兒童文化與兒童教育

回歸原點：堅持兒童教育的基本立場研修目標：正確認識兒童和兒童文化，增進對兒童的理解，能夠在兒童文化危機中，堅持兒童教育的基本立場，捍衛兒童，解放兒童，解放教育，解放教師自身，與兒童一起過健康幸福的兒童園生活。研修方式：讀——思——行李建軍教授利用了法國著名作家狄更斯的一句話來評價我們目前教育的現狀。“這是一個最好的時代，但同時也是一個最壞的時代。”一方面這是一個思想解放的時代，思維異常的活躍（各種教育見解很多），這是我們值得高興的地方；同時，我們也應看到各種見解的紛紜雜陳，見解很多，無所適從，到底我們作為一個幼教工作者應該做什么？怎么去做？面對這么多的見解，我們無法選擇，這是令人擔憂擔心的地方。在這樣的背景下，探討兒童教育工作顯然不是一個輕松的話題，怎樣去探討兒童教育的新方法和新思路。我們必須回歸原點：堅持兒童教育的基本立場，給兒童教育一點形上的關懷，敞開通向教育本真的窗口，回歸兒童教育的原點，堅持兒童教育的基本立場，從而真正發現兒童教育事業自身的尊嚴與幸福，探索兒童教育超越的可能性。今天我們就從兒童、兒童文化、兒童教育、兒童園、兒童教師五個關鍵詞展開話題內容：兒童我們每天都在與兒童打交道，但現實中我們許多人并不真正了解兒童。如何看待兒童，是我們開展兒童教育的出發點。一、曾經的兒童我國古代，“僮”是“童”的本字，原意指奴隸，奴仆。“童仆”、“書僮”都屬此類。，即男性奴隸。‘童'原指青少年奴隸，與童子的意義相通。奴隸社會，兒童連同他們的父母都屬奴隸主所有，奴隸的孩子一生下來就成為小奴隸，沒有人身自由，可以被主人連同他的父母一齊當成財物同別的奴隸主交換或讓予，可以任意蹂躪、踐踏、鞭笞，甚至于作為祭品和殉葬品。封建社會，兒童同樣處于奴才地位。“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”。一杯毒酒或一根繩子，做臣為子的就可以“賜死”，還美名為“盡忠盡孝”。封建貴族家庭的子女，也不能完全免于這種威脅。紅樓夢里的賈寶玉在賈氏家族中處于養尊處優的“小祖宗”地位，但在老子面前也得受點“奴才”待遇，經常被訓斥為“畜牲”，違反“父訓家法”時，照樣要飽受酷打。西方的中世紀，由于受教會“上帝創造世界”、“君權神授”以及“原罪”說的影響，自然而然地認為兒童是有原罪的，只有通過“畏神”的教育，才能消除原罪。在教會學校里，兒童稍有不慎，即使出現微小的違紀行為，一般都會受到慘痛的體罰。（天生就是錯）近代大工業興起，在資本家眼中兒童只是最廉價的勞動力，是生產剩余價值的工具。（如富士康用17—23歲做工人）無論是奴隸、奴才、有原罪的人，還是機器大工業下的勞力，兒童只被看成是供使喚的物、被壓榨的工具。他們沒有生存和身心發展的自由，更說不上獨立人格的被尊重和基本權利的被保護。二、兒童的發現在資本主義發展過程中，在意識形態領域里出現了資產階級文化新潮流——文藝復興運動。產生了以人為中心，強調發展個性的新人類觀，倡導了以人性為核心的新兒童觀。他們從人性出發，呼吁要尊重和解放兒童，按兒童主體的本性來促進他們的自由發展。荷蘭的人文主義教育家伊拉斯莫認為：“兒童”意味著“自由者”。自由的教育是符合兒童的。用懲罰，強制的教育手段把本來自由的兒童奴隸化。是非常荒謬的。英國教育家洛克把兒童看成是“白板”——生來就是沒有所謂“原罪”的，是純真無瑕的存在。盧梭在法國資產階級啟蒙運動中發表了令人矚目的關于兒童和兒童教育的見解。他在著名的《愛彌兒》這部著作中真正開始發現兒童。他認為，“兒童時期自有兒童時期的觀察、思考和感覺的方法，企望以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的事”。“教育要適應兒童天性的發展。兒童是一種不斷地渴求創造性表現的存在，真正的教育在于使兒童的這種自然本性得到發展。”“萬物中人類有人類的地位。在人生中兒童期有兒童期的地位。所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。”后世將“兒童的發現”與盧梭聯系在一起。20世紀初的進步教育家，意大利的蒙臺梭利認為：“人的心理具有創造性的功能，兒童的這種活躍而有力的創造性是人類的寶貴財富。但是，幾千年來，人們不承認兒童內心世界蘊藏著巨大的力量，因而常常將自己的意志強加于他們，壓制兒童的本性，使兒童成為被成人經常控制的奴隸”。為此，她呼吁：“發現兒童”和“解放兒童”，以使每個兒童的潛能在一個有利的環境中都能得到自我發展的自由，表現出更好的，更和諧的個性。美國的杜威認為，兒童是社會的個人，而社會則是許多個人的有機結合，兒童教育要同社會生活緊密聯系。