尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云“一日為師，終身為父”，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。韓愈師說語言建構與運用：通過課文翻譯，積累重要的文言實詞和虛詞、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句式等；準確把握本文的觀點，理解作者思考問題的角度，學習有針對性表達觀點的方法。思維發展與提升：學習借鑒《師說》正反對比的論證方法，感受思辨中蘊含的邏輯思維，提高理性思維水平。審美鑒賞與創造：分析《師說》的論證思路，畫出結構圖，把握文本說理的邏輯思路。文化傳承與理解：正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性。核心素養和教學目標

朗讀課文,整體感知文意。研讀第一自然段

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1.中心論點：古之學者必有師。2.人為什么要從師？古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段3.作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。總論從師的必要性和擇師標準。中心論點：學者必有師。用原文回答下列問題：研讀第二自然段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

思考本段運用了什么寫作方法？對比第二段寫了什么內容？論證“古之學者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比對比論證：師道之不傳也久矣論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習句讀惑不解小學大遺未見其明在對比中論證“學者必有師”的重要性第二段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結局？

巫醫樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結局：巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性，批判當時士大夫恥于從師的風氣。

分論點：師道之不傳也久矣。論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。合作探究第三自然段第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我師。”證明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師第四自然段

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

1.概括第四自然段的內容。2.作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。交代寫作緣由：作《師說》贈李蟠（不拘于時能行古道）第四段：說明寫作原因。分論點：不拘于時行古道。中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1.中心論點2.師的作用3.擇師的標準1.古今對比（縱比）2.自己與孩子對比3.巫醫、樂師等與士大夫對比（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態度（四段）交代寫作的緣由，委婉發出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證拓展延伸

本文的哪些觀點在當時具有積極的意義，在今天仍有借鑒的價值？哪些觀點你覺得不是很認同？1.對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣。圣益圣愚益愚小學大遺未見其明3.引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我師”說明從師學習的原則。2.舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。寫作特色1.多種論證證方法靈活運用。2.運用對偶句、頂真句。3.豐富的語氣表達。課堂小結

全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。作業背誦并默寫全文二、教學闡釋教材（內容）解析《師說》是部編版語文教材第六單元第10課。單元從不同角度論述有關學習的問題。學習本單元要通過梳理、探究、反思，形成正確的學習觀，準確把握作者的觀點和態度，關注作者思考問題的角度，學習他們有針對性地表達觀點的方法；學會發現問題，從適合的角度闡釋自己的看法。學情分析

學生通過學習，已經積累和掌握了一定數量的文言實虛詞和句法知識，已經具備了一定的文言文閱讀素質。但是，我們也留意到學生對文言文中一詞多義、古今異義、詞類活用等文言現象掌握不夠準確，還有相當一部分學生存在誦讀障礙，讀破句讀現象嚴重，在很大程度上影響了學生對文章的理解，學生的文言文基礎總體較為薄弱，這些都需要適時點撥。目標定位活動的目標是教學活動的起點和歸宿，對活動起著導向作用。根據高一學生的年齡特點和實際情況，我確立了以下目標：1通過課文翻譯，積累重要的文言實詞和虛詞、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句式等；準確把握本文的觀點，理解作者思考問題的角度，學習有針對性表達觀點的方法。2.學習借鑒《師說》正反對比的論證方法，感受思辨中蘊含的邏輯思維，提高理性思維水平。3.分析《師說》的論證思路，畫出結構圖，把握文本說理的邏輯思路。4.正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性。基本理念堅持以學生為主體的教學理念，鍛煉學生自主學習與合作學習的能力，培養學生的學習興趣和習慣；注重知識傳授，并通過情感激發和價值引領來培育學生的必備品格和關鍵能力；貫徹素質教育的理念，注重培養學生的知識、能力和世界觀、價值觀和諧發展；落實語文學科四大核心素養。過程設計（一）談話導入，激發興趣（二）初讀文本，把握結構（三）選讀文本，分析手法（四）拓展延伸，深入探究教學重難點教學重點：通過課文翻譯，積累重要文言知識；準確把握本文觀點，

理解作者思考問題的角度，學習有針對性表達觀點的方法。教學難點：學習借鑒《師說》正反