《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》課堂筆記總論一、馬克思主義的歷史命運(yùn)1、從現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)看，馬克思主義學(xué)說已經(jīng)變成人類整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。2、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是由于它不僅僅是一種理論,并且同時(shí)又滲透在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中,它不斷地變成歷史,不斷地發(fā)明歷史。(1)、馬克思主義不僅是人類思想史只合乎邏輯的必然產(chǎn)物，并且同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。(2）、就馬克思主義本性而言,規(guī)定指向當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活,它根植于當(dāng)代社會(huì)生活之中,反映并表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)代中吸取勃勃生機(jī)和力量，在社會(huì)生活廣闊舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展自己。（3)、馬克思主義不僅僅指向當(dāng)代生活，還指明了人類社會(huì)未來發(fā)展的遠(yuǎn)景。３、在確認(rèn)馬克思主義仍然是歷史發(fā)展的理性和當(dāng)代主流的同時(shí),應(yīng)當(dāng)看到在它的發(fā)展過程中,仍然存在各種障礙和問題。(１）、在探索建設(shè)社會(huì)主義過程中的曲折。（2)、完全徹底地批判虛無主義，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已通過時(shí)了，在人類社會(huì)發(fā)展過程中喪失了合理性。（３）、毫無保存地批判教條?！痉瘩R克思主義兩種類型:拼盤論、矛盾論?！慷?、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展階段1、宏觀上看：自由資本主義時(shí)代——馬克思、恩格斯帝國(guó)主義時(shí)代——列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平【帝國(guó)主義最顯著的特性:壟斷】２、微觀上看:(１）、新世界理論準(zhǔn)備時(shí)期(1841—18４4）（２)、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建時(shí)期（1８４5—1８48）(３)、歐洲風(fēng)暴時(shí)期(184８—１８71）馬克思主義哲學(xué)同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合并成為其主導(dǎo)思想體系，在此時(shí)期馬克思發(fā)表《資本論》。(4）、進(jìn)一步總、論證、闡發(fā)時(shí)期(１871—1895)(5)、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到列寧階段（189４—1917)(６）、馬克思主義在前蘇聯(lián)和中國(guó)的發(fā)展（19１7至現(xiàn)在）三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原著的意義1、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原著,有助于確立對(duì)的是思想信念,樹立共產(chǎn)主義世界觀和人生觀。2、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原著,是捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的客觀規(guī)定。3、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原著，是解放思想，防止和克服教條主義的重要途徑。4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原著，有助于樹立社會(huì)學(xué)研究的對(duì)的指導(dǎo)思想。5、我們應(yīng)當(dāng)以馬克思的唯物史觀為指導(dǎo),進(jìn)一步研究社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、精神生活以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律、趨勢(shì)。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》184５年春第一部分（1~2自然段)第一條1、揭露舊唯物主義的重要缺陷在于他把客觀世界當(dāng)作結(jié)識(shí)對(duì)象而不是一方面把他當(dāng)作是改造對(duì)象，不懂得結(jié)識(shí)世界和改造世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系。【馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人和客觀世界的關(guān)系是改造與被改造、結(jié)識(shí)與被結(jié)識(shí)的關(guān)系?！?、指出舊唯物主義把結(jié)識(shí)僅僅當(dāng)作是對(duì)外界事物悲觀被動(dòng)的直觀,忽視了結(jié)識(shí)的能動(dòng)性。３、批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。第二條中心思想:闡明實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1、一切唯心主義都不認(rèn)可有客觀的真理，它們都否認(rèn)有檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)可有客觀真理,但他認(rèn)為檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)乃是直觀。2、闡明了實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。３、主張實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)可實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)所必然得出的結(jié)論。