“教育就是人類天性能力的正常生長，兒童自己的本能和能力是一切教育的起點。”舊教育的弊病在于“學校的重心在兒童之外，在教師、教科書中。唯獨不在兒童自己即時的本能和行動之中”，教育的改革是要重心轉移到兒童方面來，“兒童是中心，教育的一切措施則圍繞著他們轉動”，如不管兒童的能力和需要，加以拔苗助長，就是一種“自殺政策”。在中國，兒童的發現則要推魯迅的弟弟周作人，是周作人在他的《兒童的文學》一文中他認為兒童不是小大人，他有不同于成人的精神生活；兒童的精神生活是自然地生長變化的；成人應該尊重兒童的精神生活。這些教育家的新兒童觀適應了社會進步的需要，在破除陳舊腐朽的兒童觀方面起到了劃時代的革命作用，對我們今天認識兒童仍具有重要的啟迪意義。我們應該確立基本的兒童觀就是：兒童就是兒童，兒童不是小大人，兒童有獨立的不同于成人的生活；童年不是可有可無的，他有獨立的存在價值。兒童的生活是不斷變化的，在不同年齡段有與其相應的世界，但是兒童更要完成他所處年齡階段的發展任務，試圖讓兒童停留于某一階段或試圖跨越某一階段都是錯誤的。互動：在生活中，人們是怎樣看待兒童的，請舉出一兩種說法加以闡述。兒童文化

在日常生活中，人們經常把文化理解為“有教養”、“受過良好的教育”之意。一個人沒

有受過教育，就是沒有文化。從這個角度來看，兒童無疑是沒有文化的人或是文化較少的人。相對于成人文化而言，兒童文化就是指兒童特有和共同的思想方法、行為方式和心理特點、世界觀等，它是兒童自己在其中決定其標準和價值的文化。1一、兒童文化的特征兒童有自己的思想，有自己的世界，有自己的文化，這不是成人灌輸給他的，而是他們自己建構的。兒童文化具有以下一些特征：1．個體交往的融通性（陌生孩子相遇時的主動交流）兒童文化有自己的邏輯，自己的規則，自己的特殊語碼。（孩子們相互玩耍時的旁若無人；小孩子自己的摩擦引發大人之間的憤懣）兒童文化的融通性，其實是人類對歸屬感的一種天性。如果兒童離開了這種文化，就如同失群的孤雁，流浪的小狗，迷失了自己，人手心靈的孤獨和無助。盡管他們可以在成人的呵護下長大，卻可能由于缺少了同伴，沒有了自己施展的天地，少了自己的玩伴和對手。兒童文化對兒童是敞開的，只要條件具備，每一個兒童天生都持有一張進入兒童文化的通行證。兒童文化不是拒絕的文化，是接納的文化，是融通的文化，是溫馨的文化。2．思想情感的純真性明代的李贄認為：“夫童心者，真心也。……絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心便失卻真人。人而非真，全不復有初矣！”他從人應該具有真心的角度上指出了兒童“純真”的事實。當代作家賈平凹就寫下了《我的老師》，讓我們從小孩子細小的身體里包含著偉大的靈魂，那種兒童的本真中孕育了善和美，看不到真就不可能有善和美。我的老師

賈平凹

例：阿姨分花、看寫字、街頭吵架曹文軒曾經這樣評價兒童的純真文化：兒童的獨特目光能看出成人已經看不出的東西，因為成人已經失去了這種目光，“這種目光是美麗而寶貴的。它是造物主對人還處在童年時代的恩賜。……這樣的目光是感人的，因為它呈現給我們的是那樣一個世界，沒有卑下，沒有惡氣，沒有絲毫的懷疑。有的只是純真、美好與善良舉例：（皇帝的新裝）3．充滿好奇的探索性對于兒童來說，周圍的一切對他來說是那樣的陌生、不可思議，他們對這個世界充滿著驚奇，充滿著疑問。這是什么，那是什么？我是從哪里來的？月亮為什么要跟著我走？鏡子里怎么會有一個我？那真的是我嗎？院子里的樹上能走下小綠人嗎？蝸牛怎么爬的，它的腳是什么樣子的？小鳥在說什么？大象的鼻子怎么那么長呢？世界上還有恐龍嗎？在面對自然和現實生活時，兒童表現出比成人更具有好奇心和求知欲。這些問題都是兒童對周圍世界或自我的探索，對于兒童來說，這些問題可能不一定能獲得圓滿的答案，雖然說兒童可能會對這些問題提出一些自圓其說、甚至是荒唐滑稽的答案，但兒童是天生的探索者和思想家，是哲學家，它們探求事物的真相比一般人更率直、更富有勇氣。加斯東?巴拉什曾經說：“童年提出一生的問題，而成年后只是解決這些問題。”在他們的探索中，往往蘊含著他們后來的道路。科學家牛頓從小時候看到的蘋果落地現象中得到啟示，發現萬有引力的規律，就是一例。4．感覺反應的整體性美國著名心理學家加登納就指出：“一個聽音樂和聽故事的兒童，他是用自己的身體在聽的，他也許入迷地、傾心地在聽；他也許搖晃著身體，或行進著，保持節拍地在聽；或者，這兩種心態交替出現。但不管是哪種情況，他對這種藝術對象的反應都是一種身體的反應，這種反應也許彌漫著身體感覺。”