今天練題不準，明天高考不穩2022新高考新題型專項突破對點專練語文暢學優整理歡迎加入QQ群512422122加群請聯系群主微信wxcbh340705新高考現代文閱讀Ⅰ專項訓練五（各地試題匯總，含詳盡解析）18【武漢市2021屆高中畢業生三月質量檢測】19【新高考福建省龍巖市2021屆高三一模】20【新高考河北省唐山市2021屆高三一模】21【新高考湖南省三湘名校2021屆高三第二次大聯考】18【武漢市2021屆高中畢業生三月質量檢測】（-）現代文閱讀I（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：青少年民法典教育是指通過學習民法典，掌握民法典的基本原則和主要內容,樹立尊崇法律、遵守法律的意識，培養運用法律保護合法利益的能力，從而提升青少年法治素養和道德素質。堅持做好青少年民法典教育，體現為以下三方面要求：一是青少年民事法律知識體系要依照民法典展開。民法典被稱為“社會生活百科荃書”，是公民的民事權利宣言書和保障書。.如果說憲法把限制公權力體現得淋漓盡致，那么民法典則把保護公民私權利展現得盡善盡美。公民一切民事活動，大到簽訂合同、設立公司，小到繳納物業費、辦理離婚,都能在民法典中找到依據。加強青少年法律意識培育，需要圍繞青少年成長的切身利益，切實遵循民法典設立的總則編、物權編、合同編、人格權編、婚姻家庭編、繼承編、侵權責任編等法律規范，并依照青少年不同年齢階段的訴求和民法典的內在邏輯性，科學設立學習目標、學習內容、學習方法，構建青少年民事法律教育層層遞進、有效銜接的知識體系。二是青少年法治教育的價值追求要弘揚社會主義核心價值觀。民法典從立法目的、原則到具體規則，都充分詮釋了社會主義核心價值觀的本質要求。民法典第一條指出：“為了保護民事主體的合法權益，調整民事關系，維護社會和經濟秩序，適應中國特色社會主義發展要求，弘揚社會主義核心價值觀，根據憲法，制定本法。”民法典提出民事主體平等自愿原則、公平原則、誠信原則、不得違反公序良俗原則、綠色原則，增加了見義勇為免責制度、小區共有場所收入歸業主及業主居住權制度、保護胎兒制度、離婚冷靜期制度、保護個人信息制度等等，充分體現了全方位、多層次踐行社會主義核心價值觀的國家、社會、個人層面的價值追求。青少年法治教育要充分挖掘和有效運用契合社會主義核心價值觀的民事法律制度,積極將這些法律制度轉換為青少年的法律意識，進而形成自覺的法律行為，使社會主義核心價值觀在青少年社會行為實踐中生根開花結果。三是青少年民法典教育要更加注重大中小學校一體化與校內、校外協同化建設。民法典匯集了新中國成立70多年的民事法律實踐，吸收了中華民族5000多年的優秀法律文化和人類社會法治文明的有益成果，涵蓋范圍廣泛，內容博大精深。因此，需要進行持續、長久的浸潤和學習，才能更好地理解和消化，進而內化于心、外化于行。基于此，扎實做好青少年民事法律教育，一方面要強化大中小學校法制教育一體化建設，即根據民法典的內容和青少年成長階段特點進行統籌安排、全面推進；另一方面要立足于時代特征進一步營造法律教育的整體環境和氛圍，在依托法制理論課這一主渠道和法制教育專職力量的同時，輔之以加強學校與政府、社會和家庭的協同合作，更加有效促進青少年法律意識的養成。（摘編自張振芝、張瑩惠《推進青少年民法典教育的基本要求與思路》）材料二：新學期第一周，身兼北京二中法治副校長的最高人民檢察院黨組書記、檢察長張軍走上北京二中講臺，為師生帶來了一堂生動的“開學第一課”。講課中，張軍圍繞學習貫徹習近平總書記重要講話精神，以“民法典中的未成年人權益保護”為題，聚焦未成年人的學習生活，從中學生熟知的人和事講起，從“民法典是一部百科全書，涵蓋了社會生活的方方面面”“民法典是一部護身寶典，明確了未成年人的權利義務”“民法典是一部共同約定，凝聚起保護未成年人的共同責任”等三個方面為師生們進行了詳細講解。“民法典引導人們堅守公平正義。老人倒地扶不扶？民法典告訴你，要扶！民法典第184條規定，因自愿實施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔民事責任。”“民法典對姓名權作出新規定,跟誰姓也有了更大的空間。第1015條規定，除隨父母.的姓外，還可以選其他直系長輩血親的姓，比如奶奶或姥姥的姓。如果由法定扶養人以外的人扶養長大的，也可以選扶養人的姓氏。最后，還規定起名只要不違背公序良俗，都是允許的。這也反映了我們國家對公民姓名權的保障和法治的進步。”“生活中，同學們用手機上網時，是不是下載了很多APP?