4、哲學(xué)發(fā)展的歷史表白，一切唯心主義哲學(xué)不能對(duì)的解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題，舊唯物主義也不能對(duì)的回答這一問題,只有馬克思把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引入結(jié)識(shí)論，才第一次對(duì)的解決了檢查真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。第二部分(3~9自然段）中心思想：馬克思把科學(xué)的實(shí)踐觀引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，著重批判了舊唯物主義者的唯心史觀,揭露了它的結(jié)識(shí)論的根源，提出了歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)，為發(fā)明歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。第三條1、馬克思批判了舊唯物主義環(huán)境教育決定論的片面性。2、舊唯物主義環(huán)境教育決定論必然導(dǎo)致英雄史觀。3、馬克思強(qiáng)調(diào)了改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。馬克思分析批判了舊唯物主義者環(huán)境教育決定論的要害是不懂得社會(huì)實(shí)踐，并指出環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐，這就是人與環(huán)境關(guān)系問題上的辯證唯物主義。第四條中心思想：批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，說明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教途徑，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判及其局限性。１、（1）、費(fèi)爾巴哈——無神論者,曾對(duì)宗教進(jìn)行鋒利批判,起到過巨大的歷史推動(dòng)作用。（2）、費(fèi)爾巴哈對(duì)的地指出不是上帝按照自己的形象發(fā)明地人,而是人按照自己的形象發(fā)明地上帝。上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化。2、馬克思闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教是主線途徑。(1)、馬克思運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)指明了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的主線途徑。（2）、根據(jù)宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源是階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，那就必須用無產(chǎn)階級(jí)革命去推翻資本主義制度,消滅私有制和階級(jí)對(duì)立,建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，從主線上改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活條件和精神面貌才干最終消滅宗教產(chǎn)生和存在的根源。３、馬克思自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭自身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判并且在實(shí)踐中受到革命的改造。第五條中心思想:揭示了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的結(jié)識(shí)論根源。1、“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸直觀”是指費(fèi)爾巴哈在黑格爾學(xué)派解體過程中反對(duì)像黑格爾那樣研究抽象思維，主張研究自然界和人,這表白他已經(jīng)從抽象思維的唯心主義轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)感性直觀的唯物主義。2、費(fèi)爾巴哈離開了人們的實(shí)踐活動(dòng),把自然界僅僅理解為人的結(jié)識(shí)對(duì)象,把人理解為單純受動(dòng)的主體，把一切結(jié)識(shí)和知識(shí)理解為人對(duì)自然界直觀的結(jié)果,而不會(huì)把實(shí)踐涉及在感性之中，更不會(huì)把實(shí)踐列入哲學(xué)研究對(duì)象。第六條中心思想：馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人大本質(zhì)的錯(cuò)誤判斷,提出了關(guān)于人大本質(zhì)的馬克思主義主線觀點(diǎn)。1、指出了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的歷史功績(jī)，同時(shí)指出費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解是錯(cuò)誤的。2、由于費(fèi)爾巴哈脫離人的實(shí)踐,脫離人的歷史發(fā)展來考察人的本質(zhì)，結(jié)果只能把人當(dāng)作是自然界中區(qū)別于其他動(dòng)物的自然人。3、指出人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。4、馬克思指出人固然有他的自然屬性，但是擬定人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的是人的社會(huì)屬性。５、馬克思在找到了自己新出發(fā)點(diǎn)以后,就運(yùn)用這個(gè)新出發(fā)點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)上的兩個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（１）、費(fèi)爾巴哈拋開了歷史的進(jìn)程，孤立地觀測(cè)宗教情感,并假定出一種抽象的孤立的人類個(gè)體，并把這種抽象的理智克制情感看作是人的本質(zhì)。(２）、費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“美”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多人純粹自然聯(lián)系起來的共性，他不是從生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的具體的人出發(fā)來理解人的本質(zhì)，而是把人的本質(zhì)歸結(jié)為人類在自然屬性方面的一些共同點(diǎn)。