2比如，兒童在做游戲或是玩玩具時，嘴里往往會不由自主地發出各種聲音，這些配合著游戲或動作的無意義音節或是漫不經心的哼唱，可能應和著他的活動，也可能與活動無關。兒童用筆涂鴉的時候，看似隨手畫來畫去，卻是有著一定的節奏，他的身體也配合著手的動作左右搖晃，嘴巴里還不由自主地發出“噔、噔、噔”的樂音，還是搖頭晃腦自我欣賞一番。正因為如此，兒童又被稱為“本能的繆斯”，天生就具備藝術家的氣質和風度。明白了這個道理，我們還會為兒童活動中發出的那些稀奇古怪的聲音，或者看似無關的“小動作”煩惱嗎？我們還會對兒童提出那么多過于嚴苛的姿勢要求而理直氣壯嗎？5．認識世界的幻想性蘇霍姆林斯基根據自己對兒童的觀察和研究，得出認識說：“人在學會深入周圍世界各種因果關系的實質之前，應當在童年時代經歷一個思維鍛煉的階段。這種階段是看物體和現象；孩子看到生動的形象，然后進行想象，在自己觀念中塑造這個形象。觀看現實的對象和在現實中創造幻想形象，思維活動的這兩個步驟并不存在任何矛盾。兒童是把童話的幻想作為鮮明的現實來感知和思考并由自己來創造的。創造幻想形象——這是使思想幼芽迅速發育的最好土壤。”3幻想是兒童認識世界的主要方式。它把無人性的世界，變成適合兒童自己的形式。兒童通過幻想參與世界，與世界進行對話。在他們的眼中，世界每天都是新的。那每天升起的太陽、月亮，在風中搖擺的小草、枝葉、花朵，飛舞的蜜蜂、蝴蝶等等，都像神靈一樣無不具有生命的力量，觸動著兒童的情感，引發著兒童的幻想。兒童的藝術世界是幻想的世界。兒童的繪畫往往不是寫實的，而是想象的。在他們的頭腦中，天空可能是方的，房子可能是園的，太陽可能是藍色的。通過幻想和想象，兒童與這個世界聯系在了一起，相互開放，直接交流。在幻想的世界里，兒童是詩人、是藝術家，兒童也收獲著童話、詩意和自由。兒童在幻想中超越時空的限制，成為一個新的世界的主宰。比如在故事活動中，兒童會處于現實以外的現實中。故事中虛設的情境、角色，在兒童看來就是真實的。兒童天生就是好的演員，他能憑借他的想象很快就進入狀態，入情入境，認真投入。兒童可以一會兒是小狗，一會兒是大灰狼，一會兒是小孩子，一會兒又是爸爸或者媽媽。兒童的幻想世界是泛靈的世界。在他的世界里，一切都是有生命的、有情感的，花有嘴巴，草有小手，樹有耳朵，風兒會跑，小河會笑……正是這些幻想使得兒童的眼睛看懂了世界，充實了心靈，發展著最初的人格和智慧。6．生存狀態的游戲性對于兒童來說，游戲與生活、學習密不可分。生活、學習，這些在成人的眼中似乎是十分正經的事情，在兒童那里都是在游戲狀態下自然而然地進行著的。杜威就認為：“游戲不等于是兒童的外部活動。更確切地說，它是兒童精神態度的完整性和統一性的標志。它是兒童的全部能力、思想、以具體化的和令人滿意的形式表現的身體運動、他自己的印象和興趣等的自由運用和相互作用。”4在游戲的狀態中，兒童是積極的主動的。豐子愷曾經在《談我自己的畫》中曾經對自己孩子的游戲作過生動的描述：“一旦知道同伴們有了有趣的游戲，冬晨睡在床里的會立刻從被窩鉆出，穿了寢衣來參加；正在換衣服的會赤了膊來參加，正在浴池的也會立刻離開浴盆，用濕淋淋的赤身去參加。被參加的團體中的人們對于這浪漫的參加者也恬不為怪，因為他們大家把全精神沉浸在游戲的興味中，大家入了‘忘我'的三昧境，更無余暇顧到實際生活上的事及世間的習慣了。”游戲是真的又是假的。只要有典型情景，兒童就會進入游戲狀態。看到一個玩具小熊、布娃娃，兒童精神世界里的媽媽角色就會被激活，兒童特別是女孩子就會產生佯裝成人照顧孩子的愿望，做出親昵呵護的樣子。如果這時候，有其他小朋友喊她去玩，她可能又會把小熊、布娃娃隨手一丟，回到現實的世界中。因此游戲給兒童帶來的是輕松愉悅、情感和靈魂的釋放。但是，在兒童聚精會神到極點時，兒童常常會把游戲中的幻想世界當成現實世界，從而不可放棄近于荒唐或不合邏輯的細節。比如說正在扮演某個游戲，兒童正沉浸在角色之中，需要表現死亡，可是扮演的小孩還在動彈，其他小朋友就會指責他，你死了，你不能動了。游戲是兒童創造性的源泉。弗洛伊德就認為：“每一個正在做游戲的兒童的行為，看上去都像是一個正在展開想象的詩人，你看，他們不是在安排自己周圍的世界，使它以一種自己更喜歡的新的面貌呈現出來嗎？誰也不能否認，他們對這個世界的態度是真誠的，他們對自己的游戲十分當真，舍得在這方面花費大量經歷和注入自己最真摯的感情。”5兒童文化還具有人生理想的浪漫性、日常行為的模仿性、自我解嘲的幽默性等等。總之，兒童是游戲者，兒童是夢想家，兒童是思想家，兒童是探索者，兒童是文化的創造者。兒童階段就是我們生命當中濃墨重彩的一段畫卷，就是我們生命之燈中靈光異彩的閃現。