：科學(xué)的社會環(huán)境、各學(xué)科之間的關(guān)系、科學(xué)家的傳記、科學(xué)的交流和科學(xué)的教育等等。三、從學(xué)科史到綜合科學(xué)史坦納里一生只寫了三部著作:《關(guān)于古希臘科學(xué)史》(1830)《希臘幾何學(xué)》(1887)和《古代天文學(xué)史研究》(1893)。他曾準(zhǔn)備要寫一部完美的科學(xué)史，但他于1940年過早地去世，沒能實(shí)現(xiàn)這一宏偉的計(jì)劃。無論如何，這位“現(xiàn)代科學(xué)史運(yùn)動真正的奠基者”的科學(xué)史思想和研究對科學(xué)史后來的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，成為許多科學(xué)史家仿效的榜樣。

四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成對于科學(xué)史的發(fā)展、對于確立了科學(xué)史作為一門獨(dú)立學(xué)科的地位做出最大貢獻(xiàn)的，應(yīng)該說是薩頓(U.Sarton)這位杰出的科學(xué)史家。在科學(xué)史作為一門現(xiàn)代的、獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科這種意義上，薩頓是真正的奠基者。薩頓(1928年)四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成薩頓于1884年出生于比利時，他早期對于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)有很大興趣，先是在根特大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，但很快就轉(zhuǎn)學(xué)自然科學(xué)。他學(xué)習(xí)了化學(xué)、結(jié)晶學(xué)和數(shù)學(xué)，在1910年立志獻(xiàn)身于科學(xué)史的研究。薩頓的第一個創(chuàng)舉是在1912年辦起了綜合性的科學(xué)史雜志《愛雪斯》(Isis)。

1913年，該雜志的第一期正式由出版社發(fā)行。到目前為止，這份雜志仍是科學(xué)史領(lǐng)域中最權(quán)威的雜志之一。四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成在薩頓早期的一篇題為《愛雪斯之目的》的文章中，他講到：《愛雪斯》雜志的獨(dú)創(chuàng)性與其說是在于它對工作范圍的選擇，毋寧說是它在力求作到百家爭鳴。其實(shí)還有別的研究一門或數(shù)門科學(xué)史的刊物，但卻沒有一家刊物是把方法論、社會學(xué)及哲學(xué)的觀點(diǎn)與純史學(xué)的觀點(diǎn)結(jié)合在一起。然而根據(jù)我在雜志的概括簡介中所陳述的方法，只在會聚了所有這些觀點(diǎn)和方法時，歷史的研究才能獲得它的全部的意義。四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成薩頓在哲學(xué)上受到了實(shí)證主義者孔德的極大影響，可以說是孔德和坦納里的繼承者，并將這兩位先驅(qū)者的理想付諸實(shí)施。他堅(jiān)信科學(xué)史是唯一可以反映出人類進(jìn)步的歷史。正是由于有這種信念，以及他最高的目標(biāo)——建立以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即科學(xué)的人文主義。薩頓將整個一生都貢獻(xiàn)給了科學(xué)史的事業(yè)。他一生共寫有三百多篇論文和札記、15部著作，編寫了79篇科學(xué)史研究文獻(xiàn)的目錄(這種編寫詳盡文獻(xiàn)目錄的傳統(tǒng)至今仍為《愛雪斯》雜志所繼續(xù)，成了科學(xué)史家們重要的索引工具)。四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成在1915年，薩頓到了美國，并在那里繼續(xù)他的奮斗。在薩頓等人的努力下，1924年在美國成立了以學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會—科學(xué)史學(xué)會。由于薩頓相信科學(xué)史研究最根本的原則是統(tǒng)一性原則，認(rèn)為自然界是統(tǒng)一的，科學(xué)是統(tǒng)一的，人類是統(tǒng)一的，他本人還著手撰寫《科學(xué)史導(dǎo)論》，以期實(shí)現(xiàn)他所追求的綜合性科學(xué)史。但這部巨著薩頓在有生之年只完成了三卷(1927-1948)，而且第三卷內(nèi)容也才寫到公元1400年。四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成薩頓對于使科學(xué)史作為一門獨(dú)立學(xué)科所做的另一重大貢獻(xiàn)，是他致力于建立科學(xué)史的教學(xué)體系。從1920年起，他開始在美國哈佛大學(xué)開設(shè)系統(tǒng)的科學(xué)史課程。