《千字文》對《詩經》的承繼《千字文》是南朝梁的周興嗣于梁武帝大同年間創作而成的一首四言長詩，優美精練，整齊押韻，對仗工整，瑯瑯上口。便于記誦，平常易懂。所以，從南北朝到清末，《千宇文》在文采上獨領蒙學讀物風騷．堪稱訓蒙長詩，素來做為蒙學教材。《詩經》是周王朝規定的國學教科書之一，在古代，《詩經》不只是“經學”的一部經典和經學教科書，它的文學實質和文學成就，又決定了它是一部文學的經典和文學教科書。《詩經》是歷代文學創作之士學習的典范。《千字文》的用韻沿襲了《詩經》的形式，文字也從《詩經》中引用了好多，下邊。筆者僅就音韻與文字來研究《千字文》對《詩經》的承繼。一、音韻在形式上，《千字文》與《詩經》都是古四言。用韻形式也很周邊。(一)《千字文》的用韻狀況《千字文》所押的韻主要為陽部、耕部、職部和支部、藥部和宵部四個。此中第1-50句和第197-228句用的是陽韻．第51-80句和第103-162句用的是耕韻。第81-102句和第163-182句用的是職韻和支韻。第183-196句和第229-250句用的是藥韻和宵韻。經過韻腳的變換狀況可以看出，《千字文》采納了換1/9韻，且換六次韻。在古韻三十部的對應字中。基本上都能找到《千字文》的韻字。“古韻三十部擁有很大的寬泛性，它不只適用于《詩經》。并且適用于同時代的其余詩歌散文。其余各書，也經常實用韻的地方。而這些韻語所用的韻也和《詩經》的韻部相合。”并且“漢魏六朝詩的韻例，繼承了詩騷的傳統。”(二)《千字文》與《詩經》的用韻狀況比較韻腳地址。《詩經》中的詩，多數都在句尾用韻。比方靜女其姝。俟我于城隅。愛而不見。搔首踟躇。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美。佳麗之貽。——(《邶風·靜女》)此中韻腳“姝”、“隅”、“躇”、“孌”、“管”、“煒”、“美”、“荑”、“異”、“美”和“貽”，都在句尾。《千字文》在句尾押韻，比方天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，展宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲。律呂調陽。——(《千字文》首四句)韻腳“荒”、“張”、“藏’’、“陽”都在句尾押韻。《詩經》里有很多的詩句以代詞或語氣詞掃尾，韻在代詞和語氣詞前。比方坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣漪。不稼不穡，明2/9取禾三百座兮？不狩不精。胡瞻爾庭有懸豢兮？彼君子兮，不素餐兮！——(《魏風·伐檀》第一章)韻腳是“檀”、“干“、“漣”、“廛”、“豢”、“餐”。王力先生以為。此類可以看作是中韻。也有人以為是變相的句尾韻。《千字文》是很工整的四言詩。除了最后一句是語氣詞在句尾，沒有入韻處，其余各句都在句尾用韻。2可否換韻。《詩經》中間的詩有的在一章中是—韻終究。比方關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。——(《周南·關雎》第一章)韻腳“鳩”、“洲”、“逑”押幽韻。而有的會換韻，比方碩鼠碩鼠。元食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊。誰之水號’——(《魏風·碩鼠》第三章)此中韻腳“鼠”和“女”押魚韻，“苗”、“勞”、“郊”、“號”押宵韻，換了一次韻。《千字文》在前面已經解析過了，全文共換了六次韻，且是交錯換韻。比方存以甘棠，去而益詠。——(《千字文》第80句)樂殊貴賤，禮別尊卑。——(《千字文》第81句)都邑華夏，東西二京。——(《千字文》第103句)3/9此中韻腳“詠”為陽部，韻腳“卑”屬支部，韻腳“京”屬陽部。換了兩次韻。押韻方式。《詩經》中有的句句押韻，比方。碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。——(《魏風碩鼠》第一章)韻腳“鼠”、“黍”、“女”、“顧”、“女”、“土”、“土”、“所”。都屬魚部。句句押韻十分親密，且一韻終究。在《詩經》中，隔句押韻也是較為寬泛的押韻方式。比方《關雎》的第二、第四、第五章，都是第二句和第四句押韻。還有更工整的，如采采苯苜，薄言采之。采采苯莒，薄言有之。采采苯苜，薄言掇之。采采茱曹。薄言褥之。采采苯苜，薄言祜之。采采茉莒，薄言韜露之。——(《周南·苯苜》)韻腳“采”、“有”、“掇”、“捋”、“祜”、“襁”都在偶句押韻。《詩經》還有交韻的押韻方式。“這是奇句和奇句押韻，偶句和偶句押韻。”比方自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，佳麗之為胎。——(《邶風·靜女》第三章)韻腳“荑”和“美”押脂韻，“異”和“貽”押職之合韻，是奇句與奇句押韻。偶句與偶句押韻。而《千字文》是典型的四言古詩的押韻方式。隔句押韻。例4/9如云騰致雨，露鮚為霜。金生麗水。玉出昆岡。——《(千字文》第五、六句)韻腳“霜”和“岡”押陽韻。出現在偶句的尾端，是隔句押韻。《詩經》收錄雜多，且多來自民間，口口相傳，地域又不同樣，這些背景造成了其用韻狀況有好多變換形式．