同學們想過沒有？這些APP給我們帶來很大便利的同時，也給個人信息保護帶來了很大隱患和挑戰。一旦這些信息被泄露，后果難以想象。民法典第1034條規定，我們的姓名、出生日期、身份證件號碼、生物識別信息、住址、電話號碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等能夠單獨或者與其他信息結合識別特定自然人的各種信息，都是個人信息。個人信息受法律保護。”課后，高一學生陳庭軒感觸頗深，法治課上的一個個小案例，讓她知道民法典與每一個未成年人的成長保護息息相關，需要大家共同擁護。高三學生肖政諭說，能切實感受到法治發展與時俱進。（摘編自李澈《民法典怎樣保護“少年的你”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）民法典涵蓋了社會生活的方方面面，宣示和保障了公民的民事權利，為公民進行所有活動提供明確而有力的法律依據。民法典提出的原則及增加的制度，充分體現了全方位、多層次踐行社會主義核心價值觀的國家、社會、個人層面的價值追求。民法典集新中國成立70多年來的民事法律實踐、中華民族5000多年的優秀法律文化和人類社會法治文明成果之大成。民法典實施后，在不違背社會公序良俗的前提下，公民可隨意給孩子改姓起名，這反映了我國對公民姓名權的保障和法治的進步。2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）青少年民法典教育課程體系的設計，既要立足于民法典的實際內容,也要適應青少年成長的現實需要。憲法重在限制公權力，民法典重在保護公民私權利，兩者構成我國法律體系的重要支撐，但又互不關聯。依據民法典第184條的規定，“老人倒地扶不扶”的問題已經有了明確的答案，維護了社會的公平正義。如果公民的個人信息被手機APP泄露,公民可根據民法典第1034條釆取法律行動，保護自身合法權益。3.下列各項中，不屬于侵害當事人的民事權利的一項是（3分）A.某小區物業公司將小區中心花園出租給婚慶公司，收取了較大數額的“管理費”，并將此資金用于物業公司員工的福利發放。B.小李給自己剛出生的孩子起名為“李尚往來”，并到有關部門辦理相關的出生登記手續，但受到了工作人員的質疑,不予受理。C.某地一位女青年不幸感染新冠肺炎后，遭到某些“鍵盤俠”的攻擊謾罵，其身份證號、手機號、工作地點等信息被人公布到互聯網上。D.某市疫情防控部門向社會發布流調報告,通報確診病例涉及的區域和場所時只提相關地點，隱去病例的年齡、性別等個人信息。4.如何面向青少年有效開展民法典教育活動？請依據材料簡要說明。（4分）5.材料一主體部分從三個方面展開論述,這三個方面的論述順序可否調換？請結合材料談談你的看法。（6分）19【新高考福建省龍巖市2021屆高三一模】一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題材料一：建立在小農經濟基礎上的、以儒家思想為主要內容的中國傳統文化中有哪些“現代化"的內容呢？每個中國人生來就屬于一個毫無疑問的國家和民族，這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個中國人的血液。大概許多人沒有意識到，我們中國人視為理所當然的這種國家和民族意識非常具有現代性。現代的經濟、政治與社會制度，無論是國內層面或國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡直不可想象。在思想領域，民族主義是現代社會較之一切政治意識或宗教觀念都更為重要的意識形態。在多數情況下，民族利益高于階級利益、教派利益。中國人民歷來把“國"與“家”相連，把“國"視為“家”的擴大，“國家"成為我們華夏子孫最為穩定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內部分疆裂土的。即使內憂外患最為深重的時候，中國也少有無政府狀態民族意識則往往更加強烈，民族命運屢屢浴火再生。近代以來，中國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會主義建設和改革開放又讓我們看到了民族復興的光明愿景。不能不說，人民強烈的國家意識、民族意識是我國現代化建設事業取得巨大成就并保持社會穩定的強大推動力量。在人類實現大同社會之前，或者在人類實現無階級、無國家的共產主義社會之前，這種愛國精神和民族主義意識始終是一種現代的和先進的制度。