第七條中心思想：馬克思在這一條中進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),并著重從正面闡述有關(guān)人的本質(zhì)的問題的見解。1、費(fèi)爾巴哈由于離開了人的社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系，從抽象的自然本性的人出發(fā)去談?wù)撟诮谈星?自然不會(huì)得出對(duì)的的觀點(diǎn)。2、人的本質(zhì)是具體的，在解決社會(huì)里，人是有階級(jí)性的，抽象的個(gè)人、抽象的人性是主線不存在的。3、隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展變化，人的本質(zhì)也不斷地由低檔向高級(jí)發(fā)展。第八條中心思想：馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡明了社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示出社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系。1、社會(huì)是由人組成的，社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人參與的,離開了人的實(shí)踐活動(dòng)便沒有歷史。２、馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)既然是社會(huì)生活的基礎(chǔ),因此也是理論產(chǎn)生的根源。所有的理論都能在實(shí)踐的理解中得到合理地解決。第九條中心思想:進(jìn)一步指出了由于費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，因而他不能說明社會(huì)的本質(zhì)。１、費(fèi)爾巴哈和他的十七八世紀(jì)英法兩國(guó)的哲學(xué)先驅(qū)者同樣,其學(xué)說是直觀唯物主義，即是一種不把人的感性活動(dòng)理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。2、馬克思把人的感性看作是社會(huì)實(shí)踐,把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入歷史觀，指出社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，社會(huì)中的人不是彼此無關(guān)互相孤立而存在的，而是在物質(zhì)生產(chǎn)以及各種社會(huì)關(guān)系中互相聯(lián)系互相制約。第三部分（10～11自然段)中心思想：馬克思總結(jié)了整個(gè)提綱的思想，指出了新舊哲學(xué)主線不同的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)及其歷史使命，闡明了新哲學(xué)即馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革。第十條中心思想：指出了舊唯物主義和馬克思哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)是主線不同的。1、舊唯物主義涉及費(fèi)爾巴哈在內(nèi)都是建立在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上，反映著資產(chǎn)階級(jí)利益，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀。2、馬克思主義哲學(xué)(新唯物主義）的立腳點(diǎn)是廣大無產(chǎn)階級(jí)及其人民大眾,反映著無產(chǎn)階級(jí)利益，代表著無產(chǎn)階級(jí)世界觀。3、馬克思主義的哲學(xué)是為無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的徹底解放而產(chǎn)生的，是科學(xué)共產(chǎn)主義理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。第十一條中心思想:指明了馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)的主線區(qū)別就在于它不僅要說明世界，更重要的是要改造世界。１、指出馬克思以前的哲學(xué)家們都不理解理論和實(shí)踐的關(guān)系,他們看重的是知識(shí)、理論，卻不了解知識(shí)和理論來源于實(shí)踐而又必須轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)，因而他們只能給自己的哲學(xué)提出說明世界的任務(wù)，不也許提出改造世界的任務(wù)。２、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐和人類結(jié)識(shí)的所有科學(xué)成果，它揭示了客觀世界和人類結(jié)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，因此它可以對(duì)的地說明世界。3、馬克思主義第一次把哲學(xué)理論與革命實(shí)踐結(jié)合起來，把結(jié)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來,并把理論與實(shí)踐的統(tǒng)一作為自己最基本的原則，這是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別以往哲學(xué)的主線特點(diǎn)。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言【關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)規(guī)律】一、歷史背景1、這篇文章是一篇表述馬克思主義唯物史觀精神實(shí)質(zhì)的經(jīng)典文獻(xiàn)?！景l(fā)表于1859年】2、19世紀(jì)中葉,歐洲無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái),如火如荼地階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要無產(chǎn)階級(jí)革命理論來指導(dǎo)。3、馬克思在這篇序言中簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽怂芯空谓?jīng)濟(jì)學(xué)的因素和通過，并把自己以往研究的成果作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的指導(dǎo)思想的歷史唯物主義基本原理做了經(jīng)典式的表述。二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一部分(1~2自然段)：馬克思闡述了寫作計(jì)劃和全書內(nèi)容結(jié)構(gòu)、材料組成的特點(diǎn)和寫作目的以及寫作這篇序言的因素。