但主若是三種方式一是首句入韻的隔句韻，二是首句不入韻的隔句韻，三是句句用韻。而《千字文》是周興嗣奉粱武帝之命所作，且有固定的文字限制，所以用韻較為順序漸進。雖承繼于《詩經》的用韻特點，但采納的是《詩經》中較為寬泛的典型形式。即四言句式，句尾韻，且隔句押韻，采納換韻的方式。二、文字用韻是《千字文》的重要特點．但詩化的語言更突顯出編寫者的詩人氣質。《千字文》的一千個漢字中，重字有六個，即發(周發殷湯。蓋此身發)，巨(劍號巨闕。巨野洞庭)，昆(玉出昆岡，昆池碣石)，戚(戚謝歡招；親戚故舊)，云(云騰致雨，禪主云亭)，資(資父事君，務資稼穡)。不同樣的994個字中。引自《詩經》的有18處。48個字，或原樣照錄，便于惹起連鎖性的想象，或略加改動，仍能令人想起原詩原句，列舉以下“率賓歸王”出自《詩經·小雅·北山》的“普天之下，莫非王土，5/9率土之濱，莫非王臣”。“白駒食場”《詩經·小雅·白駒》里有“皎皎白駒，食我場苗，執之維之，以永今朝”的詩句。奉迎“鞠”養《詩經·小雅·蓼莪篇》說“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我。長我育我”。詩贊“羔羊”《詩經風·召南》里有“羔羊”一篇。“景行維賢”出自《詩經·小雅·車轄》中的“頂峰仰止，景行行止”。“臨深履薄”出自《詩經·小雅·小曼》的“小心翼翼，如臨深淵。如履薄冰”。“夙興”是“夙興夜寐”的縮略語。“夙興夜寐”出自《詩經·大雅·抑》，詩日“夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章”。“甘棠”出自《詩經·召南甘棠》。“孔懷兄弟”，出自《詩經·小雅·常棣》，此中有“死喪之畏，兄弟孔懷”的詩句。“肆筵設宴”出自《詩·大雅·行葦》中“肆筵設宴．授幾有緝御御”的詩句。“鼓瑟吹笙”出自《詩·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的詩句。“弁轉移星”語出《詩經·衛風·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹青青，6/9有匪君子，充耳霸瑩。會弁如星”。“阿衡”-商代官名，相當于宰相。《詩·商頌·長發》“實維阿衡，實左右商王”。此則是專指伊尹。“多士蹇寧”語出《詩經·大雅·文王》“濟濟多士，文王以寧”。“務茲稼穡”出自《詩經·豳風·七月》中的“十月納禾稼”。“南畝”《詩經豳風·七月》中有“同我婦子，健彼南畝”的詩句。“屬耳垣墻”·語出《詩經·小雅》“君子無易由言，耳屬于垣”一句。“祭祀蒸嘗”語出《詩經·小雅·天保》“榆祀蒸嘗。于公先王。君日卜爾，萬壽無疆”。《千字文》弓I用的《詩經》文字，有5處出自《風》，12處出自《雅》，1處出自《頌》。因而可知。引用的“風”、“雅”最多。“風”是鄉土之音，功用是教化。“雅”是吻合朝廷禮儀規范的樂曲，功用是糾察王者的政治。《詩經》中的詩歌有的是公卿列士所獻，也有的采自民間，周王朝統治者可以利用這些詩歌認識民風民情。還可以察看自己的行政得失。《千字文》講人類的初期歷史和商湯、周武王盛世的表現時，用到了“遐邇一體．率賓歸王。鳴風在竹，白駒食場。”《千字文》的主要部分表達了人的修養標準和原則，指出人要孝親，珍惜父7/9母傳給的身體時，提到“恭惟鞠養，豈敢毀傷”。重申做人講信用，保持純真本色，成立優秀的形象和信用時，引用“墨悲絲染，詩贊羔羊”；提示人要小心慎重，用到“臨深履薄”。主張兄弟相愛，引“孔懷兄弟”，用“景行維賢”、“存以甘棠”勸勉人增強自己的修養。同樣的文字，反響出同樣的內容，進而起到了同樣的作用——進行國學教育。周王室規定國子的教科書有四本，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》。《詩經》是推行禮樂制度的工具書，寬泛地運用于當時的政治外交以及祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，周王朝規定“春秋教《禮》、《樂》，冬夏教《詩》、書》”。《詩經》是當時的國學教科書之一。孔子贊詩“詩三百，一言以蔽之，日思無邪”。感情樸實、誠摯是《詩經》的特點。透過《詩經》，可以看到我們中華民族的傳統美德。其教化作用正如《毛詩序》所言“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫妻，成孝順。厚人倫。美教化。移民俗。”《詩經》在教化人的性情、友善人倫關系、改進民風民俗方面發揮著不行代替的作用。孔子曾在《論語·陽貨》中說“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”詩經的社會功用是特別全面的，涵蓋社會生活的各個方面。詩歌可以目染耳濡地陶養人的品德，春秋戰國時代是—個禮崩樂壞的時代。《詩經》在拯救世道人心方面擁有踴躍意義。而《千字文》做為蒙學教材，從南北朝素來使用到清末。二8/9者都反響了統治者的意志，是統治者推行禮樂制度的工具，擁有教化作用。《千字文》倡導教化，推行禮樂。關懷政治，所引詩的內容涉及君臣、親情友誼、思賢慕君、貴族宴會、諷諫統治階級、守禮修德等諸多方面，它起著維系人倫關系，弘揚道德規范的作用。所以，