儒學之所以充滿了現代性，乃是因為它是一種世俗的社會知識體系和行為規范體系。它用世俗的、建立在實用理性基礎上的觀點和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時，它又通過訴諸人的內在道德規范，解決了西方文化中必須通過外力強制立法才能解決的行為規范和社會秩序問題（即所謂法治和德治之分）。費孝通先生認為，中國儒家文化是以較低的成本實現了中國社會的延續、穩定與治理。儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨"“義利之辨"。“仁"的含義之一是指“仁政"，類似于現代的“善治"，這是孔子針對當時的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵人們帶著理想和道德積極入世，匡計時艱，并為此不斷完善個人人格修養，鍛煉個體意志。天下興亡，匹夫有責；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵過無數愛國的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應該被忽略。中國傳統文化講究“中和位育"，即思想不走極端，不陷入簡單的二元對立，鼓勵差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同"“己所不欲，勿施于人"；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發展這種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫治當今世界種族、民族和宗教沖突的良方（摘編自尹寶虎《中國傳統文化的現代性》）材料二：中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。中國改革開放的偉大成就決不僅局限在財力物力的極大提高上，從本質上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來西方壓迫中重新崛起的一個大國的全面發展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國國情、最終能夠實現長治久安的國家制度；在社會生活方面，我們要揚禮儀之邦等優良傳統，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實現這一宏偉目標的路徑時，我們既不能簡單復古，也不能照搬西方，而是要在新時代的歷史方位上將數千年滋養中華民族精神的傳統文化進行創造性轉化和創新性發。對傳統文化的“兩創"應著眼于充分挖掘其現代價值儒家思想和理念仍具有現實意義。儒家是一種典范完備的社會發展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點都是治國平天下。因此，儒家社會治理思想中有三大遺產對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，很多社會理想是通過賢能政治來實現的；二是儒家的經濟是一種道義經濟，儒家給所有的經濟活動、特別是利益追逐設置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動構建人類命運共同體。從知識論角度講，“兩創"的目標是實現傳統思想的更新，使這一文化、這一思想的精華融入現代知識體系和現代思想框架中去，從而為建設現代國家治理體系提供借鑒。（摘編自王學典《汲取儒學生命活力》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.中國傳統文化以儒家思想為主要內容，主張“家"“國"相連，注重以道德教化治國、平天下。B.中國人生而具有的深厚而穩定的“國家"觀念，始終保持著國家的穩定統一，少有無政府狀態。C.儒家思想主張積極人世，匡計時艱，服務社會，鼓勵人們完善自己的人格修養，鍛煉個體意志。D.傳統文化強調萬事萬物各安其位，各有發展，這一思想在當下國內國際層面同樣具有現實意義。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.現代經濟、政治與社會制度都是建立在國家制度層面上，可見中國人與生俱來的國家意識非常具有現代性。B.