兒童文化是兒童成長的搖籃，這是兒童參與、生存和發展的必由之路。互動：你是怎樣理解兒童文化的特征的，能結合具體事例說一說嗎？二、兒童文化與成人文化兒童文化是貼近人性的，具有活力的，兒童文化是一種真的文化、美的文化、浪漫文化。兒童也不像成人那樣受現實功利的拘束，而獲得了極大的自由，是那樣率性而動，那樣天真浪漫，自由自在。兒童文化有一種親切感、融通感，成人文化卻有種距離感；兒童文化是整體性的，成人文化卻是分割性的；兒童文化是幻想的、游戲的，成人文化更多是科學的、理性的；兒童文化是不可預期的、是不確定的，成人文化卻充滿著標準化的認識和規范 很多真正的哲學家、文學家、教育家，都非常尊重兒童、呵護兒童，并且從兒童身上發現靈感，產生智慧。我國先秦哲學家老子就認為兒童是“棄智絕圣”的圣者，認為人應該“復歸于嬰兒”（老子第二十八章）。明代的大文豪李贄就倡導“童心說”，主張人要有“赤子之心”，所謂赤子就是嬰兒，他們沒有受到污染，有真心，是真人。哲學家盧梭就認為“孩子就是我的老師，他們純樸天真、無所做作……我就像一個誠惶誠恐的學生一樣向他們學習”。著名詩人華茲華斯喊出了“兒童是成人之父”。著名兒童教育家蒙臺梭利說：“兒童是人類的創造者。”正因為兒童文化給我們智慧的啟迪如果我們能夠保留我們在兒童時所具有的那種奇妙的能力該有多好啊！那時我們總是快樂地嬉鬧玩耍，又蹦又跳，同時在不知不覺中學會了那些人之為人的最重要最基本的東西。但是，這并不是說兒童文化就不要發展，兒童文化與成人文化并不是截然對立的，它們處在一個連續體上，是文化發展的兩個階段。兒童總要變成大人，兒童文化最終也必須向成人文化發展和演進。對童年的記憶，是許多藝術家、科學家、思想家創作的源泉。這些藝術成果反過來又哺育著新一代兒童的成長。馬克思說：“一個人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？”6我們應該向兒童學習，在更高的層次上再現兒童的純真。每個人都要經歷兒童階段，這是一個不成熟到成熟的發展階段。只有我們能夠讀懂兒童的行為，認識到兒童文化，我們才能觸摸到兒童時代和兒童生活的脈搏，真實地認識兒童、理解兒童，在自身成長的同時，保持應有的童心，幫助兒童過上充實而幸福的物質生活和精神生活。互動：你從兒童身上發現了哪些值得我們成年人學習的東西？三、兒童文化面臨的危機當今的社會生活，跟過去相比，似乎已經具備了所有幸福的條件。但如果我們真正站在孩子的視角去看世界，這個世界還能夠為我們的兒童帶來多少的快樂，兒童文化還有多大的生存和發展的空間？兒童迫不得已地接受著社會給他的一切，童年正在消逝，健康正常的兒童正在離我們越來越遠。1．家庭教養不當（1）親情缺失。隨著社會經濟及競爭的加劇，家庭結構的簡單化，離婚率的上升，家庭中參與兒童教育的人數減少。兒童被委托給祖輩甚至他人的現象普遍，親情的缺失，兒童文化難以獲得應有生存土壤。（2）期望過高。望子成龍是人之常情，然而有不少父母的期望太高，盲目追求高分。（3）過度保護。為了孩子父母可以犧牲一切，甘愿一生做孩子人生道路上的“墊腳石”，孩子生活上的一切都由家長代替包辦。在這種過度的關愛之下，缺少擔當意識的“小皇帝”、“小太陽”、“長不大的一代”大面積涌現。“不能讓孩子輸在起跑線上”，剛開局，可能還未開局就已經注定了它的失敗。2．兒童園教育的誤區（1）小學化。過分強調兒童教育的教育性和為小學做準備，濫用兒童學習能力，開展過量的讀寫算以及才藝教育，這種過早教育和過度教育，已經成為當今兒童園教育不可忽視的弊端。（2）學科化。無視兒童活動的統整性、情境性，完全根據學科知識、技能體系來設計教學，把教育內容的要素抽取出來，編制成有系統、有組織、有計劃的教學體系，然后配置相應的教材，在脫離生活真實的模擬情境中，對兒童進行學科化的訓練。拔高兒童園的知識教育要求，嚴重導致學習的無趣、單調和乏味。（3）模式化。教學以實用為原則，要求傳授內容的明確性、系統性，強調學習過程的有效性，忽視兒童園自身資源和兒童學習活動的特殊規律，課程表、計劃性、制度化，統一活動的內容和形式要求，在避免過分的隨意性方面發揮了一定的作用，但也不同程度地帶來模式化傾向。（4）規模化。在商業經濟效率原則的支配下，化越少的錢，辦越多的事，兒童園規模不斷擴大，班額人數不斷上揚，也帶來了教室的擁擠、教師的疲憊、活動的形式化和兒童個性的泯滅。3．社會環境的惡化（1）轉型期的國民心態危機。轉型社會中的國民心態危機主要表現在以下方面：物欲化傾向。金錢成了絕對的第一，“精神”成了“物質”的奴隸；粗俗化傾向。不文明的和反文明的粗俗化傾向成為了社會的一種時尚；淡漠化傾向。