他不但為科學(xué)史課程的建設(shè)和科學(xué)史學(xué)位研究生的培養(yǎng)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而且也對科學(xué)史教學(xué)的意義和目的、對科學(xué)史教師的要求以及科學(xué)教學(xué)的許多具體技術(shù)性問題都作了大量的論述。四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成總之，正如薩頓的傳記作者所言，薩頓的不朽功績在于“他創(chuàng)造了一門學(xué)科的工具、標(biāo)準(zhǔn)以及批判的自覺性”，“現(xiàn)在科學(xué)史已是一個穩(wěn)定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。乍一看來顯不出薩頓影響的痕跡，然而他不僅通過英雄般的勞動業(yè)績創(chuàng)造并收集必要的建筑材料，而且他也把自己看成將科學(xué)史建成一個獨(dú)立的和有條有理的學(xué)科的第一個深思熟慮的建筑師，他的確是科學(xué)史的第一位建筑師”。1955年12月29日，在華盛傾.薩頓(中）被授予第一枚以他名字命名的獎?wù)隆_頓獎?wù)滤摹ⅹ?dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成薩頓并不是新科學(xué)史運(yùn)動唯一的組織者，在科學(xué)史學(xué)科的建設(shè)中，我們也應(yīng)提到薩頓同時代的人，如英國科學(xué)史家辛格(C.Singer)和意大利科學(xué)史家米利(A.Mieli)等人的貢獻(xiàn)。辛格于1923年負(fù)責(zé)建立了倫敦大學(xué)學(xué)院的科學(xué)史與科學(xué)方法系，米利則于1927年創(chuàng)辦了第一份意大利的科學(xué)史雜志，于1928年創(chuàng)立了國際科學(xué)史學(xué)會。四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成從20世紀(jì)初科學(xué)史作為一個獨(dú)立學(xué)科的確立到現(xiàn)在，國際上科學(xué)史研究人員的隊(duì)伍、有關(guān)機(jī)構(gòu)、刊物的數(shù)目、科學(xué)史教學(xué)的普及程度、科學(xué)史研究的方法和理論，以及科學(xué)史研究的領(lǐng)域等等都有了極大的發(fā)展。例如，在1983年《愛雪斯》出版的《科學(xué)史指南》專刊中，所提到的與科學(xué)史有關(guān)的刊物就達(dá)100種，而這份清單還并不是十分完備的，目前發(fā)表科學(xué)史論文的刊物的數(shù)目又有了很大的增加。尤其是，從編史學(xué)的角度來看，科學(xué)史也早已超越了薩頓的時代。四、獨(dú)立的科學(xué)史學(xué)科的形成美國科學(xué)史家撒克里(A.Thackray)在其有關(guān)科學(xué)史現(xiàn)狀的綜述中所總結(jié)的科學(xué)史研究的核心領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是:1，科學(xué)的社會根源與社會史;2，科學(xué)革命;3，古代與中世紀(jì)的科學(xué);4，在非西方文化中的科學(xué);5，國別研究;6,學(xué)科史;7，科學(xué)與宗教;8，科學(xué)、醫(yī)學(xué)與技術(shù);9，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和科學(xué)社會學(xué);10,“偉人”研究。雖然，對這些核心領(lǐng)域的羅列是個人的看法，但它也大致地反映了目前國際上科學(xué)史家們的主要興趣所在。五、內(nèi)史與外史薩頓雖然對于將科學(xué)史建立成為一個獨(dú)立的學(xué)科做出了重要的貢獻(xiàn)，但他的那種研究方法和歷史觀卻在科學(xué)史界沒有延續(xù)多長時間，而且對于后來科學(xué)史家們的實(shí)際工作影響不大。尤其是在談到對于美國在薩頓之后新成長起來的一代科學(xué)史家們的實(shí)際影響時，我們不能不提到科瓦雷(A.Koyre)的名字。五、內(nèi)史與外史科瓦雷是一位作為俄國移民的法國科學(xué)史家，他具有引人注目的哲學(xué)研究背景。從30年代起，他對于科學(xué)史的研究(尤其是以其名著《伽里略研究》(1939)為代表)，開創(chuàng)了“觀念論”的(idealist)科學(xué)史研究傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)視科學(xué)在本質(zhì)上是理論性的，是對真理的探索，而且是有著“內(nèi)在和自主的”發(fā)展的探索。50年代以后，科瓦雷的著作逐步地被譯成英文，加上他在美國的講學(xué)活動，使這種觀念論的科學(xué)史研究傳統(tǒng)在美國的科學(xué)史家中產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。五、內(nèi)史與外史按照現(xiàn)代的劃分標(biāo)準(zhǔn)，不論是薩頓的那種實(shí)證主義科學(xué)史，還是科瓦雷式的觀念論科學(xué)史，都屬于標(biāo)準(zhǔn)的“內(nèi)史”范疇，與之相應(yīng)的科學(xué)史觀可以稱為內(nèi)史論。