古代中國借助儒學思想實現國家治理，較西方必須借助神學與立法來規范個人行為和社會秩序，成本更低。C.儒家反對弱肉強食，對經濟活動設置倫理界線的思想基礎是“仁政"“中和位育"“人禽之辨”“義利之辨”。D.新時期我們對傳統文化“兩創"，是要汲取其現代價值，服務于民族復興，建立中國特色的現代治理模式。3．下列各項中，最適合作為論據來支撐“傳統文化具有現代性"這一觀點的一項是（3分）A.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。B.繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。C.問渠那得清如許，為有源頭活水來。D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。4．材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。（4分）

綜合材料一和材料二，概括中國傳統文化的現代價值（6分）20【新高考河北省唐山市2021屆高三一模】（一）現代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷史學進步、新陳代謝的動力，是學科自身強大而主動的反省、修復能力，是開放包容和兼收并蓄的學術精神。隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學得以不斷地進發出新的活力。歷史學發生的“數字轉向”，便是已知的諸多新變化之一。自19世紀以來，歷史學建立了一整套較為嚴格縝密的研究方法、學科體系和職業規范。僅以對歷史資料的收集、整理和考證為例，史料的范圍從一般的檔案、文獻、典籍等，逐漸拓展到考古、圖像、數據、口述等文字之外的形式。最近20年來，歷史資料的數字化與數字化原生史料的大量出現，成為歷史學“教字轉向”的重要標志之一。首先看傳統史料的數字轉化。自古以來，就一直存在史料在不同介質和載體之間的轉換，如由口述傳統向文字書寫的過渡，直接帶來了傳統史學的誕生；再如碑刻銘文的拓印，文稿的譽寫、抄錄與印刷，還有一度非常盛行的微縮膠片等，都在一定程度上推動了歷史研究的進步。現代教碼技術的發展，使得文件的存儲、攜帶、閱讀、檢索和傳播等各方面都發生了質的變化。單就史料本身而論，傳統史料數字化使得歷史研究者有可能盡量多地獲取、占有和運用史料，并且全面細致地掌握相關的研究狀況。但是，海量的史料超出了人類自然的閱讀能力，這是之前任何時代都不可想象的新問題。于是，文本、敏據庫和網絡范圍內的電子檢索，成為今天每一個研究者日常的基本操作技能：而再更進一步，就出現了利用計算機、人工智能和統計學等方法的“數據挖掘”，以及在此基礎上展開的“大教據”模型分析。再來看原生的敦字史料，也就是運用數碼技術直接制造產生的各類電子文檔、信息和記錄。我們已經在不知不覺中進入到一個“數碼”的時代，對于未來將要研究我們這個時代的歷史學家來說，他首先必須解決的就是如何獲取這個時代里大量以敏字形式出現并存在的歷史資料。例如，進行歷史人物的研究，一般較為傳統的研究路徑大致包括這樣幾個方面：一是通過檔案資料來挖掘耙梳人物的生平信息、人生軌跡等；二是借由人物存世的著述、日記和書信等文本建構其思想、觀念和情感世界；三是追蹤人物的社會交往和關系網絡，從他人的觀察、記錄、回憶和評論里還原并率滿人物的形象。即使是依然沿用這一路徑，在未來的研究者所要處理的史料中，也會有大量的電子郵件、數碼通信信息、社交網絡記錄等。況且電子信息缺乏實體的物理存在，更為隱秘、難以查找，也易被破壞、篡改和散佚。這些情況，對于仍然按照現有學術訓練模式培養的研究者來說，恐怕會成為難以逾越的障礙。因此，在一些對未來史學發展的展望中，常常會提到“數字考古”“敦字考證”等概念，這些或許都將成為未來歷史學家們的學術基本功之一。事實上，數字化對歷史學的影響是全方位的。數字化的媒體、技術和工具，已經深入到歷史學的各種實踐、演示、分析、教學、研究和傳播當中，取得的成果也不勝枚舉。但是，由于技術發展的日新月異以及傳統學科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力，對于歷史學的“教字轉向”這一議題也尚未達成一致的共識，亟待深入展開討論、更新學術規范、明確前進方向。歷史學的研究實踐，不僅需要廣泛借鑒各種新的技術手段，而且要前瞻性地思考歷史學本身在未來數字時代中的學科定位與理論特色。