人與人之間的距離卻越來越大，感情越來越冷淡之感；躁動化傾向。正義感、責任感淡化，榮辱觀、是非觀混淆，理想喪失。各種社會思潮、社會經濟狀況、社會道德標準、社會風氣、社會結構的突然變化或瓦解、原有社會規范與新社會規范的交接、社會異化、外來文化的沖突、網絡文化的沖擊、社會生態環境的破壞等因素，都在潛移默化地影響和沖擊著理性能力尚未成熟的兒童。（2）快速的城市化。現代城市交通便利、物質豐富、精神文化生活豐富多彩，信息量的巨大在給人類帶來優越感的同時，幸福指數并沒有上升，反而是不斷降低。以信息科技造就的虛擬化，在電視、媒體面前，還未提問，便被給予了一大堆得答案，造成了大量的功能性文盲。帶來的是人與自然的疏離，沒有清新與好奇；與神性的疏離，神秘感、神圣感的消失；與社會的疏離，人與人之間的真正交往減少；與自我疏離，無法確證自己的力量。成年人如此，兒童尤甚。我們看到的是：被催熟的孩子：缺少童真，成年人的裝束打扮、成年人的思維方式，過早地懂得了過多的知識。牢籠中的孩子：處在各種所謂的知識文化學習的牢籠之中。不玩游戲、不會玩游戲、不懂得游戲、體驗不到游戲的快樂，當然也就不會真正的學習。被漂白的孩子：與親人、自然、同伴之間的疏遠，身心健康受到摧殘，缺少正常的生活力。兒童確實已經被逐出了童年的樂園。“救救孩子！”互動：我們身邊有哪些反兒童文化的因素，對我們的兒童造成了哪些不良的影響？兒童教育面對兒童文化的危機，兒童教育該怎么辦？兒童教育事業是培養人的事業。兒童教育的基本立場：尊重兒童文化，尊重兒童天性，尊重兒童的興趣，讓孩子玩喜歡的玩具，做喜歡的游戲，干喜歡的事情；同時，科學施教，恰當引導，培養出身體健康、性格開朗、純樸的兒童。首先，捍衛兒童。盧梭曾經說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”兒童有不同于成人的精神生活，“兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果我們想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是愚蠢的事情 ”1989年11月20日，《兒童權利公約》由聯合國大會通過。其中有這樣一項內容：“確保有主見能力的兒童有權對本人的一切事項發表自己的意見。對兒童的正確意見應按照其年齡程度給以適當的看待。”（1）兒童最佳利益原則。任何事情凡是涉及到兒童，必須以兒童利益為重。不能只是屬于成人的，與兒童成長無關甚至相悖的利益。（2）尊重兒童尊嚴的原則。這條原則與兒童的發展和生存權利相關，但其意義不僅僅局限于兒童的“不被殺”，它指向于兒童生存與發展的質量問題。（3）尊重兒童的觀點和意見的原則。任何事情如果涉及到兒童本人，必須認真聽取兒童自己的觀點和意見。（4）無歧視原則。不管兒童的社會背景如何，兒童的出身、貧富狀況怎樣，不論是男孩還是女孩，正常兒童還是殘疾兒童，都應當得到平等對待，而不應當受到任何歧視或忽視。我們經常教育孩子的話是：“好孩子一定要聽大人的話”，“按大人說的做”，父母和老師們習慣于以自己的標準衡量是非，以自己的價值觀來判斷兒童的行為，以自己心中的模式來為孩子設計未來。這實際上是剝奪了孩子自主解決問題、自主選擇發展道路的權力。倘若缺乏應有的何足夠的尊重，我們對兒童的愛就會變成支配和控制。一所學校，如果忽視了為兒童創造歡樂，那應當被視為教育上的嚴重失職。李遠哲博士就曾經告誡我們，學校不要讓學生太忙，否則學生就沒有時間去思考，去想象，最好的教育是教師以最短的時間，給學生以啟發和引導，促進學生的發展；最壞的教育是不好的教師占了學生所有的時間，而學生又學不到什么，得不到發展。或是學了點什么，卻厭棄學習。兒童教育也是如此。個體的發展具有一定的規律性，格塞爾“雙生子爬臺階”的實驗告訴我們，任何過早教育、過度教育都屬于摧殘兒童的行為。孩子尚未做好生理和心理上的準備，過早學習某種知識或技能，表面上似乎是豐富了給孩子的心理刺激，實際上卻造成刺激剝奪的后果，剝奪了兒童接受應有刺激的機會，也妨礙了父母和教師以輕松、愉快的心態參與兒童的成長過程。我們要學會欣賞，學會等待，觀察并享受每一天、每一周、每一月出現的成長事實，不要抓緊每一分鐘去“教育”兒童，不要老是去想“下一步應發展什么”，而應該和孩子一起充分體會每一個成長階段的樂趣。我們要從兒童誕生起，就按照兒童的本性去理解他們和正確對待他們，讓他們自由地和全面地運用他們的能力，而不是違反他們的本性把成人的形式和使命強加于他們。第二，解放兒童。