第二部分（3~6自然段):馬克思說明研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和通過，精辟地表述了歷史唯物主義的基本原理。第三部分（7自然段)：指出自己的見解是數(shù)年誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果。三、基本原理1、序言闡明了歷史唯物主義的基本實(shí)質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),即社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的謀求方式、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和決定因素。２、闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理。(1)、生產(chǎn)力（２）、生產(chǎn)關(guān)系（3）、物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。(４）、這種生產(chǎn)關(guān)系是人們不能任意選擇的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力思想決定決定上層建筑生產(chǎn)關(guān)系政治４、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。5、社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力和社會(huì)形態(tài)奔騰的客觀過程。（１）、社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。①生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則具有相對(duì)的穩(wěn)定性。②生產(chǎn)力的發(fā)展必然規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變革，不變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)力就不能向前發(fā)展。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定著上層建筑的發(fā)展變化。（2)、在人類社會(huì)基本規(guī)律作用下,人類社會(huì)由低檔向高級(jí)依次更替,這是社會(huì)形態(tài)奔騰的客觀過程。6、指出了社會(huì)發(fā)展是自然歷史的過程,是由低檔向高級(jí)不斷進(jìn)步的過程?！緝蓚€(gè)決不、兩個(gè)必然】７、資本主義制度必然滅亡,社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。《費(fèi)爾巴哈論》（恩格斯:路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié))歷史背景：1、為了實(shí)現(xiàn)數(shù)年的心愿。2、為了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要。3、為了對(duì)的評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈。第一部分：論述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和階級(jí)實(shí)質(zhì),揭示了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核以及他的這些體系與方法之間的矛盾,簡(jiǎn)要說明了黑格爾學(xué)派解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)出現(xiàn)的意義。(一)、黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和階級(jí)實(shí)質(zhì)（1~2自然段)1、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)是一定期代的政治和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)，各種哲學(xué)均屬于不同階級(jí)的世界觀,總是為一定階級(jí)服務(wù)的。（1)、1８48年的德國(guó)是一個(gè)四分五裂的專制國(guó)家。（2)、德國(guó)的哲學(xué)(費(fèi)爾巴哈）為德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)做出了理論上的準(zhǔn)備。2、德、法兩國(guó)哲學(xué)差異（1)、哲學(xué)思想不同（２)、政治態(tài)度不同(3）、遭遇不同(二)、揭示了黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核(3~7自然段）１、黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想（3～5）（1）、現(xiàn)存的不等于現(xiàn)實(shí)的。(2)、現(xiàn)實(shí)性的可變的。(３)、凡是現(xiàn)存的都是要滅亡的。2、黑格爾哲學(xué)的革命性和現(xiàn)實(shí)意義（6~７自然段)（1)、黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)就是用辯證發(fā)展的思想推翻了根深蒂固的形而上學(xué)的真理觀和歷史觀。（２）、恩格斯也指出了黑格爾辯證法中的保守方面。(三)、指出黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辯證法之間的矛盾（8~10自然段)1、體系和方法之間的矛盾。(８）絕對(duì)觀念自然界人類社會(huì)（1)、按照黑格爾的辯證法,一切事物都處在永恒的發(fā)展變化中,世界上絕無主線一成不變的東西,而黑格爾卻把運(yùn)動(dòng)發(fā)展局限在精神領(lǐng)域，否認(rèn)自然界的發(fā)展變化,認(rèn)為自然界只有在空間上的展開二沒有時(shí)間上的先后。(２)、按照黑格爾的辯證法,人類社會(huì)的發(fā)展是不會(huì)出現(xiàn)最終完美的狀態(tài),可是他在用來說明他所擁戴的普魯士制度時(shí)卻背叛了自己的方法。2、體系和方法的矛盾的階級(jí)根源。(１）、是黑格爾的保守沒落的階級(jí)立場(chǎng)。(2)、由于他的階級(jí)立場(chǎng)決定了他不也許做出徹底革命的結(jié)論。3、以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待黑格爾哲學(xué)。（1)、黑格爾哲學(xué)的體系包含了以前任何體系所不可比擬的巨大領(lǐng)域，并且沒有妨礙他在這一領(lǐng)域中發(fā)展了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想。