（摘編自周兵《迎接歷史學的“數字轉向”》）材料二：就歷史學內部來說，歷史地理是最早自覺引入各種教字技術的領域，這與歷史地理學的研究特色分不開。而經濟史領域因為處理量化資料，也很早就引入統計分析軟件，并且建設數據庫。不過，對中國古代經濟史來說，進一步開發適用的教字人文工具也存在一些困難。雖然傳統中國史料中也包含大量經濟相關的數字，但要把這些數字轉化為可分析的數據面臨諸多瓶頸。僅就最基本的價格與度量兩類敏字來說，銀兩有多種不同的成色、計重，各類貨物的稱重、體積也都有各種不同的表示方法。如果這些數字不能進行統一的換算，就很難應用現有的數字人文工具進行分析。當然，這也推動我們去思考如何結合史料與研究主題的特性，開發有針對性的教字人文工具。任何一種技術、方法都有其適用對象、適用限度，須與其他研究方法技術相配合。數字人文熱之下，更需要我們對歷史學學科傳統進行冷靜地審視與反思。數字史學研究必須將傳統與現代結合，否則研究工作就成了“無源之水”，技術方案自然也就“無的放失”。數字人文改變了歷史敘述的方式，輔助研究者進行史料辨析、建立因果鏈條等，但是數字人文并不能代替研究者決策。至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統方式，閱讀、寫作、經歷、田野考察，數據庫、地理信息系統等技術手段能夠使這些方法的運作更為有效，但無法從根本上改變歷史感的培養方式。（摘編自《新機遇與新可能：數字人文視野下的歷史學》1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.處于“數碼”的時代，如何獲取大量以數字形式出現并存在的史料，是進行歷史研究最重要的問題。B.傳統的歷史人物的研究路徑已經不適用于數字化的時代，不能再按照現有學術訓練模式來培養研究者。C.在歷史學的分支學科中，歷史地理和經濟史能夠較早引入數字技術，與該分支學科的研究特點密切相關。D.歷史感的形成與升華需要依托傳統方式，數據庫、地理信息系統等技術手段對歷史感的培養沒有益處。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.在文字之外，融入考古、圖像、數據、口述等史料，體現了歷史學開放包容和兼收并蓄的學術精神。B.如果想獲得對一個歷史人物的更豐富的認識，參看他人對此人的回憶評論性文章是一種重要的途徑。C.歷史學家掌握“數字考古”“數字考證”等基本功，就能解決電子史料容易被破壞、篡改和散佚等問題。D.通過對價格、度量等數字統一換算，可將中國古代經濟史中的數字轉化為數字人文工具可分析的數據。3.根據材料內容，下列各項中不屬于數字歷史研究范疇的一項是（3分）A.氣象學家竺可楨通過氣象文字記錄整理出歷史氣候數據。B.疫情防控期間，同濟大學舉辦線上“交通歷史與發展國際學術會議”。C.英國歷史學家構建“seshat全球歷史數據庫”。D.浙江大學數字考古隊利用高精度數字檔案復制了一座“敦煌石窟”。4.請結合材料內容，分析如何更好地發展數字史學。（4分）請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）21【新高考湖南省三湘名校2021屆高三第二次大聯考】（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著城市化進程和經濟社會的高速發展，垃圾問題已成為近年的熱議話題。對于生活垃圾、農業垃圾、建筑垃圾等，如何實施無害化處理，變廢為寶，成為每個城市實現可持續發展、建設科學生態系統的重要工作。國內外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛生填埋、焚燒發電等。其中，繼傳統的衛生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環利用等因素，不少國家開始加大焚燒發電的規劃。從20世紀70年代起，一些發達國家便著手通過焚燒垃圾來發電。據統計，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達到70%80%。不過，焚燒發電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術，垃圾分類有利于焚燒，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發電效率等作用。