用魯迅先生在《我們怎樣做父親》一文中的話來說就是“自己背著因襲的重擔，掮住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”我們要學習陶行知先生，努力解放兒童：（1）解放兒童的頭腦，讓學生敢想；（避免過多的評判帶來的謹慎和畏懼。）（2）解放兒童的眼睛，讓學生能看；（不只是看書，更要看自然，看社會，看人生。）（3）解放兒童的雙手，讓學生能干；（不只是做習題，要畫，要玩，要勞動，要游戲。）（4）解放兒童的嘴巴，讓學生能談；（不只是背書，回答問題，還要講自己的真心話。）（5）解放兒童的空間，讓學生能接觸自然；（不只是圖上旅游、電視上賞景，到自然中去。）（6）解放兒童的時間，讓學生能學自己想的東西。（有足夠的游戲的時間、遐想的時間、改正錯誤的時間。）教育本來就包含有閑暇的意蘊，沒有閑暇就沒有教育。只有有了充裕的時間去看、想、探索才能自由地去發展心智能力。盧梭曾經說過這樣一句似乎有些極端卻不無道理的話：“最重要的教育原則不是愛惜時間，要浪費時間。”理由是：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。”只有將兒童文化與理性的教育結合起來，才能發展兒童，這才是完整意義上的教育。第三，發展兒童。7兒童“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己。”生命本身具有創造的潛能，這種創造性力量從受孕那個時刻起就指導著人的機體。我們必須把兒童看作用有創造潛能的人，為了釋放這種潛能，我們必須擺脫成人的無所不知的角色，以先入之見的想法來看待兒童，我們就能夠越充分地幫助兒童，使他們自助。教育的希望不在于我們傳遞給兒童的知識，也不在于我們給他的道德，也不在于我們認為的能力，而在于兒童的“正常”發展上。我們應該重視把兒童當作生活的開創者，讓每位兒童發現自己的“好”，找到適合自己認知世界最有效的途徑，然后用自己的方式和速度來學習。在教育中要求追求心靈的開放，讓兒童的天性暴露出來，讓兒童在自由中對自己的行為負責。這并不意味著對兒童撒手不管，并不意味著放縱，也并不意味著教育的“無為”，而是有所為，有所不為，為所當為，真正理解教師的任務，陪伴他們來面對心中的困惑，幫助兒童能自由地沿著正常人的發展道路前進，使人的生命機能變得優良和真實。互動：你認為兒童教育的主要任務是什么，為什么？兒童園在人類的教育形式中，兒童教育是最早出現的一種形式，但是古代的兒童教育實際上是一種家庭教育。直到18世紀后半期，隨著工業革命和社會經濟的發展，才出現了公共兒童教育教育機構。自從公共的兒童教育機構出現以后，人類社會的兒童教育才得到了更為迅速的發展。1840年6月28日，福祿貝爾把自己創辦的兒童教育機構命名為“兒童園”，這標志著世界上第一所兒童園的誕生。在他的努力之下，兒童園成為一種最主要的學前教育機構模式。兒童園究竟應該是怎樣的呢？一、兒童園誕生的思想淵源兒童園的誕生是幾代教育家智慧的結晶。1．夸美紐斯的種子論與園丁說夸美紐斯從種子論推導出了園丁說。夸美紐斯認為人心如同樹木的種子，樹木實際已經存在種子里面。“在我們身上自然地播有知識、道德和虔誠的種子。”他強調，“人不是一塊可以隨心所欲雕刻的木頭；他是一個不斷地塑造自己的活的形象。”“我們不必從外面拿什么東西給一個人，我們只須使他的固有的，藏在身內的東西展露出來。”“人不過是要用一顆虔誠的心去接受教育的種子；成長和成熟的過程，在他自己察覺不到的情況下繼續著。”“鳥學會飛，魚學游水，野獸學跑，無需任何的強制。只要它們覺得自己四肢強壯，便本能地做這些事情。”自然的事情是不需要強制的。教師就是一個園丁，他照料著花木，但總是尊重它們自然的成長。教師的職責就是小心地澆灌上帝的花木，這樣便能發展和成長。2．裴斯泰洛齊的園丁說在園丁的照料下，千百棵樹木的生長發育，你看到了嗎？園丁并沒有改變樹木生長發育的本質，生長發育的本質取決于樹木的內因……樹木的根須不是依靠園丁才得以伸張去吮吸大地的營養；樹木并不依靠園丁分成樹心、木質層和樹皮，然后把各自分開的各部分從根須引向最外邊的樹枝；園丁沒有做上述一切，他只是澆灌干枯的土地，根須因此獲得養料；他排除積水，根須因此免遭腐爛，他照料樹木，使他的根、樹干和紙條免受外力摧殘，使大自然的秩序免遭破壞。在大自然的秩序中，每棵樹的各個部分共同生長，樹木能枝繁葉茂。教師工作如同園丁，教師沒有賦予任何人以什么外力，他也沒有賦予何種力量給人以生命和呼吸。他注意的是，人的各種力量的自然發展進程免遭外力阻礙和破壞；他關心的是，各種力量按照自身的法則得以發展，從而找到一種通常發展這種力量的進程。”