溫故知新1、理學的主要流派？主要代表人物及其主張？2、明清之前儒家思想的發展歷程春秋：應運而生

戰國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢初期：逐漸復蘇

西漢(武帝)后：正統思想宋明：理學新階段，成為官方哲學明清時期，儒學又是怎樣發展的呢？第4課課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發展。問題一：為什么明清時期儒家思想會出現活躍的局面？

（提示：從政治、經濟、階級、思想等方面思考）明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。專制腐朽的王朝政治，政治腐敗，社會矛盾尖銳，人民起義風起云涌。以程朱理學為標準的科舉考試,使思想界呈現因循守舊、陳腐不化的習氣。商品經濟蓬勃發展，工商業階層壯大。西學東漸，沖擊中國文化思想一、明清儒學活躍的歷史背景1、政治：君主專制空前強化，封建制度漸趨衰落。2、經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽產生，但受到封建制度的嚴重阻礙。（根本原因）3、階級：新興市民階層日益強大。4、思想：程朱理學依然是封建社會的統治思想，西學東漸局面出現，開闊了人們的視野，要求掙脫思想束縛。認識：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。【例】明清時期出現帶有民主色彩的進步思想的根源在于

A．先秦儒學思想的影響B．封建專制制度的迫害C．商品經濟的發展D．資產階級思想的熏陶C學會了嗎？問題二：

明清時期儒家思想的代表人物及主要思想有哪些？

明末清初的三位進步思想家是從什么角度批判理學的？各自的思想特點又是什么？李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大進步思想家二、代表人物及其思想主張（一）離經叛道的李贄李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執。他經受過倭寇侵掠、災荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。材料一：千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀列傳總目前論》從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？材料二：陽為道學，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》材料三：除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》材料四：李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》★挑戰孔子及其儒家思想的正統地位★揭露道學家的虛偽★反對男尊女卑★反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理二、代表人物及其思想主張（一）李贄的離經叛道1、思想主張（1）挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽（2）批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想（3）抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展2、評價具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求,帶有民主色彩。明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽得到緩慢發展，西學東漸出現，西方一些先進的科技、文化傳入中國。在此形勢下，涌現了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭，后來隱居著書立說的類似經歷。顧炎武黃宗羲王夫之（二）明末清初三大進步思想家二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進步思想家——黃宗羲1、黃宗羲生平黃宗羲，字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。著有《明夷待訪錄》，十九歲進京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關后，黃宗羲召集數百人反清，達數年之久。失敗后返鄉閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。材料一：君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”……君主專制是“天下之大害”材料四：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財計三》材料三：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。……“一家之法，而非天下之法”——《明夷待訪錄》根據材料，概括黃宗羲的思想主張材料二：P17資料回放

君主專制制度是天下大害天下為主，君為客工商皆本法治，主張限制君權2、黃宗羲的思想（1）猛烈抨擊封建君主專制制度是天下之大害（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想（3）提倡“法治”，反對“人治”，限制君權，保障人民的基本權利。（4）提出“工商皆本”思想3、影響其政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反封建專制斗爭起了積極的推動作用。

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學識淵博，對經史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養，且擅長理財，他在山西創辦的票號錢莊經營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經世致用”，主張理論為現實服務，以經學濟理學之窮。顧的學術主張和愛國主義精神頗受近代資產階級民主主義知識分子的稱贊。北京報國寺西側有其祠堂。顧炎武(1613-1682)二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進步思想家——顧炎武1、顧炎武生平3、顧炎武思想（1）反對君主專制，提出亡國與亡天下的區別1）、亡國：改朝換代，統治者政權的變更。2）、亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。（2）經世致用思想（3）主張走出家門，到實踐中求真知4、影響顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。2、代表作：《天下郡國利病書》、《日知錄》王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經學、史學、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學家。他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律，“氣者，理之依也”，他還認為，認識則來源于實踐(“紓”)。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進步思想家——王夫之1、王夫之生平2、觀點：3、作品：《周易外傳》《讀通鑒論》（后匯編為《船山遺書》）4、評價：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義（1）世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體；物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循（2）靜止是相對的，運動是絕對的（3）認識論方面，認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。”──《明夷待訪錄·原臣》“所謂天子者執天下之大權者也……以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。”──《日知錄》卷九《守令》“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”──《讀通鑒論》請從材料中歸納三位思想家的共同主張,并分析原因。請從材料中歸納三位思想家的共同主張,并分析原因。“世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄·財計三》顧炎武提出要因地制宜，振興工商業。主張在雁南、雁北發展紡織業；在西北山澤地區開礦產；在東南沿海通市舶，發展海外貿易。“大賈富民也，國之司命也。”——王夫之《黃書》政治上，都反對君主專制獨裁經濟上，都主張工商皆本思想上，都批判繼承傳統儒學，主張“經世致用”▲三大進步思想家的共同觀點：這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。1、反傳統、反教條；2、反對封建專制；3、帶有一定的民主色彩；4、反映了資本主義萌芽時代的要求。▲明清進步思想的主要特點三、明清之際儒學的影響沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。三位進步思想家對傳統儒學的批判繼承，促使傳統文化重新煥發生機，對后世產生了巨大影響。1、積極：2、消極：問題三：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。2、中國傳統文化的束縛和影響。3、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。單元總結2如何評價儒家思想你認為今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？李澤厚先生曾說：“即使廣大農民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規范、觀念模式、思維方法等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西。”由此看來，儒家文化已滲透到中國人思維意識的深層，體現于中國人的言談舉止之中。因此，現實生活中的很多現象與儒家思想存在著千絲萬縷的聯系。儒家思想的合理部分：維護國家統一：大一統思想維護社會穩定：仁、德治、民本思想等教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等個人修養：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等積極：1、維護國家統一和社會穩定；2、其教育理論、道德修養等是中華文明的寶貴遺產3、在世界產生廣泛影響，成為中國文化的象征……消極：1、維護封建統治秩序，神化皇權，是封建文化的載體；2、束縛人們思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學精神的形成；3、倡導“三綱五常”，宣揚封建禮教，扼殺人性……如何對待傳統文化:

取其精華，去其糟粕，

珍視傳統，古為今用，批判繼承，發展創新……基本線索——儒家思想的形成和發展春秋時期——應運而生戰國時期——蔚然大宗秦朝時期——沉重打擊西漢初年——逐漸復蘇漢武帝時期——正統思想東晉至唐——受到沖擊宋明時期——理學、心學明清時期——新局面單元小結1、《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之2、李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于他這部書“顛倒千萬之是非”，見解“與世不想入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作A．大膽地向正統思想發出挑戰 B．大力宣揚道學思想 C．大力宣揚程朱理學觀點 D．對佛家學說提出質疑AA學會了嗎？3、黃宗羲和韓非子對君主專制制度所持的觀點幾乎截然相反，其決定性原因是A.所持的階級立場不同B.接受外來思想影響的程度不同C.所處的社會歷史發展階段不同D.對社會發展規律的認識程度不同4、說明清時期出現了資本主義萌芽，傳統的社會生產關系發生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點出自黃宗羲的是A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責”CC學會了嗎？5、2011年是王夫之誕辰392周年。與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項中能體現王夫之思想特點的是A．“顛倒千萬世之是非”B.“天下為主，君為客”C.“經世致用”D.“天地之化日新”6、明末清初，顧炎武強調做學問要“經世致用”，這主要是基于A．八股取士使得知識分子不講求解決實際問題的學問B．清朝大興文字獄使知識分子不敢過問政事C．君主專制日益強盛D．發展資本主義經