受技術和工藝制約，焚燒垃圾發電時燃燒產生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴重威脅居民生命健康，這也是居民擔憂并導致焚燒廠建設受阻的原因。另外，垃圾發電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經過分揀、干燥等工序處理后，進行高溫焚燒，將焚燒中產生的熱能轉化為高溫蒸汽，推動汽輪發電機發電，發電所需助燃物量大，因此垃圾發電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。給垃圾分類是解決垃圾問題的有效手段，也是世界上一些發達國家的通行做法。在我國，垃圾分類仍然存在很大困難。一方面，巨型垃圾場內建筑垃圾與生活垃圾混倒，沒有進行必要的分類，使垃圾處理難度加大；另一方面，民間自發的拾荒大軍，雖在一定程度上變廢品為資源，但大多是無照經營，缺乏規范和檢驗，使垃圾在撿拾、收集、運輸、加工過程中造成嚴重的二次污染。（摘編自霍文琦《直擊城市垃圾之困》）材料二：常有人拿垃圾問題來批判工業文明。有學者反駁說，垃圾問題不是工業社會所獨有，傳統社會也存在。“垃圾”一詞，至少從宋代開始，就已經有了與現在大體一致的含義和用法。但是工業化之后的垃圾，無論從量還是從質上看，與“傳統垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業文明。從質的方面看，批判對象指向了作為工業文明基礎的科學與技術。構成“傳統垃圾”的物質大多是大自然在自身的漫長演化中產生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構成現代垃圾的物質則大多是人類在生產生活中制造出來的，這些物質在自然界缺少與之對應的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關的污染問題、環境問題、生態問題，是科技廣泛應用的結果。從量的方面看，批判對象指向了工業文明的經濟模式與核心理念。工業文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增殖為核心運行。一切經濟鏈條，歸根結底，都伴隨著物質與能量的轉化鏈條，資本運行起來，則必然以科學技術為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態的垃圾——固態垃圾、液態垃圾、氣態垃圾等。因而，垃圾問題是內在于工業文明的，在工業文明的社會結構之內是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業文明注定是一種不可持續的文明形態。近年來，垃圾問題全面爆發，頻頻成為新聞頭條。這表明工業文明的慣性過于強大，及時轉向生態文明，人類文明或許才能得以延續。生態文明不可能是工業文明的簡單延續，而是超越工業文明的一種新的文明形態。生態文明的建設要具備兩個前提：一是要對工業文明進行全面批判，二是要從各個傳統文明中汲取滋養。很多非政府環境組織成員聯合成立了國際性的“零廢棄聯盟”，在全球范圍內推廣“零廢棄”理念，以減少垃圾的產生。例如，在加州洛杉磯附近的小城克萊蒙有一種生態屋，它利用本地土壤作為建筑材料，屋墻使用了類似中國干打壘的技術，屋子的整體形狀很像陜北的窯洞，其經過特殊設計，可最大限度地節省能源和水源；波士頓還曾經展出過洛克菲勒·艾比的馬桶，它是一個瑞典人設計的專利產品，完全不用沖水，經過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉化成有機肥，可以直接送到農田或者花園。（摘編自田松《在生態文明形態下解決垃圾痼疾》）材料三：垃圾資源化之路的可行性毋庸置疑。當前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念，未來，會有更多的地區加入這一行列。20世紀九十年代以前，一些地區的傳統經濟發展模式為“資源一產品一廢棄物排放”，這是一種物質單向流動的經濟發展模式。照此運行下去，必然會出現資源日益減少、廢棄物日益增多的局面，其結果必然發生資源和環境兩個危機。因此，我們需要從根本上盡快改變這種發展模式，走上人類在多年實踐中總結出來的循環經濟發展之路——“資源一產品一再生資源一再生產品”。這是一種按照自然生態系統模擬出的物質反復循環流動的過程。自20世紀八九十年代起，發達國家為提高綜合經濟效益、避免環境污染而以生態理念為基礎，重新規劃產業發展，提出了新型的循環經濟發展思路。