二、兒童園的誕生福祿貝爾曾經師從瑞士著名教育家裴斯泰洛齊，兩次到裴斯泰洛齊領導的伊弗東學院學習，8裴斯泰洛齊的教育思想深刻影響了福祿貝爾。從瑞士回來以后，福祿貝爾先后開辦了凱爾豪學校、瓦爾騰澤學校、維利紹學校、布格多夫孤兒院等，在長期的教育實踐和試驗中，福祿貝爾漸漸形成了為兒童建立兒童教育機構的想法。1837年，他在勃蘭根堡鎮開辦了一個名為“發展兒童本能和自我活動的機構”，招收3-6歲的兒童。只有一個房間，布置得絢麗多彩，擺有小桌子和小椅子，從窗口能看到外面的花園，天氣好的時候兒童能在那里做游戲。在這個機構開辦的第一天，附近地區的母親紛紛把孩子送過來，其中還包括了他自己的好朋友的孩子。這個機構的名字并不理想，這是一個一直困擾福祿貝爾的苦惱。1839年夏季的一天，他從花草樹木的自然樂趣中有所領悟，突然高聲對著大聲喊了起來：“啊！我想出來了！兒童園——將是新的教育機構的名稱！”但福祿貝爾沒有馬上公布這個名稱，而是等到1840年6月28日——印刷術發明兩百周年紀念日這一天，他才正式把自己創辦的兒童教育機構命名為“兒童園”(Kindergarten)。世界上第一所兒童園誕生了，距今170年。三、兒童園是“兒童花園”(Kindergarten)福祿貝爾之所以用“兒童園”來命名兒童教育機構，那是因為他把兒童教育的活動場所比作花園，把兒童比作花草樹木，把兒童教師比作園丁，把兒童的發展比作培植花草樹木的過程。1．第一所兒童園的模樣福祿貝爾指出：“通過勞動和在勞動中學習，通過生活和從生活中學習要比任何方式的學習更深入和更容易理解。”9他把兒童園中的花園分為兩個部分，一部分為兒童的集體準備的，另一方面是為每個兒童準備的。在福祿貝爾看來，每一個兒童應該擁有他自己的一塊小園地，可以按照自己的意愿種植喜歡的植物，并且逐步學會連續觀察和按照植物的生長規律進行照料。集體園地分為花園和田地兩個部分，花園栽種各種花卉，田地栽種各種植物。在集體園地，教師帶領教師進行有組織和安靜的觀察并進行示范，識別不同的植物并引導兒童去觀察植物由種子逐步生長、開花、結果的全過程。集體的園地由全體兒童或輪流負責；個人的園地由每位兒童負責。在每種植物前面插著一個小木牌，寫上植物的名稱和兒童的名稱，既便于兒童對植物的識別，也便于每一個兒童的工作。2．第一所兒童園的一幅活動場景福祿貝爾的志同道合的好友米登多夫曾經《兒童園》一書中描述了這樣一幅場景：“當所有兒童都來齊后，他們圍成一個圓圈，輕輕地和高興地運動，并唱著一首快樂的歌曲……然后，他們坐到一個長桌子旁，四處尋找一些游戲材料……在他們的要求下，教師給了他們一小盒積木，他們馬上就專心致志地玩了起來。一個兒童用積木搭成了一個早餐桌子，一個兒童用積木建成了一個壁爐，另一個兒童則用積木搭成了一條牧羊狗……這樣的活動繼續著，每一個兒童都根據他個人的興趣而進行活動。接下來是午餐。除此之外，兒童在戶外排隊并唱著一首進行曲。在那里，他們松土、拔草、播種以及給花園中的幼苗澆水，還互相交流……在花園附近有一塊吸引人的和適宜的游戲場地，兒童沖進這塊場地，跳躍和摔跤，然后再集合在一起做游戲。先是扮演蜜蜂的游戲，蜜蜂正在花叢中飛舞；接著是扮演鴿子的游戲，鴿子正在空中飛翔。”103．第一所兒童園的啟示美國伊利諾斯大學教授唐斯(RobertB.Downs)在評價福祿貝爾的游園制度時指出：“福祿貝爾兒童園制度的最大特征是他對兒童的熱愛和對童年時期的同情。”11福祿貝爾在《兒童的花園》一文中曾這樣指出：“‘兒童園'的具體和完整的思想在他的名稱上體現出來，那就是‘兒童的花園'。因此，兒童園的基本思想要求它應該是兒童進入的花園。”兒童園的主要任務是幫助兒童在自己的花園里進行自我活動和自我表現，并由此得到與人的整體生活協調一致的發展。兒童有機會參加與其天性相適應的游戲及其他活動，并在活動中學習觀察，增強體質，訓練感官，發展創造力。（1）兒童園與一般學校不同。在福祿貝爾提出“兒童園”這一名稱之前，曾經有人建議他采用“兒童學校”或“保育所”等名稱，但都被他拒絕了。福祿貝爾曾明確地指出“稱之為‘兒童園'，與通常稱為‘兒童學校'的類似機構是不同的。兒童園不是一所學校，在其中的兒童不是受教育者，而是發展者。”今天的兒童園教育雖然屬于學校教育，但是卻不能像學校教育那樣抽象出知識技能的要素，剝離生活。兒童園應該立足于兒童的生活，作為兒童生活的場所，讓兒童體驗自身所需要的真的生活，自主地開展屬于自己活動，通過生活，在生活中，面向生活，從而實現自我充實和自我超越。這應這是兒童園與學校教育的最大區別。（2）兒童園必須引入自然的教育力。