第七章

藏、蒙古、柯爾克孜族的三大史詩

本章內(nèi)容第一節(jié)藏族史詩《格薩爾》第二節(jié)蒙古族史詩《江格爾》第三節(jié)柯爾克孜族的《瑪納斯》第一節(jié)藏族史詩

《格薩爾》一、《格薩爾》的成型與“版本”《格薩爾》是在大約一兩千年中經(jīng)由一代代傳唱藝人滾雪球般積累而成的。自11世紀(jì)以來，傳唱藝人不斷創(chuàng)作，豐富擴(kuò)充，形成了目前約一百二十部、一百多萬詩行的規(guī)模，成為世界上最長的史詩人們一般把《格薩爾》分成兩個(gè)不同的序列，即“分章本”和“分部本”。二、《格薩爾》的內(nèi)容與思想《格薩爾》講的是天神之子格薩爾從天界降生世間，經(jīng)歷種種紛爭，最后重回天界的故事。整個(gè)故事分成誕生篇、降魔篇和地獄篇三大部分。《格薩爾》是在藏族群眾生存的地理環(huán)境、藏族社會的歷史變遷、宗教信仰和文化傳承中產(chǎn)生、定型和發(fā)展變化的，它是藏族的傳奇故事、集體記憶，也是藏族文化的百科全書。三、《格薩爾》的藝術(shù)特色《格薩爾》的結(jié)構(gòu)方式略為復(fù)雜：“分章本”采用了單純的以人物為中心的結(jié)構(gòu)方式，即以格薩爾作為貫穿始終的線索，串連起誕生篇、降魔篇、地獄篇；“分部本”則整體上以格薩爾這個(gè)人物來貫穿各“部”，而每一“部”又是以事件為中心進(jìn)行組織。《格薩爾》除了故事本身波瀾壯闊、引人入勝之外，其成功還在于塑造了眾多性格鮮明的典型形象，包括神、魔、人等，其中著墨最多、塑造得最成功的，是故事的主人公格薩爾。《格薩爾》的語言質(zhì)樸而富于表現(xiàn)力，具有地域色彩和民族特色的比喻和諺語別具風(fēng)貌。你的臉頰比彩虹還鮮艷/口中出氣賽過百茶香/你右發(fā)往右梳/好像白胸鷹展翅膀/你左發(fā)向左梳/恰似紫傜鳥在飛翔/你前發(fā)往前梳/如同金瓴孔雀把頭昂/你后發(fā)向后梳/好比大梵王坐在寶殿上/你站起來好像一棵小松樹/你坐下去好像一座白帳房/你的美麗啊/真是藏地少有世界也無雙。第二節(jié)蒙古族史詩

《江格爾》一、《江格爾》的成型它產(chǎn)生于我國新疆地區(qū)的蒙古族衛(wèi)特拉人當(dāng)中，大約在15～17世紀(jì)間，融合了蒙古神話、小型英雄史詩，定型后向我國其他蒙古族聚居區(qū)，以及俄國、蒙古國境內(nèi)傳播。到目前為止，《江格爾》一共發(fā)現(xiàn)了二百多部，超過了二十萬詩行。二、《江格爾》的內(nèi)容與思想《江格爾》藝術(shù)再現(xiàn)了明代西蒙古衛(wèi)拉特地區(qū)的社會狀況。是通過傳唱藝人在數(shù)世代間虛構(gòu)而成的史詩。雖然《江格爾》以戰(zhàn)爭的敘述和描寫為主，但整部史詩反映的則是蒙古族人民對統(tǒng)一、和平、幸福生活的渴望，對團(tuán)結(jié)、忠誠、力量、智慧等的贊美。三、《江格爾》的藝術(shù)特色《江格爾》的結(jié)構(gòu)與《格薩爾》“分部本”相似，二百多部各具首尾的長詩由以江格爾為核心的英雄群體貫穿始終，構(gòu)成完整的《江格爾》，而每一單部長詩則是一個(gè)以事件（如婚事、征戰(zhàn)等）為核心的敘事。《江格爾》塑造了一群熠熠生輝的英雄人物，最突出的是江格爾。史詩把江格爾描寫成一個(gè)理想的汗國領(lǐng)袖。《江格爾》韻散結(jié)合，以韻文為主，其語言汲取了前代蒙古詩歌的精華，又經(jīng)過一代代傳唱藝人的錘煉，是蒙古民間語言的典范和寶庫。第三節(jié)柯爾克孜族的

《瑪納斯》一、《瑪納斯》的成型與流派《瑪納斯》被譽(yù)為柯爾克孜族的民族魂，這部以記述柯爾克孜與卡勒瑪克蒙古等族之間戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的英雄史詩，在我國傳唱藝人居素甫·瑪瑪依的演唱里，分為八部：第一部《瑪納斯》、第二部《賽麥臺依》、第三部《賽依鐵克》、第四部《凱涅尼木》、第五部《賽依特》、第六部《阿斯勒巴恰與別克巴恰》、第七部《索木碧萊克》、第八部《奇格臺依》，二十三萬多行，每部均以本部主人公的名字命名，他們是瑪納斯家族綿延承續(xù)的八代人。二、《瑪納斯》的內(nèi)容與悲劇美《瑪納斯》講述的是八代瑪納斯家族英雄率領(lǐng)柯爾克孜族人民所進(jìn)行的反抗異族侵略、反對邪惡勢力的戰(zhàn)爭。《瑪納斯》中的這些英雄人物，與格薩爾、江格爾那種神人兼具、智勇雙全、幾近完美的形象不同，更多地表現(xiàn)為草原游牧民族人的一面；他們的生命歷程也往往不以圓滿為結(jié)局，而是以無限悲慨的方式落幕，表現(xiàn)出一種在《格薩爾》《江格爾》等史詩中十分罕見的悲劇美。三、《瑪納斯》的藝術(shù)特色《瑪納斯》因?yàn)榻?jīng)過世代藝人的錘煉，已經(jīng)成為柯爾克孜族文學(xué)語言的典范，準(zhǔn)確、生動、鮮明，飽含濃烈的感情，顯示出濃郁的民族和地域色彩。《瑪納斯》押韻的方式比較豐富，以押腳韻為主，同時(shí)保留了大量頭韻和腰韻，后兩種押韻方式在古代突厥詩歌中常見，但在現(xiàn)代突厥詩歌中已經(jīng)消失。四、三大史詩的共性我國北方的這三大英雄史詩，講的是各自的傳說和歷史，表現(xiàn)的是不同民族的生活場景、習(xí)俗、文化、宗教，使用的是不同的民族語言，具有不同的史詩個(gè)性。同時(shí)又有很多共性：都以人物命名并貫穿故事，都以征戰(zhàn)為主要內(nèi)容，都大量運(yùn)用比喻、夸張手法；格薩爾、江格爾、瑪納斯都有神奇的誕生和苦難的童年，甚至他們以肉球誕生的方式都一模一樣；都寄托著對獨(dú)立、和平、幸福生活的向往，對侵略和壓迫的反抗，對智慧、力量、勇氣的贊美等。它們與北方的其他英雄史詩和南方的創(chuàng)世史詩一起，成為中國文學(xué)、文化華美樂章中的重要部分。《格薩爾》《江格爾