按內(nèi)史論進(jìn)行研究的科學(xué)史家認(rèn)為科學(xué)主要是一種至高無上的、理性的、抽象的智力活動，而與社會的、政治的和經(jīng)濟(jì)的環(huán)境無關(guān)。他們關(guān)注的是科學(xué)自身獨(dú)立的發(fā)展，注重科學(xué)發(fā)展中的概念框架、方法程序、理論的闡述、實(shí)驗(yàn)的完成以及理論與實(shí)驗(yàn)的關(guān)系等等，關(guān)心科學(xué)事實(shí)在歷史中的前后聯(lián)系。五、內(nèi)史與外史在某種程度上，對于比較成熟的科學(xué)學(xué)科來說，按這種方式來進(jìn)行歷史研究也許相對更合適些，因?yàn)槌墒斓目茖W(xué)學(xué)科本身的發(fā)展相對具有更大一些的自主性和獨(dú)立性。內(nèi)史雖然忽視了外部環(huán)境對科學(xué)發(fā)展的影響，但這并不一定意味著這種研究方式就很容易，事實(shí)上，以這種方式從事歷史研究的科學(xué)史家們要對所研究的科學(xué)問題有深刻的理解。這種科學(xué)的內(nèi)史對于科學(xué)教學(xué)來說，也有重要的意義。五、內(nèi)史與外史與內(nèi)史論的觀點(diǎn)相對，在20世紀(jì)的科學(xué)史發(fā)展中，外史論的觀點(diǎn)逐步興起，形成了一種新的研究傳統(tǒng)。按照庫恩在為《國際社會科學(xué)百科全書》(1968)所寫的科學(xué)史條目中的看法，這就是指“把科學(xué)家的活動作為一個更大文化范圍中的社會集團(tuán)來考慮”，主要的三種形式是研究科學(xué)制度史、科學(xué)思想史，以及以通過前兩種研究的結(jié)合來考察某一地理區(qū)域中的科學(xué)，以加深人們對科學(xué)的社會作用和背景的理解。按照目前更廣義的理解，外史論認(rèn)為社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事……等等環(huán)境對科學(xué)的發(fā)展有影響，這些環(huán)境影響了科學(xué)發(fā)展的方向和速度，因此在研究科學(xué)史時，要把科學(xué)的發(fā)展置于更復(fù)雜的背景中。五、內(nèi)史與外史真正對外史論的發(fā)展有直接關(guān)系的有兩條線索。其中，一是馬克思主義的歷史觀(按庫恩的觀點(diǎn)，與此相關(guān)的還有通史傳統(tǒng)和德國的社會學(xué))。第一位持馬克思主義觀點(diǎn)的科學(xué)史家是馬克思和恩格斯的朋友肖萊馬，他關(guān)于有機(jī)化學(xué)史的著作《有機(jī)化學(xué)的興起和發(fā)展》(1885)，可以說是第一部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫成的科學(xué)史。然而，此后這類研究卻中斷了近半世紀(jì)之久。五、內(nèi)史與外史在此線索的延續(xù)中，另一個重要的里程碑出現(xiàn)在1931年。當(dāng)時，在英國召開的國際第二屆科學(xué)史大會上，蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森((B.Hessen)提交了一篇題為《牛頓力學(xué)的社會經(jīng)濟(jì)根源》的論文，這是一篇以馬克思主義的觀點(diǎn)，通過對牛頓時代的經(jīng)濟(jì)狀況、階級斗爭、哲學(xué)背景、物理學(xué)及技術(shù)等方面的分析來研究牛頓力學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的論文。赫森主張，要想知道像牛頓這樣的大科學(xué)家之所以取得如此偉大的成就，答案最好是從產(chǎn)生這些成就的社會背景中去尋找。赫森這篇論文開創(chuàng)了科學(xué)史中外史研究的新時期。五、內(nèi)史與外史與科學(xué)史外史研究傳統(tǒng)產(chǎn)生直接相關(guān)的另一線索是，薩頓的學(xué)生默頓(R.K.Merton)撰寫的博士論文。這篇題為《17世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》于1938年正式發(fā)表，成了科學(xué)史中外史論傳統(tǒng)發(fā)展中的又一經(jīng)典著作。默頓的這部著作從占有豐富的歷史資料出發(fā)，既論述了英國17世紀(jì)清教主義的文化背景、意識形態(tài)和價(jià)值觀念對促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的作用，也論述了經(jīng)濟(jì)和軍事的需要對科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)。當(dāng)然，在撰寫這部著作中，赫森的觀點(diǎn)對他也具有一定的啟發(fā)作用。五、內(nèi)史與外史在科學(xué)史這門學(xué)科發(fā)展的很長的歷史中，人們撰寫的科學(xué)史基本上是內(nèi)史，只有當(dāng)20世紀(jì)出現(xiàn)了外史論的觀點(diǎn)和以這種觀點(diǎn)指導(dǎo)而寫出的外史著作后，內(nèi)史與外史的區(qū)別才出現(xiàn)，人們才開始將這兩種不同的研究方