真正的兒童園教育應該尊重自然的教育力量，我們要創造條件，讓兒童經常與自然為伍，在活動中關懷自然的生命，擁抱自然，與自然對話，與自然融為一體，有所體會，發展兒童生存所必需的探究能力、自我發展的能力、增進生命與生活的活力的能力，與年齡相適應的控制力等等。（3）兒童園教育的基礎是“自我活動”。兒童園教育的基礎是“自我活動”，因為它是人類生長的基本原則。由于人身上具有天賦本能，就使得人具有了不斷發展的創造性。兒童園作為“兒童的花園”，應該為人不斷發展自己的天性和充分發展自己的潛能提供條件。在目前嚴重的社會文化危機之中，兒童園應該回歸兒童的花園，兒童園應該成為兒童生活的港灣，在存續兒童文化德通，發展兒童強勁的生活力。互動：我們的兒童園是兒童的花園嗎？我們該怎樣充分利用現有資源為，兒童的發展提供便利。兒童教師在兒童園里，作為“園丁”角色的兒童園教師具有十分重要的地位，因為在“兒童的花園”里，像幼苗的兒童能得到園丁的悉心照料，就能更加健康和茁壯地成長。作為兒童教師，必須牢記兒童的發展過程與培育的過程是一個整體。教育是園丁的藝術。我們要創造適合兒童生長的環境，還原兒童的本質，采取合適的課程和對應方式。一、要有真愛兒童的勇氣著名教育家保羅?弗雷勒認為：教師工作“如果沒有愛的勇氣，沒有不輕言放棄的勇氣，就不可能有教育。簡言之，沒有長期培養的新鮮而深思熟慮的愛，是不可能做好教育工作的。”沒有真愛的博大情懷，就會截斷通向孩子心靈的道路，失去教育者最重要的品質和感受孩子精神世界的能力，最終必將無從把握教育事業的正確航向。我們充滿工作的激情，但有時面對的是不可知的人群。社會對教育工作有眾多的不理解和誤解，往往會對教師的工作做出錯誤的判斷，而這種錯誤的判斷又會加劇教師的錯誤行為。我曾不只一次聽到家長對老師說：“隨你打，隨你罵，只要讓他聽話，我們一家感激你……”由于錯誤地認為這就是“人民”表達的意愿，進而認為嚴加管教才是“人民滿意的教育”。不少的兒童家長只用孩子會背幾首兒歌，學了多少字，會做多少算術題來評價兒童園和老師，因此違背規律的做法一直在兒童園中非常盛行。我們必須堅守教育的本真，堅持教育的基本立場，真正地去愛兒童、愛教育，讀懂兒童的內心世界，理解他們的內心情感，才能在我們熟知的條件下，真正走進兒童的內心世界，真切感受兒童的幸福與煩惱，在艱苦、持久的探索中發現兒童，發現自我，打開教育智慧的大門。二、讓我們與兒童一起生活吧讓我們與兒童一起生活吧！這是兒童園之父福祿貝爾在兒童園教育實踐中提出的一句格言。1．真正成為兒童中的一員如果我們要教育兒童，自己就要成為兒童。與兒童一起生活，不要用艱深的大道理，而是用完整的形象來引導學生了解和掌握人的生活方式、人的意義以及對待事物是非善惡的正確態度。我們要熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，在與兒童共同的生活中，觀察記錄兒童生活、兒童文化，記錄兒童成長的軌跡，在與兒童同呼吸、共命運的過程中，理解孩子的心靈。我們要發現兒童的樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，不要用艱深的大道理，而是用完整的形象來教導我們有關人的生活方式、人生的意義以及對是非善惡的分辨。只有當我們的教育建立在與兒童共同開創生活的基礎之上時，才能有助于我們自己更好地理解孩子，懂得孩子，才能真正提升我們自身的教育實踐力。2．實施溝通教師應該向兒童敞開自己的精神世界，真誠地與兒童交往，以自己的完整性、創造性影響兒童精神的完整性。在不失去自己的獨立性的同時，幫助并指導兒童理解生活、理解世界，意識到自己在社會中的價值，在現實中做出選擇，解放自我，超越自我，與兒童共享生活、智慧和意義，追求真善美的事物。你行動了嗎？和小朋友一起在地上爬一爬。在小朋友們興奮時，加入他們的瘋狂。在吃飯時，孩子把飯灑了，裝作沒有看見。對孩子發現的“寶物”顯示極大的興趣，請他介紹演示。詢問孩子對自己的看法。給孩子講述兒時的傻事。別怕在孩子面前承認自己的錯誤。和孩子談論他喜歡的明星（榜樣），順便告訴他你心中的偶像。不要將孩子始終放在被照顧和被關心的位置，應該讓他們學會照顧自己。……在與孩子的真正溝通中，你可以擁有很多觀察孩子、了解孩子的機會，懂得孩子喜歡什么、厭惡什么、如何學習、如何面對失敗、如何適應新環境、如何對待友誼、什么時候勇敢、什么時候害怕、他對事物的判斷力找到合適的教育時機和教育的技巧。不要說你沒有時間或你有更重要的事情，錯過與孩子溝通的時機永遠是一個無法挽回的錯誤。3．合適地聽我們要學會傾聽兒童，但傾聽并非一味地聽，傾聽是講究藝術的。傾聽的分類：拒絕型：當孩子沉浸在