（2）、黑格爾的辯證法不自覺的給我們指出了一條走出這個(gè)體系迷宮而到達(dá)真正的切實(shí)的結(jié)識(shí)世界的道路。他不僅系統(tǒng)地論述了唯心辯證法，并從中揣測(cè)到了客觀事物自身的辯證法。（四）、黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)(11~１8自然段）１、黑格爾學(xué)派解體的歷史必然性。(11～14）（1）、由于黑格爾哲學(xué)包含十分豐富的思想內(nèi)容，加上德國(guó)的溺愛哲學(xué)的國(guó)家，以及當(dāng)時(shí)反動(dòng)政府的推崇,因而產(chǎn)生了巨大的影響。(2)、黑格爾哲學(xué)體系的解體與德國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)有著直接關(guān)系。2、費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)及其意義。（1）、1841年，費(fèi)爾巴哈出版了《基督教的本質(zhì)》一書，鋒利地批判了黑格爾的唯心主義,清除了人們思想上的矛盾，并直截了本地使唯物主義重新登上了舞臺(tái)。（２）、費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)，解除了絕對(duì)觀念對(duì)人們思想的禁錮,唯心主義體系被炸開,人們長(zhǎng)期沒有解決的關(guān)于自然界與絕對(duì)觀念的矛盾解決了，從而使人們的思想豁然開朗。（3）、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，標(biāo)志著黑格爾學(xué)派解體過程的結(jié)束,這對(duì)于人類思想解放，對(duì)恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，均起了巨大作用。第二部分（一）、提出并論述了哲學(xué)的基本問題，批判了唯心主義和不可知論。1、哲學(xué)基本問題的實(shí)質(zhì)和他被提出的歷史過程。（１）、恩格斯在哲學(xué)史上第一次經(jīng)典性地概括了哲學(xué)的基本問題,即思維和存在的關(guān)系。(2）、哲學(xué)基本問題有其深遠(yuǎn)的歷史淵源。（3）、思維和存在的關(guān)系問題，在中世紀(jì)也起過巨大的作用。2、人類結(jié)識(shí)發(fā)展史清楚表白，思維和存在的關(guān)系是人們長(zhǎng)期結(jié)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐,對(duì)于人和周邊世界關(guān)系的高度概括。3、如何回答思維和存在何者為本原問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(1)、恩格斯在論述哲學(xué)基本問題時(shí)，鋒利地批判了唯心主義。(２)、恩格斯批判了施達(dá)克在哲學(xué)基本問題上所犯的原則錯(cuò)誤。4、是否認(rèn)可思維可以對(duì)的地結(jié)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界是區(qū)分可知論和不可知論的主線界線。（5~7)(１)、恩格斯提出人類可以對(duì)的地結(jié)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界,人和現(xiàn)實(shí)世界有著內(nèi)存的聯(lián)系,世界是可知的。(2）、唯心主義者以精神是世界的本原為出發(fā)點(diǎn),肯定思維和存在具有同一性。（3）、唯物主義者對(duì)世界可知性的肯定回答是以物質(zhì)是世界本原為出發(fā)點(diǎn)的，認(rèn)為客觀世界不依賴于人的意識(shí)而存在,人的思想和意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的反映,人的思想和意識(shí)不僅可以反映客觀物質(zhì)世界，并且可以對(duì)的反映。（4）、恩格斯批判了人類結(jié)識(shí)史上的不可知論者。(5)、恩格斯用馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底粉碎了不可知論,科學(xué)地解決了世界可知性問題。(二)、恩格斯揭示了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和18世紀(jì)唯物主義的局限性。1、揭示了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。(8~10）（1）、指出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程是從黑格爾的唯心主義走向唯物主義的過程。（2）、但是，費(fèi)爾巴哈到這里就停止了，他沒有把唯物主義貫徹到底。不僅表現(xiàn)在他在歷史觀上是一個(gè)唯心主義者，并且表現(xiàn)在他不能克服當(dāng)時(shí)流行的對(duì)唯物主義的偏見，拒絕認(rèn)可自己是唯物主義者。2、費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持物質(zhì)第一性意識(shí)第二性這個(gè)唯物主義基本原則，但他又拒絕了唯物主義稱號(hào),導(dǎo)致這種偏見的因素就在于他把唯物主義這個(gè)一般的世界觀同18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的表現(xiàn)形式和１9世紀(jì)德國(guó)庸俗唯物主義表現(xiàn)形式混淆起來。(1）、辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義發(fā)展的高級(jí)形式。（2）、恩格斯不僅闡明了唯物主義世界觀的發(fā)展規(guī)律,并且指明了我們應(yīng)當(dāng)發(fā)明性地對(duì)待唯物主義哲學(xué)。３、指出了18世紀(jì)唯物主義的局限性及其產(chǎn)生的歷史淵源。特點(diǎn):（1）、機(jī)械性。把物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)都當(dāng)作是簡(jiǎn)樸的機(jī)械運(yùn)動(dòng),用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋自然界和人類社會(huì),甚至把人也看作一部機(jī)器。（2）、形而上學(xué)性。否認(rèn)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，用孤立靜止片面的觀點(diǎn)看待世界。（３)、歷史唯心主義。１8世紀(jì)唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，不是用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，而是用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。