垃圾中的大多數成分是可以利用的資源，垃圾減量化的目標應放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當前嚴峻的環境危機迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環經濟的思維對垃圾進行綜合利用，使垃圾資源化，生產再生產品，才是垃圾處理的必然趨勢。（摘編自趙章元《用循環經濟思維處理垃圾》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.鼓勵拾荒有助于垃圾分類，而垃圾分類降低了垃圾處理的難度，如果想解決垃圾問題，政府需要鼓勵更多的人拾荒。B．相較衛生填埋，焚燒發電有緩解土地資源緊張、促進資源循環利用等好處，因此當前我國都用焚燒的方式處理垃圾。C．波士頓展出過的洛克菲勒·艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉化成有機肥，可以直接送到農田或者花園使用。D．先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發展模式是“資源一產品一再生資源一再生產品”。2．根據材料二內容，下列對“工業文明”的解釋不符合原文內容的一項是（3分）A.工業文明的科學與技術，制造了難以自然降解的垃圾物質。B．工業文明的科學與技術應用越廣泛，制造的垃圾就會越多。C．工業文明對資本增殖的追求導致資源不斷轉變為各種垃圾。D．當前解決T業文明可持續發展問題的關鍵是解決垃圾問題。3．根據材料內容，推斷下列商品最符合“零廢棄”理念的一項是（3分）A.純棉布袋R．紐扣電池C．共享單車D．塑料餐盒4．根據材料二，簡要概括“生態文明”的特征。（4分）5．請結合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。（6分）18【武漢市2021屆高中畢業生三月質量檢測】1.B（A項"所有活動”有誤，原文為“一切民事活動”；C項“集……大成”不妥，注意原文“匯集”“吸收”“有益成果”；D項“可隨意給孩子改姓起名”有誤。）2.B（“兩者構成……互不關聯”有誤，原文“根據憲法，制定本法”。）3.D（A項違反了“小區共有場所收入歸業主”的制度；B項違反了民法典第1015條；C項違反了民法典第1034條。）4.①合理構建適合青少年的法律知識體系。②依據社會主義核心價值觀指導青少年的具體法律實踐。③注重不同學段一體化和校內校外協同化。④聘請法律界專業人士擔任兼職教師，結合實際進行深入淺出的講解。（每點1分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.示例一：不可調換。①三個方面按照先主后次的邏輯順序展開論述。②前兩個方面分別闡述開展民法典教育的內容和原則；在此基礎上，第三個方面闡述實施路徑。示例二：可以調換。①前兩個方面的論述順序可以互換；②因為“弘揚社會主義核心價值觀”是基本原則，應處于論述的首要位置。調整以后，材料一主體部分從實施原則、內容、路徑三個方面依次展開，行文更加合理。（不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點或其他觀點進行探究，即可根據觀點是否明確、理由是否充分、論據是否合理酌情給分。觀點明確，給2分；理由充分、論述合理，給4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）19【新高考福建省龍巖市2021屆高三一模】（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。1．（3分）B．【解析】（B誤，“始終保持著國家的穩定統一”于文無據。）2．（3分）C．【解析】對“思想基礎”內容以偏概全，至少還包含民本思想、王道思想等。3．（3分）B【解析】表達忠貞不渝的報國之心，能體現中國傳統文化中“國家民族意識”的相關內容；A寄托了堅定的信念與積極樂觀精神，也蘊含著新事物必將取代舊事物的哲理；C．強調需不斷學習，時時補充新知識，才能不斷達到新境界；D．強調要透徹理解知識，必須注重親自實踐。4．（4分）①因果論證，文本對儒學充滿了“現代性”的原因作了深入分析。②引用論證，分析中國傳統文化中和諧思想的意義，引用了“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等內容。