４、費(fèi)爾巴哈沒能克服18世紀(jì)唯物主義的因素。（1）、由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的限制。(2)、由于費(fèi)爾巴哈沒有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去。(三)、批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義錯(cuò)誤。1、對(duì)施達(dá)克劃分唯物主義和唯心主義標(biāo)準(zhǔn)的批判。(1)、從唯心主義確切含義來看，把對(duì)抱負(fù)目的的追求叫唯心主義是完全錯(cuò)誤的。（2）、從人類活動(dòng)特點(diǎn)來看,施達(dá)克這種劃分標(biāo)準(zhǔn)是十分荒唐的。(3)、從哲學(xué)發(fā)展史上看，施達(dá)克這種劃分標(biāo)準(zhǔn)是毫無根據(jù)的。２、施達(dá)克在唯物主義和唯心主義劃分上錯(cuò)誤的因素。(１）、受當(dāng)時(shí)社會(huì)庸俗學(xué)者的影響。(2)、恩格斯對(duì)的評(píng)價(jià)了施達(dá)克在反對(duì)新康德主義會(huì)費(fèi)爾巴哈的襲擊，極力保護(hù)費(fèi)爾巴哈方面是有功績(jī)的。第三部分(一)、對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)中唯心主義觀點(diǎn)的分析和批判1、揭露費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)中唯心主義觀點(diǎn)。(1)、在對(duì)宗教的結(jié)識(shí)上,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為心不是宗教的形式而是宗教的本質(zhì)。(2)、在對(duì)宗教的評(píng)價(jià)上,費(fèi)爾巴哈把對(duì)宗教的變遷看作是區(qū)分人類歷史不同時(shí)期的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)中唯心主義觀點(diǎn)的批判。(1）、恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的結(jié)識(shí),指出費(fèi)爾巴哈把人的感情看作是宗教本質(zhì)是錯(cuò)誤的。(2）、恩格斯進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的結(jié)識(shí)來源于唯心主義的立場(chǎng)和方法。（3）、恩格斯批駁了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的過高評(píng)價(jià)。①宗教的變遷并不是人類歷史上偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)的唯一標(biāo)志,而是人類歷史偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)有宗教變遷相隨著。②只有三大世界宗教(佛教、基督教、伊斯蘭教)才隨著歷史上偉大轉(zhuǎn)折發(fā)生變遷，而其他部落宗教、民族宗教其產(chǎn)生是自發(fā)的，并不標(biāo)志著歷史的轉(zhuǎn)折。③宗教的變遷并不是歷史轉(zhuǎn)折的必經(jīng)形式。（4）、恩格斯鋒利地指出了費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀的嚴(yán)重危害性。①?gòu)膶?shí)踐上看,費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)進(jìn)一步破壞了人們表達(dá)自己感情的也許性。②從結(jié)識(shí)上來說,費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)只能進(jìn)一步模糊人們的視線,阻礙人們對(duì)社會(huì)歷史的對(duì)的結(jié)識(shí)。③恩格斯指出,費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的了解是片面的,結(jié)識(shí)是膚淺的。(二）、對(duì)費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)中唯心主義的揭露和批判。1、費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)是貧乏而膚淺的。（1)、從所涉及的內(nèi)容上看，費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)比黑格爾的貧乏。(2）、揭露了費(fèi)爾巴哈貧乏無力的道德準(zhǔn)則的內(nèi)容。2、對(duì)費(fèi)爾巴哈道德準(zhǔn)則的批判。(1)、指出費(fèi)爾巴哈規(guī)定每個(gè)人都合理地節(jié)制自己是一個(gè)無用的忠告。（2）、指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于尊重別人平等權(quán)利的準(zhǔn)則在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里是不合用的。（3）、費(fèi)爾巴哈的道德準(zhǔn)則只合用資產(chǎn)階級(jí)。(4）、在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中鼓吹普遍的抽象的愛是反動(dòng)的。(5)揭露了費(fèi)爾巴哈因襲以往一切道德論的缺陷，宣揚(yáng)超階級(jí)道德錯(cuò)誤。第四部分(一）、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)。1、馬克思主義哲學(xué)的理論來源。(1)、在黑格爾哲學(xué)解體過程中分化出來的青年黑格爾派,雖然他們批判了黑格爾的絕對(duì)精神和基督教,但是他們并沒有完全擺脫黑格爾唯心主義的影響而走上唯物主義道路。（2）、在青年黑格爾派當(dāng)中，只有費(fèi)爾巴哈是杰出的哲學(xué)家，他通過對(duì)基督教和黑格爾哲學(xué)的批判走上了唯物主義道路,但是費(fèi)爾巴哈沒有離開舊哲學(xué)的立場(chǎng)。①費(fèi)爾巴哈沒有擺脫舊哲學(xué)體系的影響。②費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)哲學(xué)家,沒有把唯物主義貫徹到底是極其不自然的。③費(fèi)爾巴哈沒有克服形而上學(xué)的缺陷，即18世紀(jì)唯物主義的缺陷。(３）、在黑格爾哲學(xué)體系解體過程中還產(chǎn)生了唯一科學(xué)的哲學(xué)派別，即馬克思主義